摘要：2010年，“信義兄弟”孫水林、孫東林接力送薪的事跡經(jīng)媒體報道后在全國產(chǎn)生了強烈的反響。本文以媒介生態(tài)學(xué)為視角，通過對“信義兄弟”報道過程中的社會系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)的分析，探討在三大系統(tǒng)的相互作用下，“信義兄弟”呈現(xiàn)出的“道德標(biāo)桿、社會良心”的媒介形象。
　　關(guān)鍵詞：媒介生態(tài) “信義兄弟” 社會系統(tǒng) 受眾系統(tǒng) 媒介系統(tǒng)
　　
　　2010年2月21日，《楚天都市報》率先報道了湖北省武漢市黃陂區(qū)建筑商人孫水林、孫東林兄弟一諾千金，接力送薪的事跡。隨后，中央電視臺、新華社、《人民日報》、《光明日報》、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、荊楚網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、網(wǎng)易、新浪等眾多媒體跟進報道，“信義兄弟”在國內(nèi)外引起了強烈反響，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次作出重要批示，要求媒體繼續(xù)深入挖掘和拓展信義典型，弘揚中華民族的光輝精神。成功推出“信義兄弟”典型后，媒體接連報道了湖北的“三代艄公”、“信義叔侄”、“信義父子”，江蘇的“信義夫妻”。2010年，信義之花開遍神州，信義精神被廣泛傳頌。2011年2月14日，“信義兄弟”——這一“信義”典型的杰出代表最終入選中央電視臺“感動中國2010年度人物”。
　　在長達一年的時間里，眾多媒體持續(xù)關(guān)注“信義兄弟”及其他“信義”典型，不僅因為其事跡感人，更主要在于政府相關(guān)部門的大力推動，受眾對這一典型的需要，才使得傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體深度合作、全方位多角度對其進行報道。本文借鑒媒介生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，考察在社會系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)的合力作用下，“信義兄弟”如何呈現(xiàn)出“道德標(biāo)桿、社會良心”的媒介形象。
　　媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)的核心概念之一。媒介生態(tài)學(xué)研究起源于北美，是傳播學(xué)和生態(tài)學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。西方的媒介生態(tài)學(xué)以人為中心，側(cè)重研究媒介與人的相互關(guān)系。我國的媒介生態(tài)學(xué)主要研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境的關(guān)系，側(cè)重于政治、經(jīng)濟等社會環(huán)境系統(tǒng)與媒介系統(tǒng)的互動，恰好與西方的研究形成互補。根據(jù)著名學(xué)者、浙江大學(xué)傳播研究所教授邵培仁的解釋，所謂媒介生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定的時間和空間內(nèi)人■媒介■社會■自然四者之間通過物質(zhì)交換、能量流動和信息交流的相互作用、相互依存，而構(gòu)成的一個動態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。①清華大學(xué)教授崔保國也認(rèn)為，“媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用”②。由此，我們可以將媒介生態(tài)系統(tǒng)分為媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。在“信義兄弟”報道中，這三個子系統(tǒng)相互作用、相互依存，建立起一種相互協(xié)調(diào)的動態(tài)平衡關(guān)系。平衡和諧的媒介生態(tài)系統(tǒng)是構(gòu)建良好的“信義兄弟”形象的深層因素。
　　一
　　改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟的推進，我國原有的大一統(tǒng)的一元化社會被打破，社會利益結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生深刻變化，不同的社會階層因在改革過程中所處的位置與扮演的角色不同，出現(xiàn)了新的分化與組合，利益主體呈現(xiàn)出多元化趨勢。由于不同利益主體的群體意識和群體歸屬感不同，其價值觀念發(fā)生了沖突和裂變。
　　同時，隨著社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的逐步建立，基于儒家思想的傳統(tǒng)誠信意識和價值規(guī)范已滯后于市場經(jīng)濟的發(fā)展，“見利忘義”現(xiàn)象頻發(fā)。在此背景下，“農(nóng)民工討薪難”、“企業(yè)誠信”等問題近年來被媒體廣泛報道。截至2011年6月27日，在百度搜索輸入“農(nóng)民工討薪”，網(wǎng)頁上顯示“找到相關(guān)結(jié)果約1，730，000個”；輸入“企業(yè)誠信”，網(wǎng)頁上顯示“找到相關(guān)結(jié)果約8，170，000個”?？梢钥闯?，“農(nóng)民工討薪”、“企業(yè)誠信”等問題是政府和社會關(guān)注的焦點，牽動著全社會的神經(jīng)。
　　孫東林請求幫忙處理親人車禍善后事宜的電話使“信義兄弟”走進媒體的視野，在采訪中，記者挖掘出了孫水林、孫東林兄弟接力送薪的重要事實。楚天都市報編委會認(rèn)為，在社會轉(zhuǎn)型期，各種利益、矛盾相互交織、糾結(jié)，社會的誠信體系尚不健全。企業(yè)誠信缺失比較普遍，拖欠農(nóng)民工血汗錢的現(xiàn)象屢見不鮮。在此背景下，武漢這對兄弟的事跡，具有鮮明的時代特征，若能深入挖掘、豐滿展現(xiàn)，將會具有很強的現(xiàn)實針對性和教益意義。③
　　正因為孫氏兄弟“接力送薪”的事跡具有時代特點，符合當(dāng)前的主流價值觀，所以他們的個人事跡才得以進入媒介視野，進而成為政府議題。
　　2002年，黨的十六大報告提出：“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育?！闭\實守信作為建立社會主義市場經(jīng)濟的重要基石，成為建設(shè)社會主義思想道德體系的重中之重。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設(shè)社會主義核心價值體系，在全社會引起了廣泛關(guān)注。建立社會主義核心價值體系，必須充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。2008年6月20日，胡錦濤總書記考察人民日報社時指出，新聞宣傳工作要“在傳播社會主義核心價值體系方面發(fā)揮積極作用”，把發(fā)展主流媒體作為戰(zhàn)略重點，擴大覆蓋面和影響力，形成輿論引導(dǎo)新格局。
　　在此背景下，“信義兄弟”事跡一經(jīng)媒體報道，不僅得到受眾的廣泛認(rèn)同，也立即得到各級領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人李長春、劉云山、劉延?xùn)|以及時任湖北省委書記羅清泉和湖北省省長李鴻忠分別作出重要批示，要求進一步精心組織對典型人物先進事跡的宣傳，開展廣泛學(xué)習(xí)活動?！靶帕x兄弟”及其家庭也被各級相關(guān)部門授予多項榮譽稱號，獲得多種獎勵。
　　二
　　從典型人物報道的發(fā)展歷程來看，這一產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代中國黨報媒體的特殊新聞形式，經(jīng)過了初創(chuàng)期、探索期、傷痕期、繁榮期和多元期，在特定的社會環(huán)境和話語世界中，價值觀念趨向一律，典型人物被媒體作為“榜樣”推到社會最前沿，成為人們學(xué)習(xí)的楷模。在新的社會形勢下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的多元化，人們對典型以及典型人物報道的認(rèn)識和要求也在逐漸發(fā)生變化。很多受眾不僅未被媒體報道的典型人物所感動，甚至還對某些媒體上出現(xiàn)的典型報道持懷疑和否定態(tài)度，對典型報道產(chǎn)生了逆反心理。同時，由于受眾認(rèn)知能力和主體意識的提高，他們已不再是傳播者“槍口”下應(yīng)聲即倒的“靶子”，而是新聞媒介的積極參與者，他們對媒體推出的典型人物會選擇性地理解和接受，典型人物的榜樣示范效應(yīng)因此持續(xù)弱化。盡管如此，“信義兄弟”依然在2010年產(chǎn)生了強烈的社會反響，引發(fā)社會熱議，被廣大受眾尊崇。
　　“信義”是中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中的重要范疇，作為儒家“五?！薄叭柿x禮智信”的重要組成部分，有著深厚的歷史文化淵源。被國人推崇為“至圣先師”的孔子認(rèn)為：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹堋叭硕鵁o信，不知其可也?！雹荨皝喪ァ泵献又鲝垼骸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”⑥作為儒家道德范疇的“義”，是指一個社會里公認(rèn)為適宜的道德行為準(zhǔn)則?！墩f文解字》中指出：“信，誠也?！庇终f：“誠，信也?！弊髡咭孕排c誠互相解釋，說明“信”的本來意思，就是誠實不欺、恪守信用，是對承諾的遵行和高度尊重。從中華倫理道德的發(fā)展流變來看，“信義”二字貫穿其中，成為中國倫理道德價值體系中最核心的因素。
　　由于當(dāng)今社會誠信的缺失和信用危機，重承諾守誠信成為“稀缺資源”，當(dāng)媒體用“信義兄弟”定位孫水林、孫東林時，自然引起了廣大受眾的注意。讀者、觀眾、網(wǎng)友紛紛采用給媒體去電、去信或在網(wǎng)上發(fā)帖等多種形式，贊揚“信義兄弟”的行為，稱他們是“道德標(biāo)桿、社會良心”?！冻於际袌蟆房菍O氏兄弟接力送薪事跡的第二天，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等全國數(shù)十家網(wǎng)站予以轉(zhuǎn)載，成千上萬的網(wǎng)友點擊并跟帖，留下肺腑之言：大楚網(wǎng)有萬余人點擊，1500余個跟帖；騰訊網(wǎng)友跟帖1132個，參與者8000余人；網(wǎng)易有600余條評論。⑦同時，一些網(wǎng)絡(luò)博客也自發(fā)轉(zhuǎn)發(fā)傳統(tǒng)媒體的報道，僅新浪網(wǎng)就有30多位博主寫博文，發(fā)表對此事的評論。
　　
　　社會轉(zhuǎn)型時期，舊的價值體系已被打破，新的價值體系尚未完全建立，和諧有序的社會體系尤其需要精神維系。在新的社會環(huán)境下，受眾需要“信義”典型，這一典型的出現(xiàn)，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。正如《楚天都市報》2010年3月3日A13版的評論《信義兄弟彰顯時代風(fēng)范》中所說：“信義兄弟恰如一盞明燈，在一個熟悉而又陌生的區(qū)域騰地燃起，讓我們心靈一顫，眼前一亮，指引著行進的方向，讓人感動，讓人敬仰，讓人思索。”
　　三
　　中國共產(chǎn)黨黨報理論認(rèn)為，無產(chǎn)階級新聞事業(yè)是黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)的有機組成部分，新聞媒體應(yīng)該宣傳典型，宣傳黨的路線、方針、政策，揚善抑惡。毛澤東曾指出：“我們的政策，不光要使領(lǐng)導(dǎo)者知道、干部知道，還要使廣大的群眾知道。”“報紙的作用和力量，就在它能使黨的綱領(lǐng)路線、方針政策、工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面?！雹嘣邳h報理論指導(dǎo)下，近年來，對于重大典型宣傳，往往是中共中央宣傳部牽頭，中央和地方媒體共同采訪、分頭報道。同時，隨著新媒體、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，人們獲取信源多元化、選擇多元化、關(guān)注多元化，傳播渠道也呈現(xiàn)多元化的特點。在此次“信義兄弟”報道過程中，黨報、黨刊、通訊社、電臺、電視臺、新聞網(wǎng)站等媒體全程參與，全方位、多角度、立體化地宣傳典型，使“信義兄弟”持續(xù)成為社會輿論熱點，有效地擴大了該組報道的社會影響。以中央電視臺為例，央視《新聞聯(lián)播》先后三次聚焦“信義兄弟”，并配發(fā)評論，稱他們“精神大于天，責(zé)任比金貴”，此外，《共同關(guān)注》、《24小時》、《新聞1+1》、《新聞30分》、《感動中國》等多檔品牌新聞欄目，高密度聚焦孫氏兄弟傳承誠信的故事，加大了典型宣傳的力度。
　　在社會系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)的合力作用下，“信義兄弟”呈現(xiàn)出“道德標(biāo)桿、社會良心”的媒介形象。社會系統(tǒng)中的經(jīng)濟、政治等因素，滲透到“信義兄弟”報道的全過程，對媒體的報道發(fā)揮指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用；受眾系統(tǒng)對媒體的報道作出迅速而積極的反饋，他們既是信息的接收者，又主動參與了信息的進一步傳播，在一定程度上擴大了“信義兄弟”報道的影響，是媒介生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分；媒體作為“信義兄弟”報道的議程設(shè)置者，利用典型人物本身所蘊涵的新聞價值，使構(gòu)建社會主義核心價值體系的政府工作和誠實守信的主流價值深入公眾精神。三大子系統(tǒng)各自的角色定位非常準(zhǔn)確，在“信義兄弟”報道中互相制衡，共同推動了和諧的媒介生態(tài)的形成。（本文為2011年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目《媒介生態(tài)學(xué)視角下的“信義兄弟”形象》成果之一，項目編號：2011jytq161）
　　注 釋：
　?、偕叟嗳剩骸睹浇樯鷳B(tài)學(xué)——媒介作為綠色生態(tài)的研究》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008年版，第110頁。
　?、诖薇骸睹浇槭菞l魚——理解媒介生態(tài)學(xué)》，《中國傳媒報告》，2002（１）。
　?、蹚埱谠?、盧齊平：《主流化視角中的典型發(fā)掘——〈信義兄弟 接力送薪〉報道的啟示》，《新聞前哨》，2010（4）。
　?、堋墩撜Z·述而》。
　?、荨墩撜Z·為政》。
　　⑥《孟子·滕文公上》。
　　⑦蔣綬、余彬：《兄弟，你感動了中國》，《楚天都市報》，2010年2月22日，第5版。
　?、嘀醒胛墨I研究室和新華社：《毛澤東新聞工作選》，北京：新華出版社，1983年版，第149頁。
　?。ㄗ髡邌挝唬合虒帉W(xué)院人文學(xué)院）
　　編校：施 宇