1910年11月10日，列夫·托爾斯泰決定離去?！盀槭裁匆凑丈系鄣囊笕ド钅?？因?yàn)槿舨贿@樣，最終歸于死亡的生命就毫無意義?！绷璩?點(diǎn)不到，他就吩咐車夫套馬，帶上日記、鉛筆和羽毛筆，匆匆逃離了波良納莊園。從這一天開始，19世紀(jì)的大門在他身后緩緩關(guān)上。
　　他早就想離家出走了。1884年是第一次，但走到半路他就感到自己尚缺乏力量，不得不返回家中。他在日記中寫道：“我難過極了……真不該不走。看來這是不可避免的?！彼麑ψ约盒衙竦那f園主生活感到羞恥，“這一切如何了結(jié)”？早在1880年代初，他就希望能按福音書的指示把自己的全部財(cái)產(chǎn)分給窮人，并身體力行，開始在自己的日常生活中逐步實(shí)行平民化，布衣素食，體力勞動。“有個時期我曾經(jīng)以自己的才智、門第自傲，現(xiàn)在我知道了，如果說我身上有什么好的東西，那就是一顆敏感而又能夠愛的善良的心。”他在《懺悔錄》中說，“我們這種富豪的、博學(xué)的人們的生活不僅使我反感，而且失去了任何意義?！彼麤Q定放棄自己的利益，放棄自己的家產(chǎn)和版稅，統(tǒng)統(tǒng)分給窮人，以求得良心上的安穩(wěn)。他的這一決定讓他的妻子大為惱火，二人之間齟齬不斷，托爾斯泰的耳根再也難以清凈。
　　“這一切如何了結(jié)？”他認(rèn)為“一切時代的優(yōu)秀分子”都應(yīng)該好好考慮這個問題。人的生而不平等、人類尊嚴(yán)感的喪失、人性的罪、政治的惡……這一切如何了結(jié)？他不認(rèn)為“暴力抗惡”是一個可選擇的道路，暴力本身即為惡，其最終導(dǎo)向的結(jié)果仍然是一種惡。他強(qiáng)調(diào)“道德的自我完成”，他在1908年的日記中寫道：“是啊，需要進(jìn)行自我修養(yǎng)——我在八十高齡的今天所做的，正是我十四五歲時懷著特有的熱情所做過的同一件事：自我完善?！边@種“自我完善”以克服自我為中心并勸人為善，“要想使人們的狀況好起來，必須使人們自己好起來……而為了使人們好起來，必須使他們越來越多地關(guān)注自己，關(guān)注自己的內(nèi)心生活”。他成了一個悲天憫人的、宗教教主式的人物——看到冬天里的乞婦，那乞婦又冷又餓，“而我穿著暖和的短羊皮襖，一回到家就大吃雞蛋！”他感到痛楚、羞愧；看到街上的雛妓被帶進(jìn)警察局，“而我卻在一間干凈舒適的房間里躺著看書、喝無花果泡的水！這到底是怎么回事？”他對此無法忍受，內(nèi)心深受煎熬。但人們在這些司空見慣的現(xiàn)象里照樣過他們的日子，仿佛一切都沒有發(fā)生過。世界很正常，發(fā)瘋了的只能是托爾斯泰，他說：“我知道，我是瘋子。”“我在這瘋?cè)嗽豪镫y過極了?！?br/>　　最終，托爾斯泰選擇了飛越人間的瘋?cè)嗽?，離家出走。他希望自己的老年能夠像印度人一樣離開家庭到森林里去。他在出走那天夜里寫道：“我的做法與我這種年紀(jì)的老人通常的做法一樣，即拋棄俗世生活，以便獨(dú)處，在一處僻靜的地方度過一生最后的時日……”他要像一頭自由的野獸，為自己尋找一處干凈的死亡之地。他逃到奧普京修道院后，因已被革出教門，他怕自己不被接納。站在修道院院長居室的臺階下，他脫帽佇立，不敢貿(mào)然進(jìn)去，先請人傳話：“請您說一聲，我是列夫·托爾斯泰，也許我不能進(jìn)去吧？”院長迎出來，張開雙臂說：“我的兄弟！”托爾斯泰撲到院長懷里痛哭失聲……
　　我們今天還有這樣的人物嗎？作為精英集團(tuán)的一部分，我們?nèi)缃竦闹R分子還能在窮人面前以富貴為恥，在暴力面前以怯懦為恥，在專制面前以枷鎖為恥，并在自我的心靈和頭頂?shù)男强障律钌顟曰谧约旱淖镓?zé)嗎？孟子曰：“恥之于人大矣?！睈u，從心，耳聲，也就是說，“恥”是跟心和耳朵有關(guān)的。古人稱耳環(huán)為“羞恥”，左耳環(huán)叫“羞”，右耳環(huán)叫“恥”，最初的耳環(huán)就是用來規(guī)范女子走路姿勢的。人若無恥會怎么樣？顧亭林說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！比巳魺o恥，是什么事都干得出來的。因此管子說：“禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡。”顧亭林以為：“四者之中，恥尤為要”，而“士大夫之無恥，是謂國恥”。知恥方可后勇，只有苦苦追求，深深自責(zé)，才能完成人格的自我完善。搖筆弄舌是簡單的，振臂高呼也不難做到，難的是要對自己采取行動。
　　1910年11月20日，列夫·托爾斯泰，這位俄羅斯19世紀(jì)的良心，黃金時代的締造者，死在他出走的途中。死前他說：“其實(shí)……我愛很多……他們怎么……”這是他最后的話，我們可以試著將其補(bǔ)充完整。
　?。ü飳?shí)薦自《南方周末》）