“我覺得自己一段時間只能做一件事，同時做兩件事就干不成。”這種專注的特質(zhì)在張望身上體現(xiàn)得淋漓盡致。他將自己的奮斗經(jīng)歷大致分為三個“十年”：恢復(fù)高考后，用十年時間考學(xué)、進(jìn)入美院攻讀；80年代末下海經(jīng)商，積累資金；90年代末至今專注于攝影藝術(shù)創(chuàng)作。張望有條不紊地安排自己的人生，在商業(yè)與藝術(shù)之間畫出了清晰的邊界線，走出了一條令不少旁觀者錯愕的攝影之路。
　　
　　為藝術(shù)而淘金
　　張望的老家浙江天臺縣，是中國佛教第一宗天臺宗的發(fā)源地。離家不遠(yuǎn)的國清寺是天臺宗的總道場，張望小時候經(jīng)常去玩，慢慢形成了對佛教的深厚興趣。1985年，張望考入中國美術(shù)學(xué)院教育系油畫專業(yè)，在學(xué)習(xí)中他了解到，儒釋道文化是中國藝術(shù)的三大源頭之一。佛教既是藝術(shù)的靈感來源，也可以是一種表現(xiàn)內(nèi)容，張望從那時的想法是用油畫來表現(xiàn)佛教題材。
　　可是1988年從美院畢業(yè)時，張望卻做出了一個令人驚訝的決定：南下從商！他放棄了分配的工作和干部身份，到深圳一待就是十年。對此他的解釋是：古往今來許多有才華的藝術(shù)家都是貧病交加而死，這是不善于理財導(dǎo)致的，他不希望重蹈梵高、莫扎特等人的覆轍。如果要進(jìn)行純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，最好能先積累一筆錢隨心所欲使用，不需看人臉色。
　　南下深圳期間，張望創(chuàng)辦了一家出版設(shè)計公司，經(jīng)營得非常成功。他設(shè)計的畫冊多次獲得全國和省級裝幀設(shè)計獎。深圳10年時間張望沒有再畫油畫。1996年，得知長江三峽一期工程快要合攏截流，他覺得這是一個難得的機會，于是買了一臺尼康相機去拍，沒想他在三峽創(chuàng)作的這幅《華夏塑魂》被《光與影》雜志刊用，并榮獲全國攝影月賽一等獎。張望由此對攝影藝術(shù)產(chǎn)生出無限遐想。這時的張望已經(jīng)積累了一定的資金，他為自己定下北歸后的目標(biāo)：從事純藝術(shù)創(chuàng)作，攝影、書法、繪畫、音樂、文學(xué)五項齊進(jìn)，并在1997年寫了一副對聯(lián)：“不做官不從商悠游松竹旁，不為錢不求名無欲志自剛。”懷著對藝術(shù)的理想和抱負(fù)，他于1998年將公司轉(zhuǎn)贈他人，開始進(jìn)行純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，再也沒有與商業(yè)沾邊。
　　
　　佛教攝影
　　從深圳回到杭州，張望對攝影的愛好一發(fā)不可收拾，很快就把其他幾門藝術(shù)忘在腦后。隨著攝影作品接連不斷地在浙江省和全國范圍得獎，張望感覺自己在省內(nèi)很難再有突破，于是在2000年到北京電影學(xué)院參加了半年的攝影進(jìn)修班。知道機會來之不易，在努力學(xué)習(xí)攝影理論的同時，他一有時間就到圖書館、國家博物館、中國美術(shù)館等地參觀展覽，在那里花費了大部分的業(yè)余時間。
　　半年的進(jìn)修讓他的拍攝方向、觀念有所改變，學(xué)成歸來的他再次扎進(jìn)了專題的拍攝。他的第一組專題是《走進(jìn)天臺山佛學(xué)院》。1999年家鄉(xiāng)的天臺山佛學(xué)院成立，張望受邀去拍開學(xué)典禮，之后他提出免費為佛學(xué)院長期拍攝，并得到同意。張望在天臺山佛學(xué)院陸續(xù)拍了3年，這組作品完成后在《中國攝影報》、《中國攝影》、《新周刊》、《人民畫報》海外版等十幾家主流刊物發(fā)表，臺灣老牌雜志《攝影天地》更是用7個月連載刊出，引起了較大的轟動。
　　2003年，靈隱寺為宣傳佛教文化，需要建立網(wǎng)站，向張望發(fā)出了拍攝圖片的邀請。靈隱寺是江南著名古剎，多少攝影師想要拍攝而不可得。起初的安排只是用一個禮拜拍些資料圖片，張望抓住這次機會，提出免費為靈隱寺長期拍攝。整整3年，他與僧侶們同吃同住，白天拍攝，晚上與法師們交談求教。后來這組《靈隱寺》專題成為了張望的代表作。
　　天臺山和靈隱寺的拍攝一共耗時6年，張望的攝影作品不斷刊載于各大專業(yè)刊物，并在重量級攝影比賽中脫穎而出。2005年，“奧地利國際攝影藝術(shù)展（奧賽）”中國專題組冠軍；2006年，任第十五屆奧賽國際攝影評委；2007年，獲中國攝影藝術(shù)個人最高成就獎——中國攝影金像獎……至今其獲得國際國內(nèi)各類重要文化藝術(shù)榮譽獎超過一百項。與此同時，他的才能也得到浙江當(dāng)?shù)氐某浞挚隙ǎ?005年，張望被杭州市人民政府作為特殊人才引進(jìn)。2009年，張望被浙江省人民政府破格直接評授高級職稱，開浙江省文化高職評審之先河。
　　張望最近在做的項目是一本名為《中國杭州西湖的佛教文化》的書籍，這是他自2008年開始的。其內(nèi)容涵蓋了大西湖概念內(nèi)所有著名佛教遺址、寺院、佛教活動、習(xí)俗巧取豪奪等不同于以往的藝術(shù)創(chuàng)作，他為該書拍攝的照片是從歷史文化的角度出發(fā)，以紀(jì)實攝影為主。張望說，人的一輩子很短，有機會時應(yīng)當(dāng)為記錄人類社會文化做點事情，為后世留下文化財富。自己居住在杭州，又從事佛教攝影多年，做這件事正好匯集了天時地利人和，填補了杭州佛教文化的一個空白。
　　
　　難以超越的“張氏風(fēng)格”
　　張望的攝影創(chuàng)作，對構(gòu)圖、用光、色調(diào)均嚴(yán)格控制，從中不難看出學(xué)院訓(xùn)練的痕跡。這些特點在他拍攝的專題《佛的足跡》尤為明顯?！督饎偨?jīng)》有云“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！睆埻f，這段話道出了他想要表達(dá)的佛門意境。其實許多景象在現(xiàn)實世界中并不存在，他所拍攝的是根據(jù)自己對佛教的理解，升華后的現(xiàn)實。每一張作品張望都花費了大量精力去創(chuàng)作，前期組織人員，調(diào)動各種畫面元素；后期通過電腦調(diào)整，將原本鮮艷的色調(diào)調(diào)整為符合佛教意境的清雅色調(diào)。他多采取趨向性的構(gòu)圖，在統(tǒng)一之中尋求變化，景觀人物互相呼應(yīng)并保持協(xié)調(diào)。
　　佛門生活是清苦的。張望拍攝佛教十幾年，為了解僧人的內(nèi)心世界，他恪守佛教的戒律，吃素、行腳、打坐、念經(jīng)……用心地觀察、體驗?zāi)抢锏囊徊菀荒尽⒁蝗艘皇?。采用和張望類似手法拍攝佛教的人不是沒有，但成系列拍攝的非常少。珠玉在前，其他攝影師在類似題材上想有所超越非常困難。張望的成功，或許就在于持續(xù)關(guān)注一個題材，在對技藝精益求精的同時，受得了艱難，耐得住寂寞。
　　有媒體這樣評論張望的攝影風(fēng)格：夢幻虛實相生，用光構(gòu)圖調(diào)子嚴(yán)謹(jǐn)，仿佛表現(xiàn)出了佛門的禪意。如今“張氏風(fēng)格”已成為攝影界的一個名詞，以至于當(dāng)2009年，張望推出新作品《黃塵驛道梵音東漸》時，有人質(zhì)疑“不像張望的作品。”對此，張望的回應(yīng)是，內(nèi)容需要靠形式去渲染、闡發(fā)，而形式必須符合內(nèi)容。他只不過是選擇了一種適合西北佛教的表現(xiàn)形式罷了。這組作品是他在西北佛教四大石窟考察時所創(chuàng)作。通過多次曝光、后期合成等方式，這組作品呈現(xiàn)出如真似幻的“超現(xiàn)實”畫面，表現(xiàn)了作者對佛教的印象。張望稱，這樣天馬行空的風(fēng)格是自己骨子里最想拍的，在完成手頭西湖佛教文化的項目以后，可能會繼續(xù)走這條路。