社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會的發(fā)展與陣痛，使得道德的生長面臨前所未有的困難，人心也隨之雜亂無章的生長了
　　
　　何謂“人心”？仿佛我們每天提及的詞匯卻很難用扼要而精辟的語言加以概括。談及“人心”，人們只能從一些常見的詞匯中窺見一斑，如“人心隔肚皮”、“人心不足蛇吞象”、“人心叵測”、“人心不古”、“路遙知馬力，日久見人心”等。如果說人心是一個(gè)多層次、多水平、多序列的動態(tài)系統(tǒng)的話，那么人心就可以顯見其動態(tài)性與變化性。人們常常感慨“人心被毒害”，那么是什么因素促成了人心變壞呢？
　　
　　是道德被金錢劫持了嗎？
　　
　　阿凡提曾經(jīng)問國王：“在金錢和道德中間，你會選擇哪個(gè)？”國王毫不猶豫地說：“當(dāng)然是道德”。阿凡提則表示自己會選擇金錢。國王很不齒阿凡提的答案。阿凡提卻解釋道：“從來世界上的人都是沒有什么求什么的?！碑?dāng)今世界，人們說的最多的就是重建道德系統(tǒng)，呼吁社會良知。事實(shí)上，越是缺乏的東西往往是人們越渴求的。
　　道德是什么？在漢語中，道德這一詞匯可以追溯到老子的《道德經(jīng)》。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡赖轮匾?，無人反駁，所以人們常常說：“人而無德，生而何益”。
　　當(dāng)下，主流的價(jià)值觀在無形中被金錢捆綁。溫家寶總理也強(qiáng)調(diào)說，誠信和道德是現(xiàn)代社會的緊迫問題。近年來，毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭，讓我們感慨誠信的缺失和道德的滑坡。連新近對婚姻法的新解釋中也大量的充斥了情感背后金錢的計(jì)算和分配。試想，在一個(gè)物欲橫流的社會中，在金錢和道德的賽場上，誰敢賭道德一定是勝利者而金錢一定是失敗者？君不見，人們對“美美們”的生活方式更趨之若鶩，而諸多道德楷模早已被拋之腦后。當(dāng)金錢的等價(jià)物慢慢演化成智慧和能力時(shí)，道德的等價(jià)物卻儼然變成迂腐和愚笨的代名詞。
　　霍布斯叢林是社會學(xué)中一個(gè)可怕的名詞?；舨妓乖O(shè)想了一個(gè)人類的原始狀態(tài)，在叢林法則下，沒有道德，沒有憐憫，沒有互助，有的只是冷冰冰的食物鏈，所有人都不關(guān)心別人，所有人都不惜犧牲別人以讓自己生存。君不見，在我們的生活環(huán)境中，霍布斯叢林支配著人類的行為，權(quán)力和金錢挾持了人性和道德，人的欲望主導(dǎo)了價(jià)值，超我被本我壓制和扭曲。當(dāng)人們開始漠視人性，忽略超我，只關(guān)注物質(zhì)、欲望和本我的時(shí)候，人心所顯示的除了“不古”，還能剩余什么。
　　社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會的發(fā)展與陣痛，使得道德的生長面臨前所未有的困難，人心也隨之雜亂無章的生長了。
　　
　　是看客心理的慣性使然嗎？
　　
　　魯迅在《藥》中描寫了這樣一些看客，他們“領(lǐng)頸都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著”，這些看客無非是在“觀看”或“欣賞”屠殺革命者?！栋正傳》中，阿Q曾向鄉(xiāng)下人炫耀自己看到革命黨被殺戮時(shí)津津樂道說：“殺頭，好看，好看”。《祝?！分械南榱稚┑教幹v述自己的悲慘故事，周圍無人理會，也如看客一般。實(shí)際上，看客心理是人們面對事件像看戲一樣，只對事件內(nèi)容感興趣，對事件中的受害者沒有共情心。當(dāng)年，魯迅先生從日本學(xué)醫(yī)歸來，看到國人面對自己的同胞慘遭殺戮時(shí)沒有一絲悲傷，反而笑嘻嘻的如看熱鬧一般，便決定從筆從戎，從精神上拯救民眾。
　　看客心態(tài)一定程度上與人們?nèi)狈Π踩杏嘘P(guān)。中國民眾從集體無意識中就普遍存在自我渺小的感受，很少形成“大我”意識，缺乏主人意識和自信。普通公眾大多生活在社會底層，對整體性的社會充滿無力感。所以，我們常?？吹轿鞣饺讼矚g去游行和示威以表達(dá)自己的不滿，而中國人常常會攔截領(lǐng)導(dǎo)汽車，下跪乞求青天大老爺主持公道，其無疑反映了國人心態(tài)上的孱弱。
　　這種長期被統(tǒng)治、被管轄的心態(tài)促使民眾容易形成自私自利的心理和“個(gè)人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”習(xí)慣。所以，中國的家長常常告訴孩子“事不關(guān)己高高掛起”、“多一事不如少一事”這樣的人生經(jīng)驗(yàn)。中國人發(fā)現(xiàn)在沒有確切的法律和行政保障的情況下，模棱兩可的態(tài)度和中庸的思維最為穩(wěn)妥安全。所以，冷淡的態(tài)度在中國具有明顯的“適者生存”的意味。另外，看客心態(tài)無疑也促進(jìn)了看客們本身的自尊和自信，人們總是在從他人的不幸中找到自己的優(yōu)越感。所以，大凡普通的國人似乎都有這么一個(gè)愛好——看熱鬧，越是人多的地方越容易激發(fā)人們的獵奇心。
　　
　　是人心冷漠，還是騙子太多？
　　
　　是不是國人的人心真的壞了呢？有人贊同，有人反駁。反駁者強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上，有時(shí)不是人們沒有古道熱腸，而是滿腔熱忱常常被騙子利用，讓我們不得不建立起“防人之心”。
　　人們常常愛看上個(gè)世紀(jì)80年代的影片，影片中情節(jié)雖然簡單，但是洋溢著濃郁的人情味?；疖嚿?、旅途中，人們有說有笑。曾幾何時(shí)，我們突然會警惕性的告訴孩子：“不要和陌生人說話，不要吃陌生人東西”。我們實(shí)際上給了孩子一個(gè)前提預(yù)設(shè)——不要相信陌生人。
　　當(dāng)我們徘徊在公園漫步時(shí)，迎面走來的小姑娘抱著你的腿乞求時(shí)，你會心生憐憫嗎？當(dāng)你在穿梭于馬路上，看到中學(xué)生跪在地上，乞求路人施舍學(xué)費(fèi)時(shí)，你會全然相信嗎？當(dāng)路遇“碰瓷”而百口莫辯時(shí)，你會相信人間好人多嗎？當(dāng)我們反復(fù)的被訛、被告、被索賠時(shí)，我們彷徨了，我們不禁感慨，是我們冷漠了，還是騙子變多了。
　　心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)我們看到某一刺激物時(shí)可以瞬間接二連三地喚醒多條通路，然后人們可以迅速地做出如何行為的判斷。在這些諸多的通路中，人們究竟如何選擇呢？這依靠每條通路給人們帶來的報(bào)償與代價(jià)的博弈。例如，人們在助人行為中可以獲得他人的感謝，獲得周圍人的贊賞，同時(shí)也獲得了自我內(nèi)心的幸福感和滿足感，這些正面的訊號會強(qiáng)化個(gè)體的助人行為，也會通過替代化經(jīng)驗(yàn)的方式傳遞給他人，促成他人的模仿和學(xué)習(xí)。如此這般，遇到此類情境時(shí)，人們會在諸多通路中選擇“救助”，因?yàn)榫戎笏鶐淼膱?bào)償是積極的和令人愉快的。相反，各地“彭宇”案此起彼伏，我們被灌輸了太多負(fù)面信息，我們親歷或看到了別人因救助別人而給自己惹上麻煩，被反咬一口。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，救助他人所獲得的報(bào)償是消極的，可能沒有掌聲和贊美，反而是說不清的麻煩。這樣一來，當(dāng)事人會自覺地將此通路堵塞，而其他人也會紛紛效仿之，并減少助人行為。
　　從個(gè)人來看，人人自危、明哲保身的確可以讓你不卷入不必要的麻煩中，但是一個(gè)充滿冷漠的世界喪失的必然是整體的利益。心理學(xué)家弗洛姆強(qiáng)調(diào)，人在現(xiàn)代社會中普遍感到孤獨(dú)感，這是人在社會中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)的社會，人們必須改變心理狀態(tài)，建立一個(gè)友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會。
　　文化是根，道德是魂。民族的精神家園可以滋養(yǎng)民族的生命，傳承民族的根基。從古代的起源、近現(xiàn)代的發(fā)展，到當(dāng)代的進(jìn)程，生生不息的力量在促進(jìn)現(xiàn)代社會的進(jìn)步。人心的改變不能只停留在抱怨和發(fā)泄上，普通人的道德和良知盡管是小小的“草根愛心”，也必將帶來整個(gè)社會道德生態(tài)的生機(jī)盎然。
　?。ㄗ髡邽槟祥_大學(xué)社會心理學(xué)系副教授）
　　責(zé)編/王慧 美編/石玉