云母（Mica）是一種礦物質(zhì)，它是鉀、鋁、鎂、鐵、鋰等層狀結(jié)構(gòu)的鋁硅酸鹽的總稱。云母通常是六方形或菱形的板狀、片狀、柱狀晶體，顏色多為白色，也有黑色、金黃色、淡紫色、紅色、灰色。雖然在我們今天的日常生活中，云母并不常見；但在古代的文學(xué)作品中，其出現(xiàn)頻率卻很高。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，“云母”一詞在《先秦漢魏南北朝詩》中出現(xiàn) 138次，在《全上古三代秦漢三國六朝文》中出現(xiàn)18次，在《全唐詩》中出現(xiàn)63次，在《全唐五代詞》中出現(xiàn)187次，在《全宋詩》中出現(xiàn)77次，在《全宋詞》中出現(xiàn)19次。在唐代，云母以各種不同的形態(tài)出現(xiàn)在文人的詩詞中，形成了繽紛多姿的審美意象。這同時(shí)也說明，云母在唐人的日常生活中，也扮演著不可或缺的角色。
　　用作日常生活用具兼作裝飾品的云母物事在唐人詩詞中出現(xiàn)最多，其形態(tài)多為扇子、屏風(fēng)、帳子、窗。云母扇如“水晶簾箔云母扇，琉璃窗牖玳瑁床。”（崔顥《邯鄲宮人怨》，《全唐詩》卷130），“紅妝寶鏡珊瑚臺(tái)，青瑣銀簧云母扇?！保ㄍ鹾病讹w燕篇》，《全唐詩》卷156）云母屏風(fēng)如“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。”（李商隱《常娥》，《全唐詩》卷540）“云母屏前繡柱衣，龍床閑卷諫書帷?！保ê湍秾m詞百首》，《全唐詩》卷735）云母帳子如“夕宿紫府云母帳，朝餐玄圃昆侖芝。”（李康成《玉華仙子歌》，《全唐詩》卷203）“云母帳中偷惜，水晶枕上初驚?！保跽稹逗螡M子》，《全唐詩》卷895）云母窗的意象在唐詩中更是俯拾即是，溫庭筠《陽春曲》云：“云母空窗曉煙薄，香昏龍氣凝暉閣?！保ā度圃姟肪?76）沈佺期《古歌》亦云：“水晶簾外金波下，云母窗前銀漢回?！保ā度圃姟肪?5）從上述諸例可以看出，云母扇、云母屏風(fēng)、云母帳和云母窗均是以云母為材質(zhì)而制成的各種生活用具，它們兼具實(shí)用和審美雙重功能。它們不僅以其自身明艷剔透的質(zhì)地色澤為唐人的生活增添了幾許亮色和風(fēng)情，更是通過這些云母物事，勾勒出了唐代女子的生活側(cè)影：她們或執(zhí)云母扇悲嘆哀怨，或坐云母屏風(fēng)前刺繡女紅，或臥云母帳中慵懶小憩，或站云母窗前觀景思人。云母質(zhì)地的晶瑩剔透，使得這種種生活情態(tài)透過這些云母物事，似現(xiàn)非現(xiàn)地展現(xiàn)出來，既清晰可見又終究是隔著的，仿佛蒙了一層輕紗，具有一種影影綽綽的朦朧美，在唐詩中形成了多樣的審美意象，使詩的美感更為強(qiáng)烈。扇子、帳子、屏風(fēng)既是日常生活用具，又兼有飾物的功用。而唐代這些云母飾物的影響所及，直至今天仍然可見。如今地處海南島的哈方言黎族婦女，就喜歡在胸前佩掛銀飾物或云母片。
　　云母不僅給唐詩增添了扇子、屏風(fēng)、帳子等意象，而且也以其多樣的功用豐富了唐人的生活和唐詩的題材。云母可用作美容。天然云母是一種淺白色片狀粉末，具有在皮膚上均勻鋪展形成化妝性薄膜的良好特性，是制作脂粉的極好物質(zhì)。現(xiàn)在就有不少化妝產(chǎn)品將其作為基本成分，如日本的KOSE品牌化妝品。
　　早在唐時(shí)，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到云母質(zhì)地細(xì)膩的特征，就有“膩如云母輕如粉，艷勝香黃薄勝蟬”（王建《題花子贈(zèng)渭州陳判官》，《全唐詩》卷300）的詩句，且有用云母作為化妝用品的記載。吳融詩云：“粉薄涂云母，簪寒簪水晶?！保ā秱€(gè)人三十韻》，《全唐詩》卷685）更令人驚嘆的是，云母的化妝效果居然可以使老嫗變少女，眾目睽睽之下卻未被識(shí)破，真正是神奇萬分！使用該方法的人是唐代的著名教坊舞伎龐三娘。唐崔令欽《教訪記》載：“龐三娘善歌舞，……特工裝束。又有年，面多皺。帖以輕紗，雜用云母和粉、蜜涂之，遂若少容。嘗大酺汴州，以名字求雇。使者造門，既見，呼為‘惡婆’。問三娘子所在，龐紿之曰：‘龐三是我外甥，今暫不在。明日來書，奉留之?！拐呷缪远粒嬆耸?，顧客不之識(shí)也。因曰：‘昨日已參見娘子阿姨?！渥儬钊绱?，教坊中呼為‘賣假臉賊’。”龐三娘用輕紗貼于臉上再敷以云母、粉、蜜合成的化妝品，就去掉了皺紋和丑狀，使臉部皮膚細(xì)膩光滑，從而顯得年輕美麗，成為教坊中一絕，被稱為“賣假臉賊”。用云母去除臉部皺紋的方法，大概一直延續(xù)至清代。后來梅蘭芳的祖父梅巧玲創(chuàng)用七八尺長的“包頭”勒平皺紋，或許才停止了云母的使用。
　　五代后周的宮人比唐代女子更會(huì)使用云母。她們用天然的五種彩色云母做成花子，用五色云母花子作碎妝，以博皇帝的歡心。后周馬縞《中華古今注》載：“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙鬢，帖五色花子，畫為云鳳虎飛升。至東晉，有童謠云：‘織女死時(shí)人帖草油花子為織女作孝?！梁笾?，又詔宮人帖五色云母花子作碎妝以侍宴?！?br/>　　云母可用作顏料。其用于繪畫，可能始自唐開元年間，至中晚唐而盛行。其最典型的例子就是敦煌莫高窟中的壁畫和絹畫。法國對MG．17658號(hào)唐開元十七年的絹畫《比丘》，EO．1171號(hào)絹畫《阿彌陀說法》，EO．1210號(hào)絹畫《普賢菩薩騎象像幡》和《六牙白象》中所用白色、肉色顏料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了大量云母。在著名的《反彈琵琶》壁畫所繪地的敦煌莫高窟中唐112窟中，壁畫所用銀白色顏料就是純度很高的天然片狀白云母粉。莫高窟晚唐12窟壁畫中也有銀白色云母顏料。云母何以在敦煌能較早用于繪畫？究其原因，一方面莫高窟南面不遠(yuǎn)處的水溝坡中有天然云母礦，極大地便利了畫工的就地取材；另一方面，服食云母以求長生的風(fēng)氣自漢至隋唐均頗為盛行，煉制云母粉的方法也多見于當(dāng)時(shí)的史料記載。由于上述雙重因素的推動(dòng)，使得云母成為敦煌莫高窟壁畫畫工的首選顏料，從而也成就了敦煌這些歷經(jīng)千年而不朽的壁畫作品。
　　在古代，云母既是服食藥物，又為仙藥之一，可治療多種疾病，且具有長生之功效。《神農(nóng)本草經(jīng)》列云母為上品，謂其能“除邪氣，安五臟。益子精，明目，久服輕身延年?！薄侗阕印は伤帯芬噍d：“五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母太乙禹馀糧，各可單服之，皆令人飛行長生?！奔由吓碜娣颇笁壑疗甙倭畾q而不衰老以及堯時(shí)隱人方回食云母，夏桀時(shí)為人閉于宮中從求道，因化得去的傳說，更使得云母與養(yǎng)生長壽和服食求仙的道教活動(dòng)有了密切的聯(lián)系。唐人服云母以求長生的記載在詩文中頻繁出現(xiàn)：“煉成云母休炊爨，已得雷公當(dāng)吏兵?！保◤埣端蛥菬拵煔w王屋》，《全唐詩》卷385）“朝餐云母散，夜飲沆瀣精?！保ò拙右住秹粝伞?，《全唐詩》卷425）“何以解宿齋，一杯云母粥?！保ò拙右住冻颗d》，《全唐詩》卷445）“欲飲樽中云母漿，月明花里合笙簧?！保ú芴啤缎∮蜗稍娋攀耸住?，《全唐詩》卷641）“撥霞掃雪和云母，掘石移松得茯苓。”（貫休《山居詩二十四首》，《全唐詩》卷837）從上述詩句可以看出，在眾多的服食藥物中，唐人對云母似乎更為青睞。他們服食云母的方法有將云母制成云母散、云母粥、云母漿等。這些方法在宋人張君房編撰的《云笈七簽》中均有詳細(xì)介紹。我們從唐人以各種方法服食云母且反復(fù)在詩歌中加以描述的行為中，看出唐人強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及他們對生命永久的渴望。值得一提的是，在現(xiàn)在的江蘇省徐州市——傳說中彭祖的家鄉(xiāng)彭城，于旅游節(jié)期間會(huì)舉行一種題為“尋訪大彭古風(fēng)，品嘗彭古美食”的活動(dòng)，讓游客在游覽彭古祠、彭古井和彭古園等古跡的同時(shí)，品嘗各種彭古養(yǎng)生食品，其中之一就是“云母餅”。
　　作者：南開大學(xué)文學(xué)院（天津）博士生