1 問題的提出
　　21世紀(jì)即將到來，長期自以為是的人類，開始警覺到他們自己并非生活在一個人定勝天，為所欲為的世界，并非自然界的一切都屈從于人的意志。1994年公布的《中國21世紀(jì)議程》中指出：“如果不把合理使用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中統(tǒng)籌考慮，經(jīng)濟(jì)增長就難以持續(xù)，也難以為后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的條件”① 。這種論斷也適用于全人類。如果自然資源更加嚴(yán)重地被浩劫，生態(tài)環(huán)境更大規(guī)模地被破壞，終有一日，自討苦吃的人們難逃滅頂之災(zāi)——無論是窮人或富人，也無論弱國或強國。
　　正由于這種可怕但卻是可信的預(yù)見，啟示哲人和明智者驚呼“只有一個地球”，高喊“要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展！”，期盼著環(huán)境的美好，憧憬著生態(tài)的平衡……然而這一切將如何實現(xiàn)呢？
　　“解鈴還需系鈴人”。既然上述災(zāi)禍多數(shù)由人類不文明、欠科學(xué)的放肆行為所招致，那么問題的解決也必須從人和人類社會本身下功夫。如果脫離對人及人類社會的改造，如果失去了人的心態(tài)和社會世態(tài)平衡，要想追求生態(tài)的真正平衡，不僅是不明智的，也將是徒勞無益的！只有生態(tài)、心態(tài)、世態(tài)的和諧平衡，才能獲得生態(tài)的平衡。這便是本文的立題依據(jù)。
　　2 對三態(tài)關(guān)系歷史和辨證的認(rèn)識
　　2.1 生態(tài)、心態(tài)、世態(tài)名詞的界定
　　在開始正論之前，先對三個名詞——“生態(tài)”、“心態(tài)”和“世態(tài)”加以界定。
　　1866年德國學(xué)者E.湯克爾提出了“生態(tài)學(xué)”這一概念，傳統(tǒng)上認(rèn)為：“生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境的關(guān)系及其相互作用的科學(xué)”；而生態(tài)便指生物與環(huán)境的關(guān)系及其相互作用狀況及態(tài)勢。1921年美國學(xué)者卜歐克提出了人類學(xué)這一術(shù)語，到了70年代人類生態(tài)學(xué)被公認(rèn)為“研究以人為主體，以生態(tài)系統(tǒng)為重心，以參預(yù)解決全球問題和人類困境為已任，探索人與環(huán)境的關(guān)系及其相互作用規(guī)律的科學(xué)”②。這里的生態(tài)指人與環(huán)境的關(guān)系及其相互作用的狀況和態(tài)勢。本文所說的生態(tài)主要指人類生態(tài)。
　　所謂心態(tài)，是指驅(qū)動人的行為的心理態(tài)勢。影響心態(tài)的因素包括人的世界觀、人生觀、倫理道德素養(yǎng)，行為準(zhǔn)則及習(xí)慣、信仰等。
　　所謂世態(tài)，是指feWyJ/oKStAOatJ4c2s+Eg==驅(qū)動眾人行為，影響人際關(guān)系、天人關(guān)系的社會態(tài)勢。影響世態(tài)的因素包括屬于社會主流為社會所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、社會風(fēng)氣、文化教育、社會信仰、倫理道德、政策導(dǎo)向，以及社會成員的精神文明素質(zhì)等。
　　2.2 影響三態(tài)關(guān)系的人與自然關(guān)系的歷史演變
　　“三態(tài)”關(guān)系反映著人、人類社會與自然界的關(guān)系，反映著人對自身以及人對自然的認(rèn)識。而人類對自身和自然及其關(guān)系的認(rèn)識，或者說人對天、人與天人關(guān)系的認(rèn)識，在歷史的長河中是不斷演化的。
　　在遠(yuǎn)古時期，人類還沒有能力在主觀上把自己與自然環(huán)境或者說與天分離開來，天、人處于一種混沌狀態(tài)?！肚f子》曰：“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”③，這是一個原始的天人合一時代。那時的人主要屈從于自然，相當(dāng)被動地適應(yīng)自然，以原始的生吞活剝的形式利用自然。加之人口很少，人對自然的影響和破壞力趨近于零，而人類更多的受制于自然。
　　后來，人類發(fā)展到靠天、敬天、怕天，也就是將人和天開始區(qū)別開來，但人們?nèi)匀徽J(rèn)為人的生存依賴于天——包括自然環(huán)境的天和精神世界的天命。人們崇敬天，依賴天，畏懼天，行為謹(jǐn)慎，不敢得罪于天，若做傷天害理之事，擔(dān)心五雷擊頂。
　　再向后，便是天被統(tǒng)治階級所利用，以及天被勞苦大眾所迷信，皇帝被看作下凡的真龍?zhí)熳印Ｌ烊岁P(guān)系變成為神化了的統(tǒng)治者與其奴役下的“凡夫俗子”間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。人的概念逐漸由自然人向社會人轉(zhuǎn)化。但在自然力的范圍內(nèi)，人類對自然仍然采取崇敬和消災(zāi)避禍的態(tài)度，他們不敢在太歲頭上動土，人類對自然的傷害是輕微的和不自覺的。
　　人類對自然的輕視和對自己能力的迷信，明顯地出現(xiàn)在17世紀(jì)以后。1620年弗蘭西斯?培根出版了論著《新工具》，他認(rèn)為一個認(rèn)識世界的新方法已經(jīng)出現(xiàn)，它能“大大開拓人類帝國的疆域，并將是無所不能”的。他所說的新方法就是現(xiàn)在所說的科學(xué)方法。培根認(rèn)為客觀認(rèn)識能使人類“駕馭自然萬物”。接著與他持同樣認(rèn)識的是數(shù)學(xué)家勒奈?笛卡爾和物理學(xué)家依撒克?牛頓。他們相繼建立起機械論世界觀，認(rèn)為人只要掌握了宇宙這部機器的規(guī)律，便可以主宰世界，這種世界觀一直影響到今天，堅持機械論世界觀的人認(rèn)為“對自然的否定，就是通往幸福之路”④，他們不僅把人與自然對立，而且堅信人類活動的基礎(chǔ)是物質(zhì)的私利。
　　資產(chǎn)階級世界觀把道德觀念從經(jīng)濟(jì)學(xué)里剔除出去，把人類的一切欲望降低到以滿足生理需要為目的和對物質(zhì)財富的無限追求。在機械世界觀和功利主義的驅(qū)使下，加上技術(shù)的發(fā)展和人類作用于自然的能力空前增長，人類便開始傲慢地自欺欺人，相信技術(shù)正把人類從對自然生態(tài)環(huán)境的依賴中解放出來，從而我行我素。
　　2.3 三態(tài)的辯證關(guān)系
　　三態(tài)是相互作用相互影響的，關(guān)于生態(tài)環(huán)境對人和社會進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，已有眾多的文章作過論述。在本文中將主要剖析心態(tài)、世態(tài)對生態(tài)環(huán)境的影響。
　　已如前述，如果社會人的心態(tài)失去平衡，如果這種人盲目崇拜自己的實力，又抱著“人不為已，天誅地滅”之自私目的，把享受第一，發(fā)財?shù)谝蛔鳛樘幨勒軐W(xué)，并受到世態(tài)的唆使或認(rèn)可，則這種心態(tài)失衡的人便會只顧交易，只顧獲利和只顧賺錢，他們以獲得最大利潤為目的，以掠奪資源的手段，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，在交易市場上這些人很難顧及到別人和后人，甚至也不會認(rèn)真考慮自身的明天和后天。他們一味地向他人掠奪，向自然掠奪，也向后人掠奪，一種浮躁瘋狂貪得無厭的物欲心態(tài)占據(jù)了他們心靈的每個角落！人的心態(tài)失衡了，便可能做出傷天害理之事，包括放縱地傷害和破壞自然。
　　因此，在這種心態(tài)得到平衡之前，要想使生態(tài)獲得真正的平衡，環(huán)境得到持久的保護(hù)，將是十分困難的，甚至是難以辦到的。
　　從上面的論述還可以看出，人的心態(tài)與其世界觀有關(guān)；眾人的心態(tài)必然作用于世態(tài)，而世態(tài)又影響和決定著人的心態(tài)。例如社會認(rèn)可甚至鼓勵個人隨意采礦大發(fā)橫財?shù)男膽B(tài)便驅(qū)使一些人亂挖金子亂煉焦，使自然資源和生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的掠奪和破壞。
　　眾多人大規(guī)模較長期的破壞生態(tài)環(huán)境的行為現(xiàn)象，一般都是某種社會力量也就是某種世態(tài)在驅(qū)動。因此，要使生態(tài)、心態(tài)得到平衡，就必須平衡世態(tài)。三態(tài)的關(guān)系是辯證的和相互影響的，三態(tài)的平衡需要人類和人類社會做出巨大的努力！
　　3 實現(xiàn)三態(tài)平衡應(yīng)認(rèn)識兩個常理——“報應(yīng)規(guī)律”和“易毀原理”
　　3.1 “報應(yīng)規(guī)律”
　　對于這個規(guī)律所反映的現(xiàn)象，從古人到今人、從神學(xué)家到哲學(xué)家都曾念念不忘，而且人們已為它作了最透徹最明確的解釋，那就是：對于人的作為“惡有惡報，善有善報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報”。恩格斯說過，常常發(fā)生這種情況，“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”⑤ 。他還列舉了毀林開荒、引發(fā)水土流失的例子⑥ 。這就是報應(yīng)。
　　報應(yīng)規(guī)律從歷史長河看，從宏觀的人類社會看，確屬真理，但它卻常常被現(xiàn)代人所輕視，甚至斥之為迷信。其所以如此，一是由于人的生命的短暫和認(rèn)識空間及時間的局限性；二是由于報應(yīng)在時間上的滯后性和在空間上的錯位性。也就是說報應(yīng)的發(fā)生常常不在當(dāng)時，先人的造孽可能報應(yīng)于后人；報應(yīng)也未必一定發(fā)生在當(dāng)?shù)?，可能是甲地犯事乙地遭殃，這就讓肇事者本人或肇事者群體有可能逃脫懲罰而移禍于他人。例如在干旱地區(qū)修庫引水可能形成新的綠洲——灌溉農(nóng)田并獲豐收，如果引水失度，就可能在慶功的鑼鼓聲響過之后，原來受到河水滋潤的老綠洲便開始了消亡過程。浩瀚咸海的萎縮以及由此引起的生態(tài)環(huán)境惡化便是例證。然而這種人為的興衰，人為的破壞，時過境遷，又有誰去尋根問底追究功過呢？對于前人失誤引起的報應(yīng)，后來人只好面對現(xiàn)實接受自然的懲罰！
　　
　　3.2 “易毀原理”
　　“易毀原理”是說事物的被毀壞比之它的被造成更容易。用通俗的話說，就是“拆墻容易砌墻難”。
　　“易毀原理”也有普遍的真理性，其例證滿目充耳。例如長出一片森林不易，但毀掉它一把火便可；凈化河水不易，污染它一丁一夫便可得手；……
　　如此簡單明了的“易毀原理”之所以