［摘要］幸福教育日益受到關(guān)注。把握幸福教育研究中的觀念類型，有利于幸福教育的科學(xué)發(fā)展。本文提出了幸福方法論、幸?，F(xiàn)實(shí)論、積極幸福論、幸福科學(xué)論、幸福生命論和幸福教育論等六種觀念形態(tài)，認(rèn)為幸福教育關(guān)注兒童青少年的人生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和生涯規(guī)劃，尊重學(xué)生的生命狀態(tài)和幸福體驗(yàn)，這是對(duì)急功近利教育價(jià)值觀的沖擊，有利于我國(guó)基礎(chǔ)教育更加關(guān)注學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。
　　［關(guān)鍵詞］幸福論；方法；科學(xué)；生命；教育
　　［作者簡(jiǎn)介］謝春風(fēng)，北京教育科學(xué)研究院德育研究中心主任，研究員
　　
　　2010年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)時(shí)，溫家寶總理提出，要讓中國(guó)人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。在2011年政府工作報(bào)告中，溫家寶總理再次指出，“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧?！睖乜偫黻P(guān)于尊嚴(yán)、幸福的講話，代表了廣大民眾追求幸福生活的心聲。
　　幸福的含義很豐富，不同人有不同的理解。對(duì)幸福的衡量，有共性標(biāo)準(zhǔn)，也有個(gè)性差異。幸福更多是一種理想追求，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中往往有許多不如意，也有不少人身在福中不知福。我們非常熟悉的一句歌詞是，幸福不會(huì)從天降，社會(huì)主義等不來(lái)。
　　十幾年以來(lái)，幸福、幸福教育在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、教育界得到持續(xù)關(guān)注，幸福理念對(duì)中小學(xué)的影響日益強(qiáng)烈。朱小蔓（2003）指出，這些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外教育改革的狀況和趨勢(shì)越來(lái)越表明了人的情感向度上的突出地位，我國(guó)正在進(jìn)行的課程改革中，各門課程都概無(wú)例外地明確強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度，這在建國(guó)以來(lái)亦屬首次。情感的發(fā)展與人的道德人格的成長(zhǎng)、審美品質(zhì)的養(yǎng)成、創(chuàng)造力的顯現(xiàn)都有著極其密切的關(guān)系。一種不重視甚至忽視人的情感層面的教育，在教育活動(dòng)中沒(méi)有洋溢積極情感的教育，是一種不適合人的成長(zhǎng)、與我們的辦學(xué)宗旨相違背的教育。
　　當(dāng)前，在學(xué)校教育中，青少年“要幸?！焙汀氨恍腋！钡臎_突，值得關(guān)注。我們一方面發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中兒童青少年課業(yè)負(fù)擔(dān)日益沉重，幸福感體驗(yàn)日益降低；另一方面也發(fā)現(xiàn)，青少年的幸福感問(wèn)題日益被重視，幸福教育開始在許多中小學(xué)成為教學(xué)探索實(shí)踐。理性對(duì)待幸福和幸福教育，有利于為青少年人生幸福奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，確定正確的方向，并服務(wù)于社會(huì)的幸福目標(biāo)。而學(xué)習(xí)了解已有研究成果，厘清幸福教育研究的思路，才能獲得幸福教育的美好前景。
　　一、幸福教育的觀念演進(jìn)
　?。ㄒ唬┬腋７椒ㄕ摚好總€(gè)人都有機(jī)會(huì)擁有幸福和快樂(lè)，關(guān)鍵是如何認(rèn)知和尋找適合自己的幸福方式
　　哈佛大學(xué)泰勒·本-沙哈爾博士關(guān)于幸福方法的理論，為科學(xué)理解幸福問(wèn)題奠定了理論和教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)。他開設(shè)的積極心理學(xué)和領(lǐng)袖心理學(xué)課程，被哈佛大學(xué)學(xué)生連續(xù)數(shù)年推選為最受歡迎率排名第一和第三的課程，他也被學(xué)生們譽(yù)為“最受歡迎的人生導(dǎo)師”?！缎腋５姆椒ā罚℉APPIER）被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為圖書排行榜第一名暢銷書，被翻譯成16多種文字，暢銷26個(gè)國(guó)家和地區(qū)，還被清華大學(xué)MBA積極心理學(xué)課程作為指定教材；第一個(gè)提出建立幸福城市理念的江蘇省江陰市，也將本書列為幸福城市教育的普及讀物。泰勒·本-沙哈爾博士（2011）發(fā)現(xiàn)，人的幸福感主要取決于三個(gè)因素：遺傳基因、與幸福有關(guān)的環(huán)境因素，以及能夠幫助我們獲得幸福的行動(dòng)。有人只追求眼前的享樂(lè)，不關(guān)心未來(lái)的幸福；有人歷經(jīng)坎坷，抱怨世態(tài)炎涼，放棄了尋找幸福；有人擁有財(cái)富、地位和名望，但內(nèi)心仍然感受不到幸福；有人奔波勞碌，把快樂(lè)的期望放在未來(lái)，卻無(wú)法享受當(dāng)下的幸福。今天，從西方到東方，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，許多人卻精神迷失；郁悶成了很多人的口頭禪；我們身邊的郁抑癥患者急劇增加；多少無(wú)助的心靈在痛苦中徘徊和掙扎。絕大多數(shù)人追求的生命不僅是要幸福的，而且還要是完美的——而這正是大多數(shù)人不幸福的原因。每一個(gè)人都希望可以活得更幸福，但是往往在追求幸福的過(guò)程中，卻忽視了幸福本身的含義和追求的最終目的。泰勒·本-沙哈爾博士指出，每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)擁有幸福和快樂(lè)，關(guān)鍵是如何認(rèn)知和尋找適合自己的幸福方式。我們要反思自己的內(nèi)心渴求，學(xué)習(xí)接納自己并歸納過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)，讓自己成為幸福的主宰者。
　?。ǘ┬腋，F(xiàn)實(shí)論：幸福生活就在當(dāng)下，就在追求目標(biāo)的過(guò)程中。完美不是幸福，最優(yōu)化選擇才是幸福
　　2011年，泰勒·本-沙哈爾博士在幸福方法論基礎(chǔ)上，出版了《幸福超越完美》新著。泰勒博士區(qū)分了兩種截然不同的生活方式和行為模式——“完美主義”和“最優(yōu)主義”，提倡克服完美主義，重構(gòu)幸福圓滿的人生，并提供了一套切實(shí)可行的方法來(lái)應(yīng)對(duì)完美主義。他指出，“完美主義”和“最優(yōu)主義”在每個(gè)人身上都同時(shí)存在：完美主義者認(rèn)為人生道路應(yīng)該是一條筆直的直線；最優(yōu)主義者則把人生看作不規(guī)則的、螺旋式上升的曲線。完美主義者恐懼失??；最優(yōu)主義者把挫折和失敗看做最好的自我成長(zhǎng)反饋。完美主義者教條、苛責(zé)、防備心強(qiáng)；最優(yōu)主義者具有適應(yīng)力、寬容、樂(lè)于接納意見。完美主義者只關(guān)注“結(jié)果”，以致他們熱衷于設(shè)定過(guò)高、甚至不切實(shí)際的目標(biāo)；最優(yōu)主義者在奔向“目標(biāo)”的同時(shí)，還會(huì)享受“過(guò)程”中美好的一切。
　　泰勒博士認(rèn)為，完美主義和最優(yōu)主義兩種類型的區(qū)分帶給我們很多啟發(fā)。如果我們能摒棄完美主義者“全有或全無(wú)”的極端思維，像最優(yōu)主義者那樣更善于接受和適應(yīng)變化和不確定性，那么我們將學(xué)會(huì)悅納不完美和失敗，過(guò)上更幸福的生活。我們總是按照社會(huì)和他人的期許，在每個(gè)領(lǐng)域中無(wú)休止地追求完美——看起來(lái)更年輕、賺更多錢、每時(shí)每刻都力求快樂(lè)?？燎笸昝狼∏∈侨藗儗で笮腋Ｗ畲蟮恼系K！完美主義對(duì)個(gè)人成功與幸福構(gòu)成了危害與破壞；最優(yōu)主義是戰(zhàn)勝失敗和走向成功的最佳方式。
　?。ㄈ┓e極幸福論：快樂(lè)的人更幸福，真正的幸福來(lái)源于人對(duì)自身所擁有的優(yōu)勢(shì)的辨別和運(yùn)用，來(lái)源于你對(duì)生活意義的理解和追求
　　美國(guó)積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼教授從積極心理學(xué)視角詮釋了幸福的含義，指出了幸福生活的實(shí)現(xiàn)路徑。他的名著《真實(shí)的幸?！返於朔e極心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。馬丁·塞利格曼對(duì)心理學(xué)長(zhǎng)期過(guò)于關(guān)注人類心理問(wèn)題和負(fù)面情緒進(jìn)行了批評(píng)，指出，心理學(xué)應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)和激發(fā)人內(nèi)在的積極性，培養(yǎng)人的積極心理品質(zhì)。他說(shuō)，過(guò)去50年，心理學(xué)只關(guān)心一件事——心理疾病，而且做得不錯(cuò)，因?yàn)楝F(xiàn)在我們可以測(cè)量抑郁癥、精神分裂癥、酗酒等過(guò)去認(rèn)為是很模糊的概念，并能做出相當(dāng)精準(zhǔn)的描繪。目前已知道這些問(wèn)題是怎么發(fā)展出來(lái)的，包括它們的遺傳因子、生物化學(xué)性以及心理成因，最重要的是知道該怎么去治療這些疾病。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在幾十種心理疾病中，已經(jīng)有14種可以用藥物及心理治療方法來(lái)進(jìn)行有效醫(yī)治（兩種可以完全治愈）。但是這種進(jìn)步的代價(jià)很高：為了要擺脫問(wèn)題狀態(tài)，我們會(huì)變得更痛苦，甚至還不如以前。人不只是要改正錯(cuò)誤或缺點(diǎn)，還希望找出自己的優(yōu)勢(shì)和生活的意義。馬丁·塞利格曼（2010）說(shuō)：“人都不愿意糊里糊涂過(guò)一生。你可能會(huì)像我一樣，午夜夢(mèng)回，躺在床上想自己的生活是如何越變?cè)叫腋?，而不是一天天減少痛苦。假如你真像我一樣，你可能會(huì)對(duì)心理學(xué)有點(diǎn)失望。但是現(xiàn)在，它終于走到了解積極情緒，建構(gòu)優(yōu)勢(shì)和美德（strengthandvirtue），為亞里士多德所謂的美好人生提供指引的時(shí)候了。真正的快樂(lè)來(lái)源于你對(duì)自身所擁有的優(yōu)勢(shì)的辨別和運(yùn)用，來(lái)源于你對(duì)生活意義的理解和追求，它是可控的。改變對(duì)過(guò)去的消極看法，重視當(dāng)下的積極體驗(yàn)以及對(duì)未來(lái)的積極期望。樂(lè)觀的人能在逆境中更好地成長(zhǎng)，也更容易走上一條絕妙無(wú)比的成功之路！樂(lè)觀是一種可以掌握的技巧！”
　　
　　馬丁·塞利格曼教授還對(duì)父母提出了忠告，要用積極的教育策略教導(dǎo)出具有積極品質(zhì)的孩子，樂(lè)觀的孩子更加幸福。塞利格曼博士用親身的實(shí)踐和經(jīng)歷，為家長(zhǎng)們提供了培養(yǎng)孩子積極品質(zhì)的捷徑。比如，當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)，對(duì)他的批評(píng)應(yīng)恰如其分，要讓孩子明白自己錯(cuò)在哪里；當(dāng)孩子有了某種問(wèn)題而需要改變時(shí)，不要把這些問(wèn)題夸大成為一種永久性的問(wèn)題。因?yàn)椋u(píng)和改變都是一種技術(shù)，它們有自己的規(guī)律和特點(diǎn)，不當(dāng)?shù)呐u(píng)很可能會(huì)影響孩子成年后的人格特征——悲觀或是樂(lè)觀。
　?。ㄋ模┬腋？茖W(xué)論：幸福是一門科學(xué)，不僅與遺傳基因有關(guān)，也與后天環(huán)境和個(gè)人努力有關(guān)。要用可持續(xù)的方式促進(jìn)個(gè)體和群體幸福的增長(zhǎng)
　　費(fèi)莉莎·胡帕特女士（FeliciaAHuppert）是英國(guó)劍橋大學(xué)幸福教育研究中心主任、教授，是英國(guó)政府幸福教育項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。她從個(gè)體和群體積極心理健康視角對(duì)幸福問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，其主編的《幸福的科學(xué)》一書，涉及進(jìn)化與人的發(fā)展、生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)、幸福心理學(xué)、文化視角和社會(huì)與經(jīng)濟(jì)考慮等五個(gè)方面，對(duì)世界各國(guó)幸福教育研究最新成果進(jìn)行了總結(jié)，是幸福教育的寶貴文獻(xiàn)，奠定了幸福教育的科學(xué)基礎(chǔ)。
　　費(fèi)莉莎·胡帕特教授對(duì)幸福教育的研究在歐洲學(xué)術(shù)界很有影響。她指出，幸福存在個(gè)體差異。一個(gè)人的情感類型能夠影響他的狀態(tài)，或?qū)ζ錉顟B(tài)產(chǎn)生影響，而一個(gè)人的狀態(tài)卻不能影響其情感類型。她給幸福設(shè)定了三個(gè)評(píng)價(jià)維度，即很幸福、中度幸福和不幸福。她研究發(fā)現(xiàn)，高強(qiáng)度情緒反應(yīng)時(shí)，人的幸福維度偏低，情緒表現(xiàn)豐富、變化高頻率。低情緒反應(yīng)時(shí)，人的幸福維度很高，但情緒表現(xiàn)很簡(jiǎn)單，變化頻次低。在積極生活變化時(shí)，人幸福維度在平均值以上，消極生活變化時(shí)，人的幸福維度在平均值以下。費(fèi)莉莎·胡帕特還論述了人的性格與后天養(yǎng)育和幸福的相關(guān)性。她指出，我們的基因?qū)l(fā)揮主導(dǎo)作用，除非我們有特定的經(jīng)歷；同時(shí)，環(huán)境也將發(fā)揮主導(dǎo)作用，除非我們有特定的基因類型。她指出，我們應(yīng)該以一種可持續(xù)的方式來(lái)促進(jìn)幸福的增長(zhǎng)。積極的情感會(huì)帶來(lái)積極的變化，積極的變化也會(huì)產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，幸福與積極情緒之間是一種互為因果的關(guān)系。［1］
　　（五）幸福生命論：關(guān)注師生的生命狀態(tài)，讓課堂煥發(fā)出生命的活力
　　葉瀾教授對(duì)課堂教學(xué)中師生的生命狀態(tài)進(jìn)行了深刻闡釋，這種關(guān)注課堂教學(xué)里學(xué)生生命狀態(tài)的理論，本質(zhì)上是一種幸福哲學(xué)，是對(duì)幸福生命論的詮釋。葉瀾（1997）提出，課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活。因此，要改變現(xiàn)有課堂教學(xué)中常見的見書不見人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究影響課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的全部豐富性，研究如何開發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力。葉瀾提出，要進(jìn)行課堂前的教學(xué)設(shè)計(jì)，充分顧及學(xué)生多方面成長(zhǎng)，顧及學(xué)生生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能性，發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)生成性的特征。她強(qiáng)調(diào)，要把教學(xué)改革的實(shí)踐目標(biāo)定在探索、創(chuàng)造充滿生命活力的課堂教學(xué)，因?yàn)?，只有在這樣的課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)；也只有在這樣的課堂上，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力，教學(xué)才不只是與科學(xué)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會(huì)體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。［2］
　　（六）幸福教育論：把受健全的教育看作人的權(quán)利，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)教學(xué)生以健全合理的幸福觀，并使學(xué)生得到幸福的感受
　　劉次林《幸福教育論》，是近年以來(lái)我國(guó)關(guān)于幸福教育研究的代表作之一，對(duì)幸福教育實(shí)踐產(chǎn)生了積極影響。他以綜合、系統(tǒng)性思維考察幸福問(wèn)題，提出一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上的教育幸福觀。劉次林（2003）認(rèn)為，“幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀感受”，［3］教育是面臨并走進(jìn)全面人性的事業(yè)，而不僅僅作用于人的社會(huì)倫理層面。幸福情感產(chǎn)生于主客體的內(nèi)在統(tǒng)一過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是主體通過(guò)主客體之間的相互轉(zhuǎn)化而不斷擴(kuò)展自我、超越自我的過(guò)程，重新理解并解釋教育過(guò)程中的知情關(guān)系、身心關(guān)系和人己關(guān)系，從而建構(gòu)起幸福教育的理論構(gòu)架。正如朱小蔓教授（2003）所說(shuō)，我們這些年來(lái)提出的情感教育思想和主張，倡導(dǎo)的情感教育實(shí)驗(yàn)，從不放棄對(duì)人的認(rèn)知層面的重視。相反，我們始終認(rèn)為，情緒、情感雖然有其相對(duì)獨(dú)立的生理運(yùn)行機(jī)制，有其在文化作用方式上的特殊性，但人的情感只有不斷地吸納認(rèn)知加工的成果，才能成為“人的”情感。沒(méi)有這一幸福情感產(chǎn)生并積淀于個(gè)體的精神世界之中，個(gè)體的生活將是不幸的；沒(méi)有這一幸福情感出現(xiàn)并持續(xù)存在于教育過(guò)程之中，其教育便是不健全的教育，便是必然要制造出病態(tài)和畸形的人的教育。我也熱忱地期待有更多的學(xué)者和青年學(xué)子對(duì)情感教育、道德教育產(chǎn)生興趣并加入我們和諧而愉快的研究共同體。總之，劉次林博士的幸福教育論，拉近了幸福理論與中小學(xué)教育教學(xué)的距離，促進(jìn)了我國(guó)中小學(xué)幸福教育實(shí)踐進(jìn)程。
　　二、關(guān)于幸福教育的思考
　?。ㄒ唬┬腋＝逃膶?shí)質(zhì)
　　幸福已經(jīng)成為熱門話題，幸福教育正在成為我國(guó)基礎(chǔ)教育變革大潮中的一朵美麗浪花。幸福教育是社會(huì)幸福價(jià)值觀在學(xué)校教育教學(xué)中的反映，幸福教育必將成為我國(guó)中小學(xué)實(shí)踐探索的一個(gè)新方向。特別是，幸福教育關(guān)注兒童青少年的人生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和生涯規(guī)劃，尊重學(xué)生的生命狀態(tài)和幸福體驗(yàn)，這是對(duì)急功近利教育價(jià)值觀的沖擊，有利于我國(guó)基礎(chǔ)教育更加關(guān)注學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。生涯教育和幸福教育的互相促進(jìn)，將使素質(zhì)教育回歸到師生幸福生活中。
　?。ǘ┬腋＝逃A(yù)防種種陷阱
　　一哄而起、趕潮追風(fēng)是我們社會(huì)中的一種弊病，也對(duì)教育產(chǎn)生了負(fù)面影響。幸福教育的實(shí)施，切忌新瓶裝舊酒，換湯不換藥和“幸福秀”。我們要預(yù)防幸福教育中可能出現(xiàn)的陷阱。要警惕應(yīng)試教育驅(qū)動(dòng)下師生的假幸福、真痛苦問(wèn)題；要注意急功近利狀態(tài)下痛苦的教師與幸福的學(xué)生二者間的矛盾；要注意焦慮的父母與快樂(lè)的孩子之間的沖突；要謹(jǐn)防師生被幸福和要幸福之間的尷尬。應(yīng)試教育的沙灘上建立不起幸福教育的大廈，唯有改變急功近利的教育價(jià)值觀，才能使幸福教育回歸學(xué)校的熱土。
　?。ㄈ┬腋＝逃绾芜~上坦途
　　要讓幸福教育邁上坦途，必須處理好以下五個(gè)問(wèn)題。要營(yíng)造和諧寬松包容開放的社會(huì)環(huán)境，培育淡定從容感恩知足的人生態(tài)度；要營(yíng)造積極向上的家庭氛圍，使家長(zhǎng)成為幸福教育實(shí)踐的實(shí)施者和幸福成果的分享者；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)幸福樂(lè)觀的學(xué)校文化，關(guān)注師生的生命狀態(tài)，尊重師生的幸福體驗(yàn)，以職業(yè)興趣和學(xué)習(xí)興趣為核心，打造幸福教育的基石；要提升教育行政倫理的自主性和正當(dāng)性，教育行政決策要尊重師生生命狀態(tài)和幸福感，一切政策服務(wù)于師生的尊嚴(yán)和幸福；要解決教師中存在的職業(yè)枯竭和職業(yè)倦怠問(wèn)題，關(guān)注教師福利和教學(xué)環(huán)境，關(guān)注師德建設(shè)，提升教師教育境界；特別是，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)青少年的好奇心和自信心，這是幸福教育的起點(diǎn)，也是幸福教育的歸宿。
　　————————
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］Huppert，F(xiàn).A.，Baylis，N.&Keverne，B.（2007）.The Science of Well-being. Oxford university press，pp.307—359.
　　［2］葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化［J］.教育研究，1997（9）：3-8.
　?。?］劉次林.幸福教育論［M］.北京：人民教育出版社，2003：32.
　　
　　責(zé)任編輯/閆益佳