“活著的本·拉登是一個鼓動者，而死去的本·拉登則會成為一個危險的標記。”
　　“9·11事件”之后，美國出兵阿富汗，塔利班被趕出喀布爾，“基地”組織失去了最重要的一個庇護者，執(zhí)行能力大為削弱，與各分支機構(gòu)的聯(lián)系大部中斷。
　　“基地”就此由一個組織變成了一種主義。
　　本·拉登無疑是該主義的集大成者和象征性符號。
　　
　　時代風云
　　
　　拉登的青少年時期正值伊斯蘭世界原教旨主義與世俗主義激烈碰撞的時代。
　　1952年7月，亦即本·拉登出生前3年，以納吉布和納賽爾為首的埃及“自由軍官組織”發(fā)動政變，推翻法魯克王朝，結(jié)束了英國對埃及的殖民統(tǒng)治。但隨后，參加政變的兩大集團——軍人集團和“穆斯林兄弟會”就國家的前途問題發(fā)生了分歧：主要由伊斯蘭學者組成的“穆斯林兄弟會”主張用伊斯蘭教法治理國家，而軍人集團則傾向建立世俗化政權(quán)。二者終因1954年10月26日的納賽爾遇刺案而徹底決裂。被譽為“伊斯蘭教復(fù)興運動之父”的賽義德·庫特卜因涉嫌參與謀殺案而被捕入獄。
　　進入20世紀60年代，伊斯蘭教復(fù)興運動與伊斯蘭世界世俗化政權(quán)的沖突進一步激化，而且逐漸同伊斯蘭世界與西方世界的沖突相互交織。
　　1963年1月，伊朗巴列維國王受伊拉克費薩爾王朝垮臺的影響和美國的壓力，正式發(fā)起了被西方理論家稱作“白色革命”的經(jīng)濟和社會改革運動。所謂的“白色革命”，就字面含義而言，就是要避免由左翼力量領(lǐng)導(dǎo)的“紅色革命”和由宗教勢力領(lǐng)導(dǎo)的“黑色革命”，自然引起了宗教勢力的強烈反彈。
　　當年6月，伊朗宗教組織利用傳統(tǒng)宗教節(jié)日——阿舒拉節(jié)發(fā)起了一場反對國王的示威活動，伊朗什葉派精神領(lǐng)袖霍梅尼因支持反國王示威而被捕，次年11月，又因抨擊國王給美國軍事顧問外交特權(quán)被驅(qū)逐出境。
　　就在霍梅尼被伊朗政府流放幾個月后，賽義德·庫特卜再次被控謀劃刺殺納賽爾而被捕，而且與另外幾名“穆斯林兄弟會”的成員一起被判處絞刑。庫特卜的死，不僅沒有削弱伊斯蘭復(fù)興運動的影響力，反而成全了庫特卜做殉道者的夙愿。后來的事實亦印證了庫特卜死前對納賽爾派來的“招安使”說的一句話：“如果他們殺掉我，我的話就會更有力量!”
　　庫特卜死后16個月，一場戰(zhàn)爭又催生了一個更加極端的理論家——奧馬爾·阿卜杜勒·拉赫曼。
　　拉赫曼十個月大的時候就因為先天性糖尿病而失明。1967年6月第三次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)時，他正在開羅大學攻讀博士學位。他的博士論文長達兩千多頁，核心觀點就是：圣戰(zhàn)是打敗伊斯蘭的敵人的唯一方法。畢業(yè)后，拉赫曼積極利用宗教集會和大學講壇，傳播庫特卜的理論，特別強調(diào)圣戰(zhàn)和殉道者的重要性。拉赫曼的宣傳，直接催生了最早一批極端伊斯蘭地下武裝。
　　
　　精神“路標”
　　
　　但是，20世紀六七十年代風起云涌的伊斯蘭復(fù)興運動思潮和伊斯蘭世界內(nèi)外交織的政治斗爭，似乎沒有對富家子拉登產(chǎn)生多大的影響。拉登給年少時的玩伴和鄰居留下的印象是內(nèi)向、溫和，而且不排斥西方文化。雖然有人說他曾過著花花公子一般的生活，但是更多的人作證說，他篤信宗教、拒絕各種現(xiàn)代享受、喜歡過簡樸的生活、充滿阿拉伯理想主義。
　　1976年，拉登考入吉達阿卜杜勒·阿齊茲國王大學。該大學因為一批被埃及和敘利亞驅(qū)逐出境的伊斯蘭學者的加入而充斥著伊斯蘭高度政治化的理念，他們中最重要的兩個人就是殉道者賽義德·庫特卜的弟弟穆罕默德·庫特卜和極端原教旨主義思想家阿卜杜拉·阿扎姆。雖然本·拉登聽過穆罕默德·庫特卜和阿卜杜拉·阿扎姆的公開講座，而且讀過賽義德·庫特卜的書，但一開始他更贊成賽義德·庫特卜的批評者哈?！ず_比的觀點。
　　哈?！ず_比曾與賽義德·庫特卜一起被捕，當時胡達比是“穆斯林兄弟會”的最高指導(dǎo)。二人蹲監(jiān)獄期間，曾就“誰是穆斯林誰不是”展開了激烈了辯論。
　　出獄后，二人分別出版了自己的著作。胡達比的《傳教者，而非審判者》認為，任何一個穆斯林均不能否定另一個穆斯林的信仰，只要他能用簡單的一句話證明自己的信念：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。”
　　而庫特卜的《路標》則認為，當代伊斯蘭和非伊斯蘭世界支配性的社會政治體系正處于蒙昧、無知的黑暗(賈希利葉)，一種罪惡、非正義、掙扎、漠視伊斯蘭神圣指導(dǎo)的狀態(tài)；虔誠穆斯林的任務(wù)是復(fù)興伊斯蘭，透過宣教(達瓦)和武裝圣戰(zhàn)(吉哈德)的方式，徹底改變賈希利葉社會；徹底改變賈希利葉社會、使之成為真正伊斯蘭社會是矢志不渝的穆斯林先鋒隊(塔利阿)的職責；堅定穆斯林的終極目標是建立真主的統(tǒng)治(哈基米亞)，即結(jié)束所有罪惡、掙扎和壓迫，確立安拉對世界最高主權(quán)統(tǒng)治的社會。
　　
　　超越導(dǎo)師
　　
　　1979年的戰(zhàn)爭徹底改變了本·拉登。那場因為蘇聯(lián)突然入侵阿富汗而爆發(fā)的戰(zhàn)爭最終成了全球伊斯蘭極端分子的總動員和極端思想的大熔爐，而帶領(lǐng)本·拉登從胡達比寬容的伊斯蘭理念轉(zhuǎn)向庫特卜激進觀點的引路人則是他讀大學時的老師阿卜杜拉·阿扎姆。
　　雖然拉登讀書時聽過阿扎姆的講座，但是與阿扎姆親密接觸還是阿富汗戰(zhàn)爭爆發(fā)以后。二人再次聚首阿富汗之后，共同創(chuàng)立了一個“服務(wù)辦公室”，為阿富汗抵抗組織提供兵源和資金，而且設(shè)立了一個圣戰(zhàn)者訓(xùn)練營。
　　阿扎姆和拉登的活動對阿富汗人最終趕走蘇聯(lián)究竟發(fā)揮了多大作用無從評估，但是，正是因為他們的活動，參加抗蘇活動的伊斯蘭極端分子逐漸熟悉了一個源于阿拉伯語qafayndal的詞匯——al Qaeda。
　　al Qaeda一詞現(xiàn)在被廣泛譯為“基地”，但是根據(jù)長期深入“基地”組織內(nèi)部“隨軍”采訪的英國《觀察家報》記者雅松·伯克介紹，al Qaeda的直意可以是“基地”、“營地”、“家”或“根本”，同時它還含有“組織”、“原則”、“方式”、“方法”和“普遍真理”的意思。1987年，阿扎姆曾號召參加抗蘇的極端宗教分子說：“每一條宗教原則都得有人去維護，每個人都應(yīng)該扛起重任和做出犧牲，此為我們的alQaeda!”阿扎姆此時所說的al Qaeda是“根本”的意思。
　　1988年4月，阿扎姆給一本名為《圣戰(zhàn)》的雜志撰文時，正式對al Qaeda一詞的含義進行了闡述。阿扎姆此時談?wù)摰腶l Qaeda就是“基地”的意思，而他的初衷是建立一個給穆斯林提供社會服務(wù)的組織，且發(fā)揮“喚醒穆斯林”的基地作用。
　　雖然本·拉登接受了阿扎姆有關(guān)“基地”的理論，但他的理論和行動很快就超越了阿扎姆為“基地”設(shè)定的界限。
　　阿扎姆雖然從庫特卜那里繼承了圣戰(zhàn)國際化的觀念，而且他的思想直接催生了一批國際化的恐怖分子，但他本人是反對使用恐怖手段的，特別是針對非武裝人員的暴力活動，因而他從未把“基地”與任何軍事意義聯(lián)系起來，而且他所主張的圣戰(zhàn)是把占領(lǐng)者從穆斯林的土地上趕出去。
　　但是，本·拉登不但支持使用恐怖手段，而且認為“圣戰(zhàn)”的對象還應(yīng)該包括“違背教義”的穆斯林國家的政府。
　　1988年，當他正式把他和阿扎姆共同創(chuàng)立的“服務(wù)辦公室”改組成“基地”組織時，雖然名義上沿用了阿扎姆提出的“基地”概念，但賦予它的職能卻包括了推翻所有被他認為“腐敗無能”的政府，驅(qū)逐它們背后的西方勢力，最終廢除國家疆界。1989年11月24日，阿扎姆遇刺身亡，拉登正式成為“基地”組織的領(lǐng)袖。
　　至此，賽義德·庫特卜和阿卜杜拉·阿扎姆所倡導(dǎo)的極端原教旨主義被本·拉登改造成了為伊斯蘭教教義所不容的伊斯蘭恐怖主義。
　　
　　以美為敵
　　
　　但是，對于拉登及“基地”組織的上述變化，美國人當時幾乎毫無察覺，因為幾個月前，拉登及“基地”組織還是他們反蘇的盟友。
　　1990年8月2日，伊拉克入侵科威特，沙特王室亦感到了威脅，便向美國尋求軍事保護。拉登聞訊后，要求會見沙特國防部長。當他攤開地圖，向國防部長講述如何不依靠美國的軍事保護就可以擊敗伊拉克時，國防部長問他，如何對付伊拉克的飛機、坦克和生化武器?他回答：“我們用信仰打敗他們。”沙特王室最終沒有采納他的建議，而是同意了美國的駐軍要求。拉登對此很是惱火，寫信指責沙特王室背叛了伊斯蘭教義，尋求西方的保護是引狼入室。幾個月后，流亡海外的拉登便接到了以美國為首的多國部隊出兵伊拉克的消息。
　　“海灣戰(zhàn)爭對拉登的刺激很大。他自認為自己代表了貧窮和正義的穆斯林，凡是歡迎美軍進駐的阿拉伯政府均已異化，成了美國的幫兇。海灣戰(zhàn)爭之后，拉登便與美國徹底決裂了，而且就此走上了反美之路?！敝袊F(xiàn)代國際關(guān)系研究院反恐中心主任李偉接受《世界博覽》記者采訪時說。
　　美國很快就感覺到了昔日盟友所構(gòu)成的威脅。
　　1992年12月29日，亦即美軍從索馬里撤出后不久，與索馬里隔海相望的亞丁灣一家旅館發(fā)生爆炸，兩名奧地利游客被炸死。后來美國情報部門認定，此次爆炸是拉登發(fā)動的第一起針對西方的恐怖襲擊。
　　1993年2月26日，美國俄克拉荷馬世界貿(mào)易中心北座地下車庫發(fā)生爆炸，造成6死1042傷。爆炸案主使拉米茲·尤塞夫很快落網(wǎng)。美國情報部門掌握的資料顯示，尤塞夫曾于1991年接受過阿富汗“基地”組織的培訓(xùn)。
　　同年，美國中情局總部大門口發(fā)生槍擊案，兩名中情局雇員當場斃命。槍擊者卡西逃到阿富汗后被美國特工抓獲。中情局順藤摸瓜，花了近三年才最后摸清，槍擊案的幕后主使就是拉登。
　　隨后，雖然美國情報部門成立了專門的行動小組，對拉登實施搜捕行動，但仍然沒能阻止拉登和“基地”組織對美國全球目標的襲擊，直至“9·11”事件的發(fā)生。
　　“美國顯然是拉登實施恐怖活動的主要對象。他的伊斯蘭復(fù)興理論的核心觀點就是，第一步，驅(qū)逐美國；第二步，各穆斯林國家實行自下而上的革命?！崩顐フf。
　　
　　何以“惑眾”?
　　
　　2006年9月，巴基斯坦前總統(tǒng)穆沙拉夫出版了他的回憶錄。
　　穆沙拉夫說，“基地”組織的執(zhí)行機構(gòu)遍布40多個國家，主要策劃針對阿富汗、伊拉克、沙特、巴基斯坦、土耳其、東南亞、北非、歐洲、美國、英國和加拿大的行動，目的是：1，讓現(xiàn)有的伊斯蘭教組織變得更加激進，去沒有伊斯蘭教組織的地方建立新的組織；2，使其他宗教的信徒皈依伊斯蘭教；3，把美國人從穆斯林國家趕出去；4，與以色列和美國對中東的圖謀作斗爭；5，支持各地穆斯林為追求自由而進行斗爭；6，整合所有穆斯林資源，為圣戰(zhàn)事業(yè)服務(wù)。
　　“基地”組織所奉行的當代伊斯蘭恐怖主義何以能夠產(chǎn)生，而且能夠吸引如此眾多的追隨者?
　　首先，現(xiàn)代伊斯蘭原教旨主義為“基地”組織的當代伊斯蘭恐怖主義準備了豐富的理論基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。埃及和伊朗是現(xiàn)代伊斯蘭原教旨主義的兩個中心，前者因為反對英國的殖民統(tǒng)治而產(chǎn)生了“伊斯蘭復(fù)興運動教父”賽義德·庫特卜，后者則因為不滿巴列維國王的“白色革命”而成就了什葉派宗教領(lǐng)袖霍梅尼。無論是庫特卜，還是霍梅尼，他們的思想之所以能吸引眾多的追隨者，一個重要的原因就是，他們向社會提出的問題切中了現(xiàn)實社會的流弊，而且能夠利用傳統(tǒng)伊斯蘭原教旨主義的理論資源對之給出自洽的解釋和提出容易被普通民眾接受的解決方案。埃及之所以會成為恐怖分子的主要來源地，與現(xiàn)代伊斯蘭原教旨主義的盛行不無關(guān)系。
　　其次，歐美國家外交戰(zhàn)略的負效應(yīng)直接推動了現(xiàn)代伊斯蘭原教旨主義的激進化，而“基地”組織所奉行的當代伊斯蘭恐怖主義就是現(xiàn)代伊斯蘭原教旨主義激進化的產(chǎn)物。拉登從一個胡達比理論的支持者轉(zhuǎn)變成一個庫特卜理論的信徒，再到當代伊斯蘭恐怖主義的領(lǐng)袖和堅決的反美斗士，每一步均與歐美國家以武力強行向伊斯蘭世界植入自己的價值觀、民主模式緊密相連。因此，曾有人評論說，是美蘇制造了拉登和“基地”組織。
　　最后，一系列“圣戰(zhàn)”的勝利向極端主義分子展示了恐怖主義的有效性，從而吸引了越來越多的恐怖主義追隨者。1989年蘇軍從阿富汗撤離、1992年美軍因“黑鷹”墜毀事件而撤離索馬里、1998年美國駐肯尼亞和坦桑尼亞大使館被炸、2001年“9·11”事件致使美國遭受珍珠港事件以來最沉重的打擊，均被極端主義分子解讀為“圣戰(zhàn)”的勝利，以此向信徒們展示了一條實現(xiàn)他們推翻“腐敗”政府、驅(qū)逐外來勢力、復(fù)興伊斯蘭社會的有效途徑。經(jīng)過“基地”組織理論家們的包裝，被伊斯蘭教義所不容的恐怖主義活動亦披上了“圣戰(zhàn)”的外衣。
　　正因為如此，美國政府宣布拉登被擊斃的消息之后，瑞士《伯爾尼報》發(fā)表評論說，盡管美國取得了對拉登的勝利，但“基地”組織撒下的種子還在滋生。
　　瑞士的另一家報紙《提契諾報》則評論說：“盡管這條蛇被砍去了頭，但世界有可能面對的是一條九頭蛇?；钪谋尽だ鞘且粋€鼓動者，而死去的本·拉登則會成為一個危險的標記