錢(qián)文忠教授曾說(shuō)：“你把孩子按照《弟子規(guī)》那樣培養(yǎng)成忠誠(chéng)、守信、孝悌、守規(guī)矩的孩子，到社會(huì)上混混看，馬上被人擺平，這是大問(wèn)題啊?！?br/>　　應(yīng)該說(shuō)，錢(qián)文忠所講，確有道理。一是《三字經(jīng)》以及古代的許多蒙學(xué)讀物，確實(shí)是培養(yǎng)著人的“忠誠(chéng)、守信、孝悌、守規(guī)矩”，另一方面，在當(dāng)下，有“忠誠(chéng)、守信、孝悌、守規(guī)矩”品質(zhì)的孩子，走上社會(huì)時(shí)也確實(shí)常?！俺蕴潯保茈y“到社會(huì)上混”。
　　可是，這兩個(gè)方面：一個(gè)是經(jīng)典的價(jià)值觀，一個(gè)是社會(huì)，究竟哪個(gè)應(yīng)該改變呢？我們應(yīng)該做的，是放棄誠(chéng)信以適應(yīng)社會(huì)，還是堅(jiān)持經(jīng)典的價(jià)值觀，而犧牲對(duì)社會(huì)的適應(yīng)呢？這是個(gè)艱難的選擇。
　　按古代人的看法，當(dāng)社會(huì)與經(jīng)典發(fā)生沖突時(shí)，要做的是堅(jiān)持經(jīng)典的精神，而不是遷就社會(huì)。而經(jīng)典的特點(diǎn)，就是樹(shù)立一種理想作為價(jià)值標(biāo)尺，以此來(lái)衡量社會(huì)，讓人認(rèn)識(shí)到社會(huì)是有局限性的，而認(rèn)識(shí)到社會(huì)的局限性，是改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的前提。
　　這也就是說(shuō)，社會(huì)的穩(wěn)定或者凝固，確實(shí)需要有許多人來(lái)適應(yīng)它，但社會(huì)的改造與進(jìn)步，需要的卻是那些不適應(yīng)社會(huì)的人，那些“吃虧”的人。中國(guó)歷史上的仁人志士，可以說(shuō)都是“吃虧”的人。屈原、司馬遷、柳宗元、文天祥等等，都是“吃虧”的人，連孔子、孟子也是“吃虧”的人，憑他們的才情，想當(dāng)個(gè)官是很容易的，但他們“從道不從君”，不降低自己的標(biāo)準(zhǔn)以適應(yīng)社會(huì)政治。當(dāng)時(shí)，適應(yīng)社會(huì)政治的是蘇秦、張儀。他們是不“吃虧”的，但也是被經(jīng)典所否定的。
　　我想，我們今天教育的一大弱點(diǎn)，就是太提倡適應(yīng)社會(huì)，而完全否定與社會(huì)“不適應(yīng)”的意義。經(jīng)典讓人不適應(yīng)社會(huì)，讓人“吃虧”，這不是經(jīng)典的“無(wú)能”，而正是經(jīng)典的價(jià)值所在。經(jīng)典的特點(diǎn)是“執(zhí)拗”，它堅(jiān)持自己的價(jià)值觀，培養(yǎng)人類(lèi)的美德，如“忠誠(chéng)、守信”等等，而不在意具有這種美德之后是不是“吃虧”。即使是“吃虧”，也不放棄這些美德。當(dāng)然，從另一方面說(shuō)，好的社會(huì)，應(yīng)該是不讓具有美德的人吃虧的。