20１１年６月２６日至２７日，“聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——花兒保護(hù)論壇”在甘肅省蘭州市舉行，來自國內(nèi)的花兒研究與非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)的知名專家學(xué)者計(jì)１１０多人出席了論壇。論壇收到論文５９篇，宣讀論文２３篇，文章涉及了花兒文學(xué)、音樂、民俗、歷史等方面的理論與實(shí)踐研究。本次活動不僅從“花兒的活態(tài)研究”、“花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的探討”以及“花兒研究新成果與其他”三個(gè)基本層面舉行了有效探討，而且專家們還對和政縣松鳴巖的河州型花兒會進(jìn)行了實(shí)地考察與參與式體驗(yàn)，是一次有理論創(chuàng)新和實(shí)踐體驗(yàn)的專業(yè)性綜合研討活動。本文將三個(gè)層面對此次論壇提交的論文進(jìn)行述評。
　　一、花兒的活態(tài)研究
　　花兒活態(tài)研究是本次論壇的一個(gè)亮點(diǎn)，它突破了以往研究多集中在花兒唱詞格律、花兒民俗以及社會功能、民族特征等方面的固態(tài)研究視域，更多投向?qū)▋何幕鷳B(tài)環(huán)境和社會轉(zhuǎn)型、時(shí)代精神的理解。
　　李健彪、穆建婷的《全球化背景下花兒的保護(hù)與傳承》認(rèn)為，全球經(jīng)濟(jì)一體化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，效率成為優(yōu)勝劣汰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但“文化例外”。它既有商品的屬性，又有精神層面和價(jià)值觀層面的內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“優(yōu)勝劣汰”法則不適用于文化。文化多樣性是人類社會多樣性、民族多樣性之重要保證，花兒保護(hù)與傳承應(yīng)尊重花兒自身傳承規(guī)律，花兒保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持“無形文化遺產(chǎn)的‘有形化’保護(hù)”、“以人為本”、“原生態(tài)保護(hù)”、“民間事民間辦”和“保護(hù)與利用并舉”五項(xiàng)基本原則。郭德慧教授在《草根藝術(shù)——當(dāng)代文化生態(tài)中花兒的傳承與發(fā)展》中指出：當(dāng)下花兒的發(fā)展不可能始終保持原有的舊面貌，總要隨時(shí)代發(fā)展發(fā)生新的變化。探尋花兒的傳承機(jī)制和維持運(yùn)作的社會條件和社會環(huán)境，從關(guān)注音樂本體的民間音樂研究方向向不僅關(guān)注音樂本體，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)音樂背后的文化聯(lián)系的音樂人類學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而將花兒研究置于大文化背景下予以關(guān)照。馬東平、嚴(yán)國芳《社會轉(zhuǎn)型時(shí)期花兒文化現(xiàn)狀》一文從轉(zhuǎn)型期間花兒文化所呈現(xiàn)的“市場化運(yùn)作”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂”、“文化生態(tài)的破壞”以及“花兒的城市化進(jìn)程”等幾個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了梳理和述描，指出：任何文化都不可能處于一種絕對封閉和靜止的環(huán)境中，它總要與外來文化相互接觸、碰撞并在融合中發(fā)展變遷，這是一個(gè)自發(fā)的、無意識和緩慢的過程，當(dāng)民族文化進(jìn)入全球化時(shí)代后，在外來文化的強(qiáng)烈沖擊和各種人為因素作用下，民族文化的變遷速度會加快，程度會較激烈，花兒文化在此背景下的巨大變遷為我們提供了一個(gè)研究的范例和參照。彭金山教授的文章《目前，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)花兒》指出：“堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合的原則”，“摸清花兒歷史和現(xiàn)狀，把既有的花兒作品全部記錄下來”，并“研究新的文化生態(tài)環(huán)境下花兒藝術(shù)發(fā)生的變化乃至變異”，“一方面要保持‘山場文化’的原生態(tài)性，使‘本色花兒’與世共存；一方面與旅游文化結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在變化了的社會環(huán)境下煥發(fā)新的活力。青年學(xué)者王貴生博士在他的《精神牧園：花兒會的現(xiàn)代意義旨?xì)w》一文中，借用解釋人類學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的觀念認(rèn)為：在理解、認(rèn)知和體認(rèn)花兒保護(hù)過程中應(yīng)把主要目標(biāo)和對象集中在花兒“主位語義場”——花兒會的氛圍之內(nèi)，對花兒群體的認(rèn)知給予更深層面地研討。同時(shí)應(yīng)清醒、辯證地對待由行政、商業(yè)、學(xué)術(shù)構(gòu)成的“客位語義場”在花兒生存環(huán)境、發(fā)展方向與價(jià)值體系中的作用和對花兒保護(hù)產(chǎn)生的影響。白曉霞的《性別社會學(xué)視野中“花兒會”活動的保護(hù)與發(fā)展問題思考》中對“花兒會”現(xiàn)代語境中農(nóng)村女性這一主體性骨干力量進(jìn)行了審視，提出為農(nóng)村女性營造良好、健康的“花兒會”文化生態(tài)環(huán)境，是促進(jìn)“花兒會”活動發(fā)展與繁榮的重要組成部分。此外還有徐富平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究及實(shí)踐中的誤區(qū)探微——以花兒和花兒會為例》，邢燕燕《現(xiàn)代化與“原生態(tài)”的沖突和悖論——人類學(xué)視野下花兒傳承保護(hù)的再思考》等文章，均從文化人類學(xué)的角度，以“花兒會”研究為切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代文化生態(tài)現(xiàn)狀，對花兒傳承、保護(hù)提出了寶貴的方法和建議。
　　二、花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的探討
　　花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是本次論壇的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，在所提交的論文中半數(shù)以上都是圍繞此議題展開討論的，充分體現(xiàn)了花兒申遺成功后，學(xué)者們對花兒今后的發(fā)展給予的高度關(guān)注。
　　民俗學(xué)家柯楊在《花兒的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》一文強(qiáng)調(diào)指出：花兒入選名錄只是提高了知名度和影響力，應(yīng)“樹立大花兒文化圈意識，取消我的、你的、他的相對狹隘意識，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兇蠹业摹⒅袊嗣竦?、全人類的開放的、包容性很強(qiáng)的新觀念”。在花兒保護(hù)中，“既要關(guān)注花兒的優(yōu)質(zhì)基因的控制、提煉和傳承，又要關(guān)注其本身的吸納、創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)”，“本著平等、互利、共贏的原則，大力發(fā)展全方位、多領(lǐng)域、多層次的協(xié)作，以利于花兒文化整體性的保護(hù)，克服重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的片面現(xiàn)象，尤其要提防超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)的錯(cuò)誤傾向，把花兒的保護(hù)措施落到實(shí)處”。加大對花兒傳承主體——民間歌手的關(guān)注力度，在保護(hù)花兒原創(chuàng)性的同時(shí)，鼓勵藝術(shù)家們在花兒音樂基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。溫州大學(xué)王文韜副教授在《“花兒”保護(hù)的若干思考——關(guān)于“‘花兒’文化博物館”的構(gòu)想》中指出中國歌謠詞曲的發(fā)展是一部漫長的民俗畫卷，田野工作的開展不能以民俗文化的剝離為代價(jià)，針對當(dāng)下“花兒”傳統(tǒng)文化空間的不復(fù)存在，及其文化內(nèi)囊漸空，內(nèi)涵缺失之現(xiàn)狀，提出了借鑒古者《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》之所為，創(chuàng)立“‘花兒’文化博物館”，遵循力?！盎▋骸彼囆g(shù)相對“本真”之原則，運(yùn)用“跟蹤調(diào)查”，“三重證據(jù)法”等相對科學(xué)、合理、可行之方法對“花兒”藝術(shù)進(jìn)行行之有效的保護(hù)與傳承。
　　除此之外，韓宏《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情花兒育新人——淺談寧夏“校園花兒”的理論與實(shí)踐》，周亮的《高校教育傳承花兒探究》，魏登賢的《淺談?wù)Z文教學(xué)對花兒的保護(hù)和傳承作用》以及孔德云《讓臨夏花兒走進(jìn)音樂課堂》則從傳統(tǒng)音樂的學(xué)校教育層面，將花兒保護(hù)與傳承和學(xué)校教育相結(jié)合，為花兒的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展提供了另一思路和途徑。
　　花兒研究家王沛《好花兒漫紅了天下——花兒“歌王”“皇后”藝術(shù)成就述評》通過對河州型“花兒王”朱仲祿、王紹明、“皇后”蘇平及洮岷型花兒“歌魁”丁如蘭藝術(shù)成就述評，為我們展示了半個(gè)多世紀(jì)以來花兒演唱領(lǐng)域各民族歌手的傳承路徑，旨在強(qiáng)調(diào)花兒是一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。作者嚴(yán)肅指出：當(dāng)下系列的所謂“花兒王”、“花兒皇后”評比顯得過于輕率和隨意，政府應(yīng)給予合理引導(dǎo)，并呼喚新一代具有“真正意義”上的“歌王”、“歌后”的出現(xiàn)。
　　同時(shí)，武宇林博士《寧夏“花兒”歌手現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，馮巖《論西北“花兒”的傳承保護(hù)及其傳承人——兼論西北花兒傳承人趙存祿及其“花兒”長篇敘事詩〈東鄉(xiāng)人之歌〉》，戚曉萍《民族志方法與“花兒”研究》等文章分別對花兒“傳承人”歷史、現(xiàn)狀及傳唱風(fēng)格等探究，旨在突顯花兒活態(tài)傳承載體——“傳承人”在花兒保護(hù)、傳承及發(fā)展中的重要地位和作用，以期得到政府、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者的扶持與重視，促進(jìn)花兒事業(yè)的長足發(fā)展。
　　此外，陶柯的《談如何做好申遺成功后的花兒保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》，嚴(yán)國林、馬桂花的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)——以河湟“花兒”的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀為例》，陶雨芳、王蓮喜的《對六盤山花兒文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的思考》，雷侃的《育得根深葉茂“花兒”紅——寧夏回族山花兒藝術(shù)的傳承與保護(hù)方式初探》，吳曉梅的《二郎山花兒的傳承與保護(hù)》，季緒才的《關(guān)于岷縣花兒保護(hù)的幾點(diǎn)思考》，包海燕的《關(guān)于對洮岷花兒保護(hù)和發(fā)展的思考》，張潤平的《也談如何做好花兒的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》等文章結(jié)合地方“花兒”現(xiàn)狀，或從宏觀，或從微觀之角度對如何有效保護(hù)、傳承和發(fā)展“花兒”提出了獨(dú)到、新穎、具有時(shí)代性、建樹性的理論觀點(diǎn)和方法。
　　
　　三、花兒研究新成果與其他
　　本次論壇提交的論文選題較以前有了較大的拓寬，研究視野較過去更為宏觀，主要涉及花兒的研究方法、花兒藝術(shù)的朔源、花兒原有研究成果的梳理、花兒文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、花兒傳承源流等諸多理論成果，突顯了“實(shí)用性”特征，為今后花兒理論研究領(lǐng)域的拓展具有參考意義。
　　趙毅的《打造“花兒”品牌促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》指出，加強(qiáng)對外宣傳，并與旅游業(yè)結(jié)伙搭檔，舉辦“花兒會”、“花兒”演唱比賽，調(diào)動各地、各民族花兒品種集中展示，吸引國內(nèi)外游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，這不僅是“花兒”傳承發(fā)展的一項(xiàng)強(qiáng)有力保護(hù)措施，更是其經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)價(jià)值的彰顯。徐光文則在《依托花兒之鄉(xiāng)優(yōu)勢做大做強(qiáng)花兒產(chǎn)業(yè)——對新時(shí)期花兒發(fā)展與創(chuàng)新的思考》中提出，“花兒既是文化遺產(chǎn)又是文化產(chǎn)品。我們要堅(jiān)持走民營化和可持續(xù)發(fā)展之路，按照‘誰投入、誰受益’的原則，建立多渠道、多元化的文化投資、融資機(jī)制打造花兒產(chǎn)業(yè)。景生魁《關(guān)于西北“花兒”的傳承與創(chuàng)新》提出打造中國“西三角”經(jīng)濟(jì)帶，構(gòu)建“花兒”保護(hù)的地域框架，從生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮民族特色，使“花兒”在困境、危機(jī)中開拓創(chuàng)新的建議。
　　另外，張君仁博士的《１９４９年以前的花兒與花兒研究——〈花兒學(xué)術(shù)史〉研究之一》對１９４９年以前有關(guān)花兒的記載與研究進(jìn)行了梳理，文章指出：各時(shí)期“由于歷史語境的不同，呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)和收獲，為花兒向外傳播及研究的初步繁榮打下了基礎(chǔ)”，為今后花兒史學(xué)研究提供了參照。巨奇君《花兒研究的回顧與前瞻》在將花兒研究分為“收集整理”、“形態(tài)研究”和“深入研究”三階段基礎(chǔ)上，認(rèn)為，今后“花兒研究”應(yīng)回歸田野，超越“花兒本身”，重視花兒生存之“大文化空間”和“大社會背景”之間的深層關(guān)系。馬曉紅《“花兒”保護(hù)的多學(xué)科合作初探》中花兒研究多學(xué)科合作方式的提出，為花兒研究提供了較為可供借鑒的理念與方法，作者認(rèn)為：不同學(xué)科的研究方法有著某種程度的共同特征，而不同側(cè)面及不同層面的研究，是多學(xué)科合作之基礎(chǔ)，這有利于“花兒”的全方位、高層次研究。魏泉鳴先生《中國花兒源流批評史中的幾個(gè)問題》一文對花兒源流研究中的問題進(jìn)行了梳理，認(rèn)為“源流”問題應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分，但也允許、同意流變現(xiàn)象的發(fā)生，不應(yīng)封殺一家之言，但各言辭應(yīng)有自己之依據(jù)，在爭鳴中促進(jìn)花兒研究的交流與發(fā)展。李恩春《西北花兒≠西北一般民歌——略論花兒保護(hù)中演出、出版、宣傳的科學(xué)性》演出、出版、宣傳花兒應(yīng)在正確認(rèn)知花兒“屬性”與“個(gè)性”基礎(chǔ)上，對花兒“名稱”、“內(nèi)容”、“格式”、“引腔”、“體裁”等方面有所探析。此外還有李璘的《關(guān)于編撰〈中國“花兒”大全〉的構(gòu)想》和汪鴻明的《必須樹立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的“花兒”研究作風(fēng)》也分別提出各自關(guān)于花兒保護(hù)的建議和想法。
　　
　　“聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——花兒保護(hù)論壇”不僅是對近年來花兒保護(hù)研究理論成果的一次檢閱，同時(shí)也為諸多學(xué)者探索、共商花兒保護(hù)新思路、新途徑、新機(jī)制和新方法，確保多民族共創(chuàng)、共享之花兒理論研究深入發(fā)展提供了一次學(xué)習(xí)交流機(jī)會。無疑為今后“花兒”長足發(fā)展，輸入了新鮮血液和養(yǎng)分，在“花兒”發(fā)展史上具有重要價(jià)值和意義。
　　
　　張君仁西北師范大學(xué)音樂學(xué)院院長、教授
　　王冰西北師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀博士生
　?。ㄘ?zé)任編輯張寧）