2009年是達(dá)爾文誕生200周年，也是他發(fā)表《物種起源》150周年，達(dá)爾文提出的演化論學(xué)說(shuō)，對(duì)作為西方文化重心的基督教信仰，產(chǎn)生了思想上的挑戰(zhàn)和啟示，西方學(xué)術(shù)思想界視為歷史大事，也就有許多的活動(dòng)，來(lái)彰顯達(dá)爾文提出演化論對(duì)人類(lèi)的影響。
　　達(dá)爾文自幼就對(duì)知識(shí)堅(jiān)持追求，也因生命里一個(gè)難得的機(jī)緣，參加了1831年的一次遠(yuǎn)航探險(xiǎn)，“小獵犬”號(hào)的5年之旅成就了后來(lái)舉世著名的達(dá)爾文演化思想。
　　達(dá)爾文雖是在大量的動(dòng)植物化石及地質(zhì)觀察記錄中，逐漸產(chǎn)生了他物種演化的想法，但是思想學(xué)術(shù)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也確實(shí)影響了達(dá)爾文從這些觀察數(shù)據(jù)歸納出物種演化的想法，甚至以一個(gè)最適者生存的角度來(lái)詮釋。歷史發(fā)展的偶然，是當(dāng)時(shí)提出人口論的馬爾薩斯思想，在那個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想大爆發(fā)的潮流中，達(dá)爾文自己也承認(rèn)受到影響，從而以一個(gè)適者生存的角度入手，看到隱伏在紛雜物種背后的一個(gè)演化原則。
　　如果以更廣的角度來(lái)看，達(dá)爾文出生在19世紀(jì)初英國(guó)維多利亞時(shí)代，雖然近代科學(xué)已然成形，但是英國(guó)還是以宗教信仰為主要社會(huì)氛圍，在當(dāng)時(shí)那個(gè)基督宗教思想的禁錮中，一種對(duì)宗教專(zhuān)制的反抗氣氛，給達(dá)爾文的演化論提供了一個(gè)契機(jī)。達(dá)爾文雖然沒(méi)有立即成為時(shí)代英雄，但是到1882年逝世之時(shí)，他的演化思想已經(jīng)在生物學(xué)中占有一席地位，也使他得以葬在牛頓之側(cè)。
　　其實(shí)在達(dá)爾文去世迄今的120多年時(shí)間中，他的演化論在生物科學(xué)中的地位亦起落浮沉。在20世紀(jì)初，遺傳學(xué)和染色體的發(fā)現(xiàn)，使得遺傳實(shí)驗(yàn)學(xué)者認(rèn)為，如果靠改變生物內(nèi)在遺傳物質(zhì)便可以改變生物特性，那么天擇和適存的演化便失去了詮釋地位。
　　如果再看更早50年，《物種起源》發(fā)表100周年的時(shí)候，分子生物學(xué)的強(qiáng)大攻勢(shì)使博物學(xué)家的田野工作被實(shí)驗(yàn)室工作所取代，冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)“李森科主義”也使當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界喊出了“再造現(xiàn)代達(dá)爾文主義”的口號(hào)。
　　由這過(guò)去100多年達(dá)爾文演化理論所面對(duì)的歷史場(chǎng)景，便可以看出歷史背景造就了科學(xué)思想的社會(huì)文化意義，客觀的證據(jù)數(shù)據(jù)，還是要由主觀價(jià)值決定其最后意義何在。由這角度來(lái)看，也就可以知道，為什么達(dá)爾文的演化論，在我們的文化中激不起什么漣漪的道理所在。
　　其實(shí)我們記誦由達(dá)爾文演化思想而來(lái)的“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”，主要是出自史賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義思想，而這個(gè)思想之所以在我們文化中烙下印記，主要還是與我們20世紀(jì)初期身處一個(gè)屈辱衰敗的境遇有關(guān)，“優(yōu)勝劣汰”正好滿足了我們自19世紀(jì)因拒斥西方新科學(xué)而遭擊潰羞辱的心理需要。
　　而今日西方學(xué)界，尤其是在美國(guó)，達(dá)爾文的演化論又被置于一個(gè)社會(huì)文化的場(chǎng)景中，以達(dá)爾文演化論的真知灼見(jiàn)，去對(duì)抗近年在美國(guó)知識(shí)界引起爭(zhēng)議的神創(chuàng)論浪潮。
　　如果回顧過(guò)去，我們是如何毫不費(fèi)力地就接受了達(dá)爾文的演化論，也從來(lái)不感到文化基本信仰價(jià)值受到任何挑戰(zhàn)，便可以知道，面對(duì)這一場(chǎng)由西方學(xué)界而來(lái)的紀(jì)念達(dá)爾文演化論的文化慶典，還需要有文化價(jià)值的思辨，才能夠避免成為又一場(chǎng)疏離文化根源的表面儀