很高興有機(jī)會跟大家交流。這個講座是對過去10年中國攝影的回顧，我原來是想講兩大問題，一個是紀(jì)實(shí)攝影，另一個是大家比較關(guān)心的觀念攝影。但是《攝影世界》主編李根興希望我還是展開來說，對這10年總體的現(xiàn)象進(jìn)行評論。因?yàn)槲宜闶撬^的批評家。過去這個身份叫評論家，絕大多數(shù)攝影界的朋友分不清理論家、評論家和批評家三個概念。這三個概念實(shí)際上是有些不同的。
　　首先說理論家是干什么的？理論家是在書齋里面研究基本理論的，比如說圖像學(xué)中的修辭問題，圖像的各種轉(zhuǎn)喻、隱喻問題，這是比較枯燥的理論。但是理論家是讓人非常尊敬的人，因?yàn)樗睦碚摮晒麜粩嗟乇蝗藗兪褂?，尤其是批評家，他們經(jīng)常要借用理論家的研究成果來進(jìn)行批評分析。
　　評論家是比較古老的詞語，又評又論，是過去的說法。在漢語中，“論”字有些吹捧唱贊歌的意思。批評家這個詞匯顯得有點(diǎn)新，側(cè)重點(diǎn)在“批”字。批，有點(diǎn)客觀公允的意思。在20世紀(jì)90年代以來，“批評家”的稱呼在中國就多了起來，評論家的說法漸漸減少，因?yàn)榕u比評論顯得要尖銳一些。這是一個漢語稱謂的變化，其實(shí)在英語中評論家和批評家都是一個意思，也是一個稱呼——critic。那么批評家是什么樣的人呢？批評家必須擁有寬廣的知識，有很好的理論基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的社會責(zé)任心，在西方也被稱之為知識分子。在中國，我們一直有“知識分子”的稱謂，但我們對知識分子的理解，現(xiàn)在看來大部分是有問題的。在民國的時候，知識分子一般是指高小畢業(yè)，要是初中畢業(yè)，那就是大學(xué)問家了。因?yàn)槟菚r候的教育普及程度很低。不像現(xiàn)在教育普及程度高，連博士想進(jìn)大學(xué)當(dāng)老師都很難，因?yàn)樘嗔?。到上世紀(jì)后期，全世界對“知識分子”的定義越來越清楚，是一個非常確定的概念，完全迥異于我們習(xí)慣的說法和認(rèn)識。比如，你擁有多少學(xué)歷，掌握多少知識，不能算是“知識分子”，只能算是“知道分子”或者“專業(yè)人士”。而“知識分子”，則必須有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，對社會有擔(dān)當(dāng)、有關(guān)懷，而且要隨時勇敢地站出來，用自己的知識、思想為社會的和諧、進(jìn)步勇敢建言。
　　批評家就是一個知識分子，對于社會運(yùn)作中出現(xiàn)的各種問題，他必須隨時勇敢地站出來，代表公眾表達(dá)自己的意見?！侗本┩韴蟆酚幸粋€大家熟悉的人叫蘇文洋，他算是知識分子和批評家，每天都發(fā)表針砭時弊和反映民眾意見的文章?！缎戮﹫蟆飞系牡诙?、第三版，大量地對昨天發(fā)生的事進(jìn)行評論的那些人，都屬于知識分子。知識分子和批評家還有一個很重要的前提，就是必須有獨(dú)立的人格。獨(dú)立人格就是說，我就站在我自己的，實(shí)際上就是大眾的立場說話，不能代表權(quán)力集團(tuán)說話。所以，基于這種自由、獨(dú)立的狀態(tài)，也保證了說話能夠比較自由、獨(dú)立。現(xiàn)在我們的社會是一個權(quán)利的社會，權(quán)利的社會最怕的是膨脹的集團(tuán)的權(quán)力。20世紀(jì)最大的進(jìn)步是強(qiáng)調(diào)公眾的個人權(quán)利，而往往在對我們公眾進(jìn)行迫害的是集體、集團(tuán)的權(quán)力。批評家和知識分子的天生職責(zé)，就是對社會上各種過度強(qiáng)大的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督。
　　有一次北京市某部門請我做一個國際高峰論壇，我安排了很多優(yōu)秀的國內(nèi)外專家發(fā)言，但這期間主管部門的人臉色越來越不好。他跟我說，為什么要這些人發(fā)言？我說這些人是真正的專家。結(jié)果他說，我們花錢請你們來給機(jī)會讓你們出名，是不是應(yīng)該聽政府的話？我一聽就急了，說：雖然你是一個領(lǐng)導(dǎo)，但我要教給你一些基本的常識。你認(rèn)為知識分子應(yīng)該完全聽政府的話，但是從學(xué)理的本質(zhì)上講，所有的知識分子都是給政府提意見甚至是對立的。因?yàn)樗纳矸?、?zé)任，就是讓他去監(jiān)督權(quán)力的。其實(shí)這些專家當(dāng)時只是講了些攝影反映環(huán)境污染的問題，并沒有談什么政治問題，而且談的是世界范圍的污染，主管部門的人就覺得不舒服。
　　我今天就暫時以一個批評家的身份，以比較獨(dú)立的聲音對這十年來，中國攝影界發(fā)生的事情做一個我個人的觀察和評價。
　　
　　一、十年來的攝影熱
　　
　　最近十年，中國攝影界發(fā)生了很多根本性的變化。雖然改革開放30年發(fā)生了巨大的變化，但是實(shí)際上最近十年的變化才是本質(zhì)性的。這十年當(dāng)中，相當(dāng)一部分人城市化了，在物質(zhì)上富裕起來了。我們照相機(jī)的普及率甚至專業(yè)程度都是世界第一，中國成了昂貴攝影器材最大、最好的市場。不久前，日本相機(jī)公司才開始把最好的貨先投放在中國，但原來不是這樣。原來日本相機(jī)公司是把產(chǎn)品分成優(yōu)秀的和略差的，給中國的貨從來都是略差的，而最優(yōu)質(zhì)的則出口到美國和歐洲。但是現(xiàn)在他們有所改變，因?yàn)橹袊袌霈F(xiàn)在對他們來說實(shí)在太重要了。
　　上個月我去河南某地，那兒的一些朋友晚上請我吃飯，在座的有當(dāng)?shù)卣囊粋€采購官員。他說在最近一次采購中，給該市所有夠級別的領(lǐng)導(dǎo)都買了佳能5D Mark Ⅱ，一共200多臺。我們一個地級市都是這種買法，可以看出中國對于日本相機(jī)商來說是多么優(yōu)良的市場。
　　十年中，物質(zhì)文明的發(fā)展，反映到攝影界就是中國攝影人的空前增長。最近一兩年我常在各地走，發(fā)現(xiàn)攝影發(fā)燒友的群體十分龐大?，F(xiàn)在明顯感覺到越有錢的人越喜歡攝影。在座的聽眾包括一些新華社的工作者是真喜歡攝影的。但最近我見到更多的是官員和生意人玩起了攝影，他們的器材、設(shè)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們這些三四十年來真正追求、愛好攝影的人。
　　為什么人們追求這些？因?yàn)檫^去我們太窮了，窮得心都窮透了。剛有錢以后，我們立刻進(jìn)入掠奪性的，確切地說是補(bǔ)償性的消費(fèi)，會把前半生羨慕而得不到的買回來滿足自己。攝影熱在世界其他地區(qū)都曾發(fā)生過，均經(jīng)歷了初期、高潮到低落的過程。比如說美國在19世紀(jì)末進(jìn)入全面的工業(yè)化社會，財富快速增長。1888年，柯達(dá)公司推出了柯達(dá)一號相機(jī)，當(dāng)時美國人都希望擁有柯達(dá)一號。周末去公園拍照時，手里都拿著柯達(dá)一號，那是中產(chǎn)階級和成功人士的象征。美國的攝影熱在幾十年后就消散了，現(xiàn)在到美國去再也見不到滿街的人拿著相機(jī)拍照。我認(rèn)為中國的攝影熱還會持續(xù)五到八年的時間，過后就會趨于正常，再也不會有這么多人希望用攝影找回自己曾經(jīng)缺失的尊嚴(yán)和滿足感。比如現(xiàn)在我家里的相機(jī)，我兒子就當(dāng)作是件普通的玩具，玩完隨便扔在地上，絕不會像我們這一代人，把相機(jī)當(dāng)成是一個財富，是身份和尊嚴(yán)的象征。這說明什么？說明攝影熱是我們這一代的事，下一代未必。
　　我聽一個記者朋友說過，“兩會”的會間休息，代表們會紛紛從口袋里拿出相機(jī)在臺上互相拍照留念，好記住自己曾經(jīng)在這么高權(quán)力的位置上呆過。這在西方議會里是不可能出現(xiàn)的場景，從中可以看到我們的攝影熱發(fā)燒到什么程度和到底是怎么回事。當(dāng)我們能夠在這種熱鬧的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)我們的社會文化狀態(tài)，把它作為文化現(xiàn)象考察的時候，再回頭看攝影，你會很容易理解攝影熱的原因，以及在這個熱之上我們各種各樣的攝影觀念。從上世紀(jì)80年代開始，攝影日益普及、升溫，如果把攝影當(dāng)作一種文化，我們就會發(fā)現(xiàn)它走了許多分支的道路。這些道路也引起了我們這30年，尤其是近十年內(nèi)在理論和實(shí)踐上的激烈爭論。
　　
　　二、關(guān)于沙龍攝影
　　
　　從80年代開始，中國攝影的主流就是大家所熟悉的沙龍唯美攝影，到90年代變成沙龍風(fēng)光攝影，然后一直到21世紀(jì)初進(jìn)入走火入魔的狀態(tài)。本世紀(jì)初關(guān)于風(fēng)光攝影的一場爭論可能是由我引起的，2003年我發(fā)表了一篇文章叫《雪月風(fēng)花近百年》，對中國瘋狂的攝影熱提出了批評，對風(fēng)光攝影熱起到了一定的剎車作用。實(shí)際上，這篇文章的動機(jī)起源于80年代，是在陳復(fù)禮那種攝影風(fēng)格強(qiáng)烈影響中國攝影界的時候我就想說這些話了。那時我已經(jīng)看到所有中國影展的評選標(biāo)準(zhǔn)都是在向沙龍風(fēng)光攝影靠攏。1988年后我逐漸告別了攝影界，離開了大約15年，原因就是我覺得攝影是件非常沒有文化的事情。2001年《大眾攝影》雜志因?yàn)槿弊髡呔驼埼覍憣谖恼绿羁p，寫了半年后我被中央電視臺《瞬間世界》發(fā)現(xiàn)又請去做欄目執(zhí)行主編，結(jié)果就這么逐漸回歸攝影界了。
　　
　　這期間有一個出版人要出一套大型攝影叢書，第一本叫《中國傳世風(fēng)光攝影》，來找我寫前言。我覺得風(fēng)光攝影怎么能傳世呢？傳世的只有大江大河。我說我不喜歡風(fēng)光攝影，如果要我寫前言，我可是要批判風(fēng)光攝影的。我以為他會因我這么一說算了，沒想到他說沒關(guān)系，愿意怎么寫就怎么寫。
　　于是我就開始寫《雪月風(fēng)花近百年》這篇文章，一般的序我只寫一千多字，但是這篇我越寫越興奮，寫到一萬三千多字。我在文章里梳理了中國人為什么愛拍風(fēng)光，從歷史，文化性格，以及自古以來中國人如何看自然等這幾個角度講，又對沙龍攝影、風(fēng)光攝影的基本美學(xué)意義做了剖析。我認(rèn)為風(fēng)光攝影實(shí)際上并不具備藝術(shù)的稟賦，只是一種娛樂。文章發(fā)表后，風(fēng)光攝影界一些朋友們不干了，私下串聯(lián)，要組織文章反擊我。他們太多慮了，認(rèn)為我這篇文章會砸了他們的飯碗，所以他們當(dāng)時非常緊張。但是最終圍剿我的事情也沒有發(fā)生，他們到今天也仍然活得很自在，仍然到處去講課。
　　我這篇文章并不是反對人們拍風(fēng)光，拍什么是每個人的權(quán)利，娛樂難道不是人的基本權(quán)利嗎？我批評的是指向那些國家級的影賽和展覽帶有導(dǎo)向性的評選標(biāo)準(zhǔn)，不能以一般愛好者的角度、水平去評選攝影獎項(xiàng)。如果尊重攝影是藝術(shù)、文化的話，還是要有學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，這才是我最終的潛臺詞。
　　攝影這個媒介是有多重功能屬性的，娛樂就是它最基本的屬性，為什么要剝奪它？我們這幾年把攝影推得很高，覺得它是一個很高尚的東西，其實(shí)相機(jī)和紙、筆是一回事，就是一個我們的使用工具，攝影就是一個媒介。我們可以寫情書、唱詞、祝酒詞，也可以寫高深的文章，寫紅頭文件。所以拿攝影做娛樂，沒問題。但是我不能容忍把普通的娛樂當(dāng)作藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
　　沙龍風(fēng)光攝影從我那篇文章發(fā)表后開始衰落了。那之后，如果介紹某人是風(fēng)光大師，他馬上就會打斷說，我不是風(fēng)光大師，我是藝術(shù)家。這么多年慢慢積聚的關(guān)于沙龍風(fēng)光攝影名下的問題矛盾，最終在2010年春節(jié)的時候有一次較大的爆發(fā)，就是所謂金像獎獲得者剽竊的問題。為什么大家對金像獎的反應(yīng)那么強(qiáng)烈？我覺得有很多原因，不是那么簡單。我覺得首先是人們希望攝影文化中的公平和正義問題，如果是假照片，那就是欺詐。最近我見過太多太多的假照片了，各地為什么這么多高官喜歡攝影？實(shí)際上有一群人是為他們創(chuàng)作的，幫他們得獎?，F(xiàn)在相當(dāng)一部分官員的獲獎?wù)掌际呛献鱽淼摹Ｈ藗兊膽嵟?，?shí)際上是對失衡權(quán)力的抗議。
　　再就是金像獎的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問題，這么多年它是不變的，為什么不變？組織者沒有學(xué)術(shù)意識，只把它當(dāng)成一個例行的游戲。金像獎是要引領(lǐng)攝影文化向健康的、逐漸提升的道路去走，還是原地不動？
　　2010年金像獎出問題了，之后的展覽比賽開始強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，可他們所謂的學(xué)術(shù)性就是身份，就是所謂大學(xué)教授和專家名銜。可是現(xiàn)在我們的大學(xué)里充滿了混事的教授，他們因?yàn)橛忻柧湍艽砹藢W(xué)術(shù)嗎？
　　大家不要被這些評委的頭銜唬住。你就看他有什么優(yōu)秀的作品，偶然的一張什么也說明不了，要看是不是長期、不斷地有優(yōu)秀作品出現(xiàn)。比如說《中國青年報》記者賀延光，我認(rèn)為如果后人要評我們這個時代最偉大的攝影師，賀延光是可以享受“偉大”這個詞的。那些忽悠人的頭銜并不說明問題。
　　
　　三、關(guān)于藝術(shù)教育
　　
　　前些天，中央美術(shù)學(xué)院做了一個名為《十年曝光》教學(xué)成果展，把我請去了。在展覽的討論會上，他們不斷自稱是中國最高的藝術(shù)學(xué)府，是世界級的，做了多少多少事，有多少多少成果。我參加這個會本來是想聽他們的教學(xué)總結(jié)，談一談經(jīng)驗(yàn)和問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有人都在王婆賣瓜，把我們這些外請的人都當(dāng)成聽眾了。終于讓我說話了，我說諸位的發(fā)言，我沒聽到任何有關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的問題。院長說學(xué)校教學(xué)質(zhì)量非常好，因?yàn)閷W(xué)生們的作品在市場上的表現(xiàn)很好，也就是說賣得很好，這個觀點(diǎn)我無法贊同。你們都說中央美術(shù)學(xué)院是最高學(xué)府，如果認(rèn)為學(xué)院教學(xué)最大的成果是培養(yǎng)了一批在市場上賣錢不錯的，就不對了。賣錢不錯，但那是商業(yè)。商業(yè)跟藝術(shù)、學(xué)術(shù)雖然有一定關(guān)系，但它不是我們判斷藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。
　　中國有的老師早把學(xué)術(shù)忘了，他們在對付時間，對付課時。大量的院校都在教學(xué)生學(xué)做PS。我常對一些做教師的朋友講，你用那么多的時間教學(xué)生PS干什么？這不是需要在學(xué)校里教太多的東西。確切地描述這些工具軟件，它叫做消費(fèi)性技術(shù)，是可以花錢買來的，而且它對你不具備原創(chuàng)性意義。這種消費(fèi)性技術(shù)會變得越來越簡單。高等院校教育應(yīng)該教給學(xué)生的是思想，而不是技術(shù)。技術(shù)要講，但不是重點(diǎn)。對于城里人來說，大學(xué)學(xué)費(fèi)不算什么，但是對西部或者貧困地區(qū)來說，那是很大的負(fù)擔(dān)。我2010年5月份去寧夏，和一位老大爺聊天，他告訴我他們一家人最怕的是生病，因?yàn)闆]有錢。我說不是有醫(yī)療保險嗎？他說有，但是剩下要補(bǔ)的那部分我們還是交不起。同樣，教育支出對他們來說也不是輕松的事情。現(xiàn)在一個大學(xué)生四年的基本費(fèi)用是20萬元，我們總要對得起孩子和父母啊。
　　去年外地的一個美術(shù)學(xué)院做基礎(chǔ)部教學(xué)評估，讓我對課程設(shè)置提意見。我說攝影教育，頭一年要解決的不是技術(shù)問題。應(yīng)該讓學(xué)生在這一年打下文化底子，學(xué)習(xí)文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)這六門課，還要有一次藝術(shù)史的快速培訓(xùn)，然后再在畢業(yè)以前重新精讀藝術(shù)史，讓他們知道什么樣的創(chuàng)作是自己的，什么是前人做過的，這樣才能保證我們的學(xué)生出來都是人才?，F(xiàn)在許多大學(xué)生做出來的東西花里胡哨，但就是無人喝彩，為什么？因?yàn)闆]內(nèi)容，沒思想，都是一些元素的堆砌。
　　所以別把PS很當(dāng)回事，它只是我們可以輕松使用的工具。而它的輕松使用，造成了很多照片真與假的問題，在新的技術(shù)可以輕松使用的情況下，我們已經(jīng)亂了手腳。我們行業(yè)的規(guī)則，一些基本的道德和倫理，全都被一個可以輕松讓我們獲利的技術(shù)改變了。
　　
　　四、對于“美”的誤解
　　
　　在過去十年中，沙龍風(fēng)光攝影這一部分，基本上有了很大的轉(zhuǎn)變。還有一個，跟沙龍風(fēng)光攝影有一個相似的話題，就是美學(xué)。
　　《中國攝影報》曾發(fā)表我的一篇文章《走出美的誤區(qū)》。這是我在常州的一次就提問回答的講話發(fā)言，報紙根據(jù)我的錄音稿編輯成文，而且給起了這個題目。我認(rèn)為，從改革開放開始，甚至在這之前，我們習(xí)慣性地說美，看照片時說這個美法那個美法，什么自然美、風(fēng)光美、人文美，這個美字誰都可以胡亂地使用、解釋，但就是說不出怎么個美法。80年代我在大學(xué)教書，教的課就是美學(xué)，那同時也是我學(xué)習(xí)美學(xué)的過程。進(jìn)入21世紀(jì)以后，面對各種各樣的社會現(xiàn)象，我又開始認(rèn)真思考它，結(jié)果很有意思，從中又了解了其他的問題。
　　比如我們現(xiàn)在常說的許多漢語詞匯，并不是中國原有的語言。舉一個例子，自由、民主這些常說的詞，不是中國人發(fā)明的，哪來的呢？概念來自西方，具體詞匯來自日本。日本民族原來沒有文字，隋唐時期引進(jìn)中國的文字，用漢字注音他們的語言，類似于拼音。在這個過程中日本人又盡量找與他們語言意思相同的東西。比如說美字跟日本人的生存經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，這個美字就用在他那里了。
　　明治維新以后，日本開始全面擁抱西方。他們不僅接受科學(xué)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)西方文化。為了把對西方語言中的學(xué)說概念做準(zhǔn)確定義，這時候就產(chǎn)生了翻譯問題，要從日本的語言文字中找能夠?qū)?yīng)的概念文字，比如說中國的“美”字。那么“美”原來到底是什么意思呢？如果大家去過陜西的話，會發(fā)現(xiàn)陜西人的方言中有美字。比如說大家走遠(yuǎn)路累得饑腸轆轆，然后坐下很舒服地吃了碗面條，這時陜西人、河南人會說一句話：“美?。　边@時候的美是生理需要被滿足時的感嘆。但是生理和精神往往是統(tǒng)一的，覺得生理很舒服了，精神就愉悅了?！懊馈?，是中國非常古老的語言詞匯?！懊馈弊忠埠托孕枨笥嘘P(guān)，見到漂亮的女人會贊嘆，說美。由此出發(fā)，慢慢地一切和好與滿足有關(guān)的都可以和美字聯(lián)系起來。
　　
　　日本引進(jìn)的“美學(xué)”，在西方原來的意思是“感覺學(xué)”，而不是所謂的美的學(xué)問。這門學(xué)問從西方傳過來的時候是關(guān)于感覺的學(xué)問，但是其中有美和漂亮這些元素的話題在里面。于是日本人想來想去，就用“美”這個漢字來命名了，順手就把西方的感覺學(xué)貼上了美學(xué)的標(biāo)簽，結(jié)果意思變了。我們現(xiàn)在很多語言都是這樣轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的結(jié)果。人們所使用的概念和概念的原義之間，產(chǎn)生了很大的畸變。
　　原來西方的美學(xué)并不判斷美還是不美，只是談為什么你喜歡這件事，你不喜歡這件事。但是到現(xiàn)在一些攝影人，還在云山霧罩地談美，實(shí)際上在學(xué)術(shù)界，已經(jīng)不談了。你要是跟人家談美不美，是很可笑的。
　　我們不應(yīng)該用簡單的美的判斷來進(jìn)入攝影作品的分析和判斷，因?yàn)閿z影作品有太多復(fù)雜的元素在里面。任何一張照片，拍攝者的文化趣味，還有所拍之事的文化內(nèi)涵，對它的解讀不可能有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對于作品的解讀，在于誰說得最完整，最有意思，誰能把這個意思挖掘得最深奧。
　　攝影是19世紀(jì)發(fā)明的一項(xiàng)技術(shù)，如果回到它的文化和藝術(shù)屬性上來，攝影已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)，超越了我們經(jīng)常盲目崇拜的國油版雕（國畫、油畫、版畫、雕塑）。攝影才是真正符合這個時代的、最能表現(xiàn)文化特征的一個優(yōu)越的媒介，大家一定要有自信心。全球最頂尖的文化學(xué)者都對攝影十分感興趣，因?yàn)樗且粋€真正現(xiàn)代性的媒介，每張照片所帶來的歷史、文化信息太復(fù)雜了。所以，對于一張照片的解讀，如果僅僅停留在美與不美，那是一件太可笑的事。
　　
　　五、紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)含義
　　
　　這十年來攝影觀念上發(fā)生了改變，一個是對風(fēng)光攝影的剎車。另一個重大問題，是很多攝影人放棄風(fēng)光攝影以后，都在拍所謂的紀(jì)實(shí)攝影，但其實(shí)都是在拍民俗。我們這些年對紀(jì)實(shí)攝影的認(rèn)識是有很大的誤區(qū)。不拍自然了，轉(zhuǎn)頭去拍人或者拍事兒，就是紀(jì)實(shí)攝影？其實(shí)中國攝影界對紀(jì)實(shí)攝影概念的梳理早就完成了，紀(jì)實(shí)攝影這個概念也早就非常清楚了，但是2010年《中國攝影報》又掀起了一場關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的大討論，結(jié)果有點(diǎn)亂了。媒體就是這樣，喜歡不斷地拋出話題讓人爭論，以便吸引讀者眼球。但這樣一來，就把本來明白的事兒又搞亂了。我們本來把攝影從唯美向社會紀(jì)實(shí)拉，讓大家的攝影更接近現(xiàn)實(shí)。可是現(xiàn)在有人反而把完全是社會學(xué)性質(zhì)的紀(jì)實(shí)攝影又向美學(xué)拉，去談紀(jì)實(shí)攝影的藝術(shù)問題，這是一個完全錯誤的話題。
　　下面我快速地給大家回顧一下紀(jì)實(shí)攝影是怎么回事。我們談任何詞匯的時候，都有一個對這個詞追根溯源的問題，以便深入地切近它本來的意義。紀(jì)實(shí)攝影這個詞在西方是20世紀(jì)30年代以后明確出現(xiàn)的，傳入中國是在上世紀(jì)80年代初。1981年“紀(jì)實(shí)攝影”這個詞出現(xiàn)在《國際攝影》雜志上。這個詞來自于英語“Documentary Photography”。當(dāng)時翻譯的時候，翻譯者發(fā)現(xiàn)這個英文詞也同時用在紀(jì)錄片電影上，國內(nèi)已經(jīng)有對應(yīng)的翻譯了，就叫紀(jì)錄電影，或者紀(jì)錄攝影。琢磨半天叫紀(jì)錄不合適，電影和我們的攝影還是有區(qū)別，為了區(qū)別就叫紀(jì)實(shí)吧，把意思適當(dāng)擴(kuò)展了一下，兼顧到了它的社會歷史內(nèi)涵和人文意義。這樣“紀(jì)實(shí)攝影”的說法就出來了。
　　關(guān)于Documentary Photography這個英文詞匯，在西方有很多確切的解釋：“它往往表現(xiàn)一個感受深刻的瞬間在視覺上的再現(xiàn)。如同清清楚楚地回憶起來的親身經(jīng)歷一樣，有著豐富的心理上和感情上的意義，它們是從視覺上對世界進(jìn)行評論?！?br/>　　參與翻譯的林少忠老先生曾告訴我，他認(rèn)為早期Documentary Photography翻譯是有缺陷的。美國后來已經(jīng)在Documentary Photography的前面又加了Social，叫Social Documentary Photography，中文翻譯應(yīng)該是“社會紀(jì)實(shí)攝影”，這樣才符合真正的原意。所以語言之間的變化會產(chǎn)生各種各樣的誤會。后來林少忠在1991年翻譯《ICP攝影百科全書》時，為了彌補(bǔ)初譯時的遺憾，將書中《紀(jì)實(shí)和社會紀(jì)實(shí)攝影》一文先期發(fā)表在1991年1月1號的《中國攝影》雜志上，以強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)攝影的精神實(shí)質(zhì)和外在特征，照片的內(nèi)容特征和拍攝者的社會關(guān)系。文中提到“社會紀(jì)實(shí)攝影是一種旨在記錄（甚至傾向于影響）社會條件的攝影”?！吧踔羶A向于影響”——什么意思？就是說紀(jì)實(shí)攝影是有強(qiáng)烈的參與精神，它是跟社會是有互動的，而不是簡單地評論一件事好或不好。具備了這些特征才能叫紀(jì)實(shí)攝影。我再強(qiáng)調(diào)這句“甚至傾向于影響”，再具體解釋一下，如果借用一個大家熟悉的詞匯，這種攝影叫改良主義攝影。
　　改良主義就是一個中性的學(xué)術(shù)詞匯，是描述性的詞匯，大家不要立刻認(rèn)為改良主義是錯誤的，應(yīng)該放下歷史意識的包袱。我們很長時間認(rèn)為改良主義是一個負(fù)面的詞匯，因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為不革命的是改良主義。但是改良主義實(shí)際上一直是我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)化中的一種理論、一種思想。改良主義的核心問題就是不進(jìn)行暴力的革命，因?yàn)楸┝Ω锩纳鐣鷥r太大。它認(rèn)為社會的進(jìn)步不能依靠突變式的暴力革命，文明的推進(jìn)應(yīng)該是漸進(jìn)的、改良的。
　　2003年，在“中國人本”展覽的畫冊中，我寫了一段話，從一個中國人的角度對紀(jì)實(shí)攝影進(jìn)行闡釋。我所寫的是 “紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)軔、勃興后面，一直有著人類社會‘左派’的政治背景。紀(jì)實(shí)攝影在當(dāng)代人類信息傳媒上擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧饕墙衣渡鐣诎?、?zhàn)爭暴力和各種非正義的人類現(xiàn)象，以及人和自然環(huán)境、歷史文化的關(guān)系等問題的一面鏡子。它是一種聲音、是一種批判力量，是平衡人類生活的機(jī)制中不能缺少的一種手段。是現(xiàn)代人類使自己的歷史記憶保證最接近真實(shí)的重要手段?！?br/>　　什么叫“左派”？左派這詞怎么來的？在法國大革命的時候，政治勢力之間協(xié)商時，形成了兩撥人。在一次會議上，主持人的左邊坐的都是革命黨人，他們代表法國的底層人民，小資產(chǎn)階級，也就是希望改革的人；右邊坐的人代表法國的權(quán)貴階層，左右派的稱謂就是這么來的。左派實(shí)際上是指站在大眾立場，為公平正義說話的人。
　　為什么說紀(jì)實(shí)攝影有強(qiáng)烈的左派政治背景？因?yàn)槊绹鴦⒁姿埂ずＲ虻茸钤绲膸孜患o(jì)實(shí)攝影家，都是拿著相機(jī)到社會上進(jìn)行調(diào)查，再把信息傳播出去，呼吁正義，同時用照片對邪惡的東西進(jìn)行批判和鞭笞。所以紀(jì)實(shí)攝影有著強(qiáng)烈的左派色彩。它必須去批判，是人類使自己的歷史記憶保證最接近真實(shí)的重要手段。它用自己的力量去平衡歷史進(jìn)程中那根經(jīng)常傾斜的杠桿。
　　許多人對于紀(jì)實(shí)攝影有誤會，認(rèn)為拍了人，拍了社會、民俗就叫紀(jì)實(shí)攝影。我一再地講，紀(jì)實(shí)攝影是有強(qiáng)烈立場的，如果在照片中看不到這種東西，我不能同意這是嚴(yán)格的紀(jì)實(shí)攝影，只能說你拍到很多紀(jì)實(shí)性的照片?，F(xiàn)在還有人說一個時髦的口號，“拍攝即將消逝的歷史”。但是當(dāng)大家都到旅游點(diǎn)拍攝這個東西的時候，那就是新形勢下的沙龍風(fēng)光攝影。全國影展這些年鋪天蓋地的都是年三十的社火、扭秧歌、舞龍燈等照片——這是娛樂，不能叫紀(jì)實(shí)攝影。所以，我們應(yīng)該厘清民俗攝影、一般紀(jì)念攝影、旅游攝影和紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)區(qū)別。
　　如果大家都不注意的事物你拍下來，絕對是紀(jì)實(shí)。如果大家都注意了，你又去注意，就是娛樂。《新京報》最近有一篇報道，說北京一個老先生喜歡錄音，從最早用盒式錄音帶到現(xiàn)在的錄音筆，走哪錄哪，到現(xiàn)在錄了20多年了。我們這些人是追求視覺記錄，人家追求的是聲音記錄，這個太高級了。想想我們80年代一起吃飯的時候，聊的話題是什么？肯定和現(xiàn)在完全不一樣，那時候我們聊漲工資了沒有，但是今天聊誰買房子，誰買汽車，什么款式的汽車。錄音的歷史真實(shí)性，某種意義上超過了視覺，但這種歷史態(tài)度，與紀(jì)實(shí)攝影有一定的類似。
　　
　　20世紀(jì)80年代我們只是把攝影當(dāng)作藝術(shù)，整個八九十年代我們都讓藝術(shù)這個詞給毀了，所以今天才成就了李曉斌。當(dāng)年李曉斌作品在第三回四月影會展覽時，我是僅有的兩三個支持者之一。我當(dāng)時說中國未來真正的攝影大師是李曉斌，這話被別人嗤之以鼻，但現(xiàn)在驗(yàn)證了。當(dāng)時我自己雖然意識很超前，但自己舉起相機(jī)的時候也還是唯美的。我們那時候跑到農(nóng)村看冬天冰凍的小河，拿著相機(jī)去拍那些冰花，結(jié)果把真正應(yīng)該拍的都忘了。后來我為什么批判唯美的攝影？因?yàn)閷ξ襾碚f這是血的教訓(xùn)，我浪費(fèi)了青春，那么美好的時代我沒有抓住，全去藝術(shù)了。而李曉斌把那段抓住了?；氐?978～1983年這段時間，你想看中國的歷史就是李曉斌的照片了。李曉斌之后接著是安哥，他在廣東把鄧小平時代記錄了。其他人應(yīng)該也有，但是鳳毛麟角。
　　所以紀(jì)實(shí)攝影起碼要有一種歷史主義的態(tài)度。大家這些年總是被各種時髦的說法忽悠，一會兒壩上風(fēng)光，一會兒社會紀(jì)實(shí)，老是被概念和題材左右。相機(jī)一舉起來，首先是黃金分割、構(gòu)圖這些外在的東西，其實(shí)應(yīng)該把這些東西扔掉。
　　還有一例，比如說北京交管局的劉英毅，1978年就開始拍北京的交通。去年出畫冊找我寫序，我看了以后就說真好。他當(dāng)時拍的其實(shí)就是工作照片，比如哪開了一條路，哪兒開始使用雷達(dá)測速了，他拍下來作為交通建設(shè)的成果進(jìn)行宣傳。但是到了今天，這些工作照片就是當(dāng)代中國交通的歷史縮影。劉英毅的工作其實(shí)很簡單，是歷史讓他成為交通發(fā)展的見證者。
　　
　　六、十年來的優(yōu)秀紀(jì)實(shí)攝影
　　
　　王久良
　　什么是優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影？我認(rèn)為中國最成功的紀(jì)實(shí)攝影，第一個是解海龍的希望工程，記錄了農(nóng)村教育的現(xiàn)實(shí)，然后通過中國少年兒童基金會舉辦展覽，強(qiáng)烈影響了中國的教育，讓無數(shù)沒有機(jī)會上學(xué)的孩子有了上學(xué)的機(jī)會。最近在解海龍之后能夠再產(chǎn)生這樣影響的，是一個年輕的攝影師，叫王久良。他是中國傳媒大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生，從2008年平遙攝影節(jié)之后開始進(jìn)入一個專題的拍攝，叫垃圾圍城。他圍著北京轉(zhuǎn)了整整一年，拍了所有北京周邊垃圾場的情況。他的作品告訴我們一個驚人的現(xiàn)實(shí)，光鮮漂亮的首都北京是被垃圾緊緊圍繞的。這些東西我們平時看不到，有時候也被市政設(shè)施所遮擋。其實(shí)沿著西客站一直向西，過了西四環(huán)向西走蓮石路十幾公里以后，就是一個巨大的垃圾場。我們?nèi)ラT頭溝的時候都走這條路，兩邊是非常漂亮的綠化帶，但綠化帶一兩百米后就是巨大的垃圾場。王久良為了強(qiáng)調(diào)照片的真實(shí)性，在每張照片下面都用GPS把經(jīng)緯度標(biāo)清楚，告訴你每張照片準(zhǔn)確的地點(diǎn)?，F(xiàn)在這些垃圾場因?yàn)橥蹙昧甲髌返钠毓庖呀?jīng)基本消失了。
　　這組照片（圖1～圖5，組照選登）他拍了整整一年，確實(shí)觸目驚心。王久良的展覽是我給他策展的，最初的希望是除了做圖片還做大型的裝置，引起人們對環(huán)境的重視。后來我對他提出建議，要有證據(jù)，先做前期實(shí)際的踩點(diǎn)，然后再做藝術(shù)。結(jié)果出去踩點(diǎn)拍到第三個月的時候，王久良找我來談下一步的計(jì)劃。中間他說了一句非常重要的話，他說藝術(shù)不藝術(shù)他覺得一點(diǎn)都不重要了，他突然有一種責(zé)任感，必須盡快讓社會知道這個現(xiàn)實(shí)。他的這句話讓我很感動，于是動用所有的力量為他的拍攝提供支持。
　　我們知道原來農(nóng)村搞養(yǎng)殖業(yè)是很掙錢的。但是農(nóng)民現(xiàn)在情愿把魚塘賣給倒垃圾的，因?yàn)榭梢砸淮螔旰芏噱X，很多魚塘都這樣消失了。照片上黑色的那些東西是糞便，倒了多少年的陳年的老糞。過去的糞便是最優(yōu)質(zhì)的農(nóng)家肥料，是有人要拉走的，但是現(xiàn)在沒有人再做這個事，環(huán)衛(wèi)公司抽走后都是到郊區(qū)找沒人的地方倒掉了。事實(shí)上在北京的繁榮背后我們付出了慘重的代價，像殺雞取卵一樣。西方國家也走過這段歷程，現(xiàn)在他們把過去埋的垃圾重新翻出來，再進(jìn)行分解。
　　這幅就是我開始說的巨大的垃圾坑。它已經(jīng)不是按畝算了，得按平方公里算，這個坑是填的永定河。王久良做了一張圖，是北京的垃圾分布情況。順便說一下，前年北京的一個地圖收藏家做了個展覽，全部是他收藏的北京的老地圖，從清朝的一直到現(xiàn)在。展區(qū)有一處空白，我問這原來是不是有張圖，結(jié)果被告知是80年代的北京垃圾分布圖，被政府的人收走了，說他沒有資格披露這些信息。很可惜當(dāng)時沒有留存電子文件，只有一個朋友在展覽時用手機(jī)拍的模糊照片。從照片上能看出，80年代北京的很多垃圾坑就在現(xiàn)在三環(huán)以內(nèi)。王久良也提到，北京市的城市化擴(kuò)張，實(shí)際上是踏著垃圾在走。
　　后來王久良的作品在連州國際攝影節(jié)得了金獎。得獎后，大量的傳媒跟進(jìn)，兩個月內(nèi)被160多家平面媒體報道。這批作品的效果現(xiàn)在仍然在不斷發(fā)酵，也已經(jīng)被國際上廣泛報道。2010年的春節(jié)前，新華社內(nèi)參記者找到王久良，說中央領(lǐng)導(dǎo)非常重視這批作品，希望就他所拍的內(nèi)容，做一個綜合性的內(nèi)參，并且對我們進(jìn)行采訪。采訪我時，我說：“目前我們社會的垃圾環(huán)境問題，已經(jīng)不是簡單的社會問題，而是一個政治性問題了。因?yàn)槲覀儑爷偪窭瓌覩DP，資本乘虛而入，在往前走的過程中，GDP就像一個蟲子，它要吃東西就要排泄，那么GDP的排泄物就是這些垃圾。這些垃圾是對我們社會未來最大的危害，我們現(xiàn)在應(yīng)該警惕了。我們可以拉動GDP，但是不能對環(huán)境問題視而不見。”后來新華社的幾個記者對王久良做了深入的采訪，讓王久良帶他們到他拍的垃圾場去考察。他們很認(rèn)真，甚至跑到河北的霸州和文安去看從北京排泄出去的廢紙、廢塑料是怎么處理的。
　　內(nèi)參上報以后，溫總理做了長篇批示，我聽了很高興，覺得攝影影響了政府決策，而且政府是善意的。王久良2010年5月份在宋莊做了一個展覽。展覽第五天的時候，北京市政協(xié)主席陽安江帶了70多個政協(xié)委員參觀展覽。他們提出把作品的電子文件給他們一份，要印刷成畫冊，發(fā)到各個政府部門。王久良的作品取得這樣一個效果，我認(rèn)為它是非常典型的、真正意義上的紀(jì)實(shí)攝影，它是和社會互動的，而且是改良主義的?，F(xiàn)在，只要照片上標(biāo)注有經(jīng)緯度的垃圾場，都被一兩米的黃土覆蓋了，全被種上了草和樹。我們沒想到政府的處理速度這么快。而且，剛才那幅照片中的巨大垃圾場，現(xiàn)在被定為2013年北京國際園藝博覽會的地址，未來這個地方一定是鮮花燦爛的。
　　
　　盧廣
　　實(shí)際上，在王久良的同時，盧廣也做了一個類似的選題，而且還得到了著名的美國尤金·史密斯獎。我認(rèn)為這個獎是世界上最高的攝影獎項(xiàng)。與荷賽這種帶商業(yè)性質(zhì)的獎不太一樣，尤金·史密斯獎是一個真正的人道主義的獎，是一個有相當(dāng)左派色彩和知識分子傾向的獎。
　　在國際上，職業(yè)攝影家是指以攝影為生，不受任何人指派的，完全靠拍照片生活的人。我認(rèn)為盧廣是中國最職業(yè)的攝影家。因?yàn)轶w制內(nèi)的攝影記者是受管束的，盧廣從來沒有在體制內(nèi)。業(yè)內(nèi)很多人對盧廣有非議，說他拍照片就是為了得獎、掙錢，而且不擇手段。但我認(rèn)為對盧廣的評價，應(yīng)該從大的方面來看。他對河南上蔡地區(qū)艾滋病疫情的攝影報道，對這個地區(qū)艾滋病疫情的控制是有貢獻(xiàn)的。
　　十多年前發(fā)生在河南上蔡地區(qū)的艾滋病疫情，因?yàn)榈胤秸ε掠绊懻?，所以一直被河南省?yán)密封鎖，對外界不承認(rèn)艾滋病的蔓延，并對疫情放任不管。盧廣在八九年前去拍攝上蔡后，把照片通過媒體公布。這些照片經(jīng)過不同途徑廣泛傳播，引起了中國社會各界和聯(lián)合國等國際組織的強(qiáng)烈關(guān)注，最后促成中國政府采取大規(guī)模的遏制疫情的措施，河南上蔡病人得到救助，疫區(qū)得到隔離。盡管人們對盧廣有很多爭議，但他的確為我們社會做了很多的貢獻(xiàn)，而且客觀地說這些貢獻(xiàn)是不能抹殺的。
　　盧廣另一批照片拍的是江蘇鹽城的水污染（圖6～圖8，組照選登）。為了拉動GDP，鹽城地區(qū)向全球發(fā)出了招商廣告。廣告上說，鹽城有化工產(chǎn)業(yè)最好的投資條件，這里河湖縱橫，瀕臨海邊，所有的化工企業(yè)都可以來。什么意思？——您到這兒可以隨便排污。一下子大量化工企業(yè)都涌向鹽城，向這個地區(qū)的河湖海排污。盧廣聽說后又去了，他的拍攝手法還是拍攝艾滋病的那套，很夸張，這是他跟王久良最大的差別。王久良是回到攝影最本質(zhì)的實(shí)證主義，而盧廣是拿過去宣傳攝影的那套方法反其道而行之。
　　
　　這兩位攝影師非常棒地履行了各自的責(zé)任，雖然動機(jī)有所區(qū)別，但是仍然為社會起到了一份良心的作用。
　　從職業(yè)角度上來說，中國的攝影師真的是生逢盛世，只有中國才有這么多機(jī)會讓你去拍極其豐富和復(fù)雜的照片。到西方國家后，你會發(fā)現(xiàn)西方社會沒有什么可拍的，因?yàn)槟莻€社會高度的中產(chǎn)階級化，天空很藍(lán)，大家朝九晚五上班。中國是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)向的過程中才會出現(xiàn)這種情形，也就是說中國是處于最有東西可拍的時代，我們管它叫作最超現(xiàn)實(shí)的時代。在我們的報紙上，現(xiàn)在到處都是自焚、反抗強(qiáng)拆，都快變成平常事了。再過20年，我們可能會像西方一樣，到處是干干凈凈的街道，每個人都很斯文很體面，但是同時地底下埋著污染的垃圾和水體。
　　現(xiàn)在一些年輕攝影師要么就是宗教話題、精神病院，要么就是養(yǎng)老院、殘疾兒童，總是希望拍出一些特別刺激的東西，覺得這些東西才能吸引眼球。我們拿著相機(jī)是不是應(yīng)該有一個自己對世界解讀的標(biāo)準(zhǔn)？
　　
　　歐陽星凱
　　再看歐陽星凱的作品（圖9～圖12），他拍了湖南洪江的小城，非常安靜。這種風(fēng)格，嚴(yán)格地說也不能稱之為前面我們所說的紀(jì)實(shí)攝影，但是它是非常好的文獻(xiàn)式的攝影。他非常精妙、細(xì)膩地記錄了一個文化角落。但他早期的照片是有問題的，因?yàn)槿慷际怯每鋸埖?6毫米廣角。我勸他調(diào)整鏡頭的焦段，收到40毫米到80毫米之間，不要用那么廣的鏡頭造成夸張畸變。我還建議他去看豐子愷的漫畫，感受那種平靜溫暖的觀看態(tài)度，仔細(xì)地去體味小城人們生活的韻味。歐陽星凱聽明白了，一遍遍認(rèn)真地做這個選題，現(xiàn)在這個選題成功了。他的成功就是靜下來跟這些人交流，去體會他們。這時候你自然會知道如何用你的鏡頭表達(dá)，歐陽星凱基本上做到了。首先他明白色彩、影調(diào)、構(gòu)圖都是照片說話的修辭，會說話人家就聽著舒服，你不會說話，人家聽了就不舒服。對于洪江這種韻味十足的生活應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地看，用最平常的眼光。沒有激烈的情緒，也沒有激烈的情節(jié)，就像靜靜的流水一樣。你到了洪江以后，你會發(fā)覺照片上的色彩非常符合當(dāng)?shù)氐母杏X，攝影人如果把自己真實(shí)的感受在照片中反映出來，就對了。
　　
　　曾力
　　我再給大家舉一個例子，這個人是北京人藝的舞臺美術(shù)家曾力。我們看他拍的明十三陵，非常的安靜，能夠讓照片帶著歷史的情景去思考一些東西，帶你進(jìn)入歷史的感覺中。
　　我們拍照的時候，腦子里要有人文的意識。曾力后來拍了一組北京前三門大街和二環(huán)路周邊的居民樓。他覺得這種建筑是一種現(xiàn)代主義的建筑。這些建筑曾經(jīng)充滿了意識形態(tài)的感覺，這時候曾力已經(jīng)開始進(jìn)入觀念攝影了。所謂觀念攝影是什么呢？觀念就是思想性。觀念攝影是提出問題的，讓你去思考的攝影。曾力拍的是我們每天從跟前走過，但卻又對之毫無感覺的東西，可是曾力用大畫幅相機(jī)拍下來以后，擺在你面前的時候，你感到震驚了。
　　曾力實(shí)際上借此提出了問題。什么叫現(xiàn)代主義？現(xiàn)代主義在人類歷史上是最沒人性的。它追求的價值觀是效率和發(fā)展。曾力拍這組房子，就是在現(xiàn)代主義指導(dǎo)下建筑的房子，這種房子講究效率，用最低的成本、最小的代價獲得最大面積的使用功能，把人們?nèi)M(jìn)去。
　　我們看圖13和圖14，仔細(xì)看這些樓，太沒人性了，就這么把上千人給裝進(jìn)去了。這就是現(xiàn)代主義的典型樣本。這次上海膠州路大火，就說明了現(xiàn)代主義的缺陷。每個人住在相似的房間，每個房間都有馬桶、有廚房、有電視，人們過著相似的生活，其實(shí)就是卓別林電影里摩登時代的日子。我最近一個月兩次去河南鄭州，結(jié)果兩次都被熱心的朋友拉到鄭州CBD參觀那里的高樓大廈。鄭州的朋友很自豪，顯然他們覺得河南鄭州終于和其他大城市一樣了。這種自豪其實(shí)是一種現(xiàn)代主義意識。80年代的時候我們不理解，瘋狂地追求現(xiàn)代化。但現(xiàn)在我們都懂了，這種情況再發(fā)展下去是非?？膳碌摹０l(fā)展快的北京現(xiàn)在就是一個最不宜居的城市，這時候我們就會反思現(xiàn)代化給我們帶來一個什么樣的結(jié)果。
　　我們從來認(rèn)為攝影有藝術(shù)屬性，有藝術(shù)功能，但是攝影是一個十分復(fù)雜豐富的媒介，它就是一張紙，一支筆，什么都能干。攝影有藝術(shù)功能，但是攝影對人類最大的貢獻(xiàn)并不在于藝術(shù)，恰恰在兩個方面，一個是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，比如天文攝影、醫(yī)學(xué)攝影和各種微觀攝影等；第二是攝影的信息屬性。攝影讓過去通過聲音、語言文字傳遞的信息，終于有了可視性。我們今天看到的電影、電視，本質(zhì)上來說都是攝影。把攝影只局限在藝術(shù)上是非?？尚Φ氖虑?。把攝影作為一個批判世界的武器，也遠(yuǎn)比拍兩朵荷花有意義得多。
　　
　　七、熱鬧的觀念攝影和后殖民話題
　　
　　說一下所謂的觀念攝影。觀念攝影這個詞匯嚴(yán)格說是不成立的，因?yàn)槿魏螖z影都是有觀念的，只是程度不同而已。但是人們把一些按原來藝術(shù)史無法歸納的藝術(shù)現(xiàn)象，比如現(xiàn)代主義之后的一些藝術(shù)，以突出思想性為特點(diǎn)的藝術(shù)，歸類為“觀念藝術(shù)”。這個詞匯在西方早就有，原意叫概念藝術(shù)，指的是在文字文本上生發(fā)出來的藝術(shù)。但是后來攝影界把這個概念吸收進(jìn)來，在上世紀(jì)50年代出現(xiàn)了概念攝影，在中國又變成了觀念攝影。當(dāng)代藝術(shù)的核心價值是思想問題，藝術(shù)越來越不講究技術(shù)?，F(xiàn)在電腦上所有東西都可以提供，重要的則是你想說的話，也就是觀念和思想。
　　“觀念攝影”這個詞匯是誰創(chuàng)造出來的？是在清華美院任教的一個批評家、理論家島子先生在1997年提出來的，因?yàn)槟菚r藝術(shù)界正在流行觀念藝術(shù)。后來隨著中國人追求國際化，觀念攝影越說越響，說到現(xiàn)在。
　　我們這些年的許多觀念藝術(shù)都有后殖民主義話題嫌疑。從上世紀(jì)80年代中開始，中國的藝術(shù)開始了轉(zhuǎn)型。這個轉(zhuǎn)型就是把曾經(jīng)因?yàn)榉忾]造成的落后狀態(tài)跟上國際潮流，是一個中國文化自身的嬗變和蛻變的過程。這個藝術(shù)轉(zhuǎn)型是由一大批年輕的，在體制之外的藝術(shù)家完成。但可悲的是，這件本來是自我更新的文化轉(zhuǎn)變的成果，剛有模樣就被同時崛起的西方資本主義藝術(shù)市場摘走了。方力鈞、王廣義、張曉剛等中國藝術(shù)家的作品，現(xiàn)在一拍賣就是幾百萬上千萬，這個現(xiàn)象背后是西方藝術(shù)資本市場運(yùn)作的結(jié)果。西方人比我們會判斷，因?yàn)樗麄兛催^戰(zhàn)后德國和日本的崛起，他們可以預(yù)期資本在一個地方從耕種到收獲的結(jié)果。西方人知道，中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛以后，隨之而來的就是文化的強(qiáng)盛，文化消費(fèi)就會上來，他們購買的藝術(shù)品就會迅速升值。
　　當(dāng)一些中國藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)最早的買家都是西方人的時候，就會去迎合買家的口味。很多西方人對中國的了解其實(shí)非常膚淺，于是中國的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作都圍繞著他們對中國的簡單理解，非常符號化，比如：長城、故宮、長征、毛澤東、文革、中山服等等。這些簡單的符號符合西方人對中國歷史的想象，但是當(dāng)它們不厭其煩地重復(fù)地充斥在國際傳播平臺上時，實(shí)際上起到的是把一個復(fù)雜的中國妖魔化的作用。
　　
　　八、優(yōu)秀的中國當(dāng)代藝術(shù)
　　
　　姚璐
　　當(dāng)代藝術(shù)有幾個特征，最主要的是我剛才說的觀念性，再一個是方式方法的跨界性。當(dāng)代藝術(shù)是所有藝術(shù)門類中最沒有邊界的，技術(shù)隨便用。如果掛上當(dāng)代這兩個字，就沒有那些顧慮，可以移花接木，恰恰是看你移得怎么樣，接得怎么樣。圖15和圖16是中央美術(shù)學(xué)院姚璐的作品，是非常有名的當(dāng)代藝術(shù)。里面充滿了現(xiàn)代的符號。影像整體的感覺是模仿了中國古代青綠山水的繪畫。這種繪畫是畫在黃褐色的絹上，顏色是石青、石綠和蛤粉再加上墨。姚璐作品中的這個石綠就是建筑施工用于擋塵的化纖布。姚璐影像中這種材料的使用就是一種修辭隱喻，實(shí)際上是把城市化的符號扔進(jìn)來了。再細(xì)看一些局部的細(xì)節(jié)，前面的這一塊是廢墟、磚頭瓦片，是拆遷的痕跡。遠(yuǎn)處山上（土堆）有小亭子，是PS上去的，營造中國古代山水繪畫很清雅的意境。我們再看，下面是兩個工棚，就是民工在建筑工地的工棚。中國的傳統(tǒng)繪畫必須有一個最后的點(diǎn)睛來提升繪畫的意義，這兩個工棚就是所謂的畫眼。姚璐這個點(diǎn)睛安排一下子把作品的內(nèi)涵揭示出來：中國的文化景觀在城市化過程中正遭受侵蝕——這些全部通過非常有味道的、充滿古代繪畫韻味的方式呈現(xiàn)了。這是一個非常高明的、優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)。
　　
　　
　　王慶松
　　再有一種就是大家所說的擺拍，王慶松是中國目前最優(yōu)秀的擺拍大師，他擺拍的這組作品叫“新新聞攝影”。比如說圖17叫《攝影節(jié)》，對中國各種各樣的攝影節(jié)做了一次嘲諷式的表現(xiàn)：攝影節(jié)無非是找?guī)讉€模特兒一群人圍觀拍攝，實(shí)際上通過這個在嘲諷當(dāng)下文化的墮落。他為了這個作品，第一是雇了很多人，第二，中間部分每個人手里舉著相機(jī)的大炮（長鏡頭），他做這些大炮就做了些日子。王慶松的擺拍，擺的都是我們生活中非常具有爭議的、話題性的東西，通過擺拍來強(qiáng)化你去認(rèn)識。這在中國所有當(dāng)代藝術(shù)影像中，我認(rèn)為是最重要的。
　　圖18是《新聞發(fā)布會》，王慶松本人扮作新聞發(fā)言人，像模像樣地擺了很多記者在旁邊，這幅作品是在嘲諷權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)言人的裝腔作勢，非常好玩。
　　王慶松作品的特點(diǎn)是投資巨大，而且他最早創(chuàng)作的時候不會攝影，是請攝影師來幫他擺拍照片，他給攝影師支付報酬，王慶松就像是一個電影導(dǎo)演。這也是當(dāng)代藝術(shù)中非常有趣的現(xiàn)象，當(dāng)代藝術(shù)的生產(chǎn)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的了，但為什么這個作品是他的？第一想法是他的，第二所有的投資是他的，參與者的勞動王慶松都付錢了，一切只是按照他的想法去做，這是后現(xiàn)代主義藝術(shù)中非常典型的一個現(xiàn)象。
　　一個好的作品手法上要復(fù)雜，意義上要明確。王慶松最著名的作品是《千手觀音》系列（圖19），在這幅作品中他把自己神化了，做成一個千手觀音，大家注意每只手上拿的東西，可口可樂、香水、刀……這千手觀音實(shí)際上擺的是中國人的文化狀態(tài)、文化趣味，這幅作品很有意思的，是有話在里面的。
　　最厲害的是《老栗夜宴圖》（圖20），模仿了《韓熙載夜宴圖》，還是對現(xiàn)代庸俗文化的嘲諷。王慶松很有意思，在每個情節(jié)中，他都讓自己充當(dāng)了特務(wù)的角色，韓熙載就讓栗憲庭來扮演了。這種方法我們管它叫戲仿和挪用，但是必須在里面加進(jìn)你的思想和看法。
　　
　　九、影像的闡釋系統(tǒng)
　　
　　湖北的攝影家李亞隆的作品叫做《如果·阿凡達(dá)》（圖21～圖25）。不知道在座的多少人看過電影《阿凡達(dá)》？其實(shí)我們很多人沒有看懂這部電影。我想人大量的興趣放在3D效果上了，恰恰忽略了這部電影最有趣的情節(jié)，其實(shí)《阿凡達(dá)》的故事和中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是吻合的。地球資源枯竭后，人類發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的潘多拉星球上有豐富的礦資源，于是開始去攫取這個資源。他們知道這個星球上有納威人，于是地球人利用自己的技術(shù)克隆了一個納威人，讓他到潘多拉星球做內(nèi)應(yīng)，幫助地球人獲得資源。電影中最有趣的一點(diǎn)就是很多鏡頭涉及到了暴力拆遷。我認(rèn)為在電影《阿凡達(dá)》中最重要的符號是推土機(jī)。最后地球人使用推土機(jī)去推倒納威人的生命之樹，納威人為了保護(hù)家園和地球人進(jìn)行殊死的抗?fàn)?，這個情節(jié)就和中國當(dāng)下的拆遷一模一樣。李亞隆看過這個電影，很快就把這個細(xì)節(jié)當(dāng)作素材移植到他所理解的中國當(dāng)下的環(huán)境中。他把阿凡達(dá)的模型放到了真實(shí)的地球環(huán)境中。我們看每一張照片都覺得這個小人面對著各種各樣的威脅，這個威脅來自于地球人。
　　為什么給大家講這個故事？藝術(shù)從古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)再到當(dāng)代藝術(shù)，都是過去時了，現(xiàn)在最新的說法是最新藝術(shù)和當(dāng)下藝術(shù)。一路走來，對人們的藝術(shù)欣賞提出了越來越高的要求，它的解讀和闡釋需要一套系統(tǒng)，如果腦子里沒有這套系統(tǒng)是讀不到這些東西的。比如你不知道阿凡達(dá)，或者你看過阿凡達(dá)卻不能把它和中國的拆遷現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，你是看不出作品的深意的。如果要提高自己，其實(shí)最終是提升個人的文化素質(zhì)?，F(xiàn)在再也不會有人覺得一張長白山的照片很牛了，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及這種照片到處都是。同樣，作為一個職業(yè)攝影師去拍攝新聞的時候，如果頭腦中沒有這套系統(tǒng)，也不會是一個特別棒的新聞記者。
　　
　　十、新聞攝影問題
　　
　　新聞是什么？新聞最重要的是代表公眾，為這個社會的公平、正義去記錄和作證。當(dāng)然還有及時傳播信息，目的是要讓公眾對地球上發(fā)生的事情享有知情權(quán)。但是現(xiàn)在中國人動不動就是“荷賽”，其實(shí)“荷賽”是個商業(yè)色彩很濃的比賽?！昂少悺钡脑u委是什么人？他們只是些職業(yè)人士，并不是知識分子。在“荷賽”的引導(dǎo)下，中國的新聞記者越來越娛樂化，他們忘記了新聞記者是要有正義有擔(dān)當(dāng)?shù)摹?br/>　　我強(qiáng)烈建議大家有機(jī)會看一看賀延光拍的照片，他是一個真正未來拿得出去的中國新聞記者。他照片中傳達(dá)出的價值觀是非常棒的，賀延光每幅照片背后都不是一個簡單的新聞故事，都是我們這個時代生活中非常節(jié)點(diǎn)性的東西。
　　順帶說一下《挾尸要價》的問題。其實(shí)我對關(guān)于這幅照片的各種爭論不是很有興趣，因?yàn)檫@個照片是不能當(dāng)作證據(jù)的。那個老頭當(dāng)時是不是說給錢才能把尸體給家屬，這是需要旁證的東西。我在網(wǎng)上看到這幅照片時，發(fā)現(xiàn)一個很大的問題，什么問題呢？大家注意，死者他是為了救人而獻(xiàn)身的，我們應(yīng)該稱之為英雄。但是這張照片披露的時候，本來應(yīng)該恪守一個傳播原則，即把死亡的英雄臉打上馬賽克，以示尊重?？墒谴蠹覡巵頎幦ィ瑳]有一個人注意到這一點(diǎn)，而是殘忍地把死者的面目展示出來，沒有人想到他家人的感受。這暴露出中國新聞攝影界存在的問題，我們在人的尊重和關(guān)懷上是非常欠缺的。
　　現(xiàn)在攝影發(fā)燒友們隨意拿相機(jī)在街上抓拍，我估計(jì)這種情況還有四五年的自由，以后不會再有了，就是拍了也只能在家里看著玩，如果公開發(fā)表，會惹來很大的麻煩，是肖像權(quán)的問題?，F(xiàn)在西方的攝影師在馬路上隨意拍人已經(jīng)很謹(jǐn)慎了，拍了也不能用，尤其做畫冊，很有可能會接到律師函。因?yàn)槟銢]有得到肖像的使用授權(quán)。中國現(xiàn)在還有這個自由，為什么老說攝影師欺負(fù)老少邊窮地區(qū)的農(nóng)民？因?yàn)槟切┺r(nóng)民看不到，才會出現(xiàn)侵犯性的東西。當(dāng)然，新聞攝影還有一定的空間，尤其是拍攝一些公眾應(yīng)該知道的事件。
　　現(xiàn)在我們的新聞攝影界，在開會的時候主要談技術(shù)?，F(xiàn)代主義最大的特點(diǎn)是愛談技術(shù)、談專業(yè)，就是不談人，不談人的價值，人的尊嚴(yán)和由此出發(fā)的新聞意義。這和我們現(xiàn)在的文化狀態(tài)有關(guān)。比如我們現(xiàn)在的教育，不談合作、不談關(guān)心，中小學(xué)課本中可能還有些，但是到了大學(xué)絕對沒有。形成對照的是，在西方的教育中，核心的問題不是成績，而是學(xué)生在社會上參與公益事業(yè)的經(jīng)歷和對社會的貢獻(xiàn)。中國是一個農(nóng)業(yè)文明的國家，我們的爺爺奶奶都是農(nóng)民。農(nóng)民最大的缺點(diǎn)就是自私，因?yàn)橐划€三分地，自掃門前雪。有爭端了需要村長出面來解決問題，所以農(nóng)民是需要政府的。為什么中國官本位這么嚴(yán)重？中國人愛攀比？我們和游牧民族不一樣在哪里？游牧民族的生存條件讓他們不得不合作，所以他的文化中有一種合作的精神，我們沒有。因?yàn)槲覀兊纳a(chǎn)方式是獨(dú)家獨(dú)戶?？墒?840年以后我們被資本全球化了，那就要遵守人家的規(guī)矩。在現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)中，資本主義反而釋放了我們農(nóng)民基因中最丑陋的東西，這是很悲哀的一件事。