摘 要：詩是另一種形態(tài)的歷史，早期詩歌就是以韻文的形式表達(dá)出來的初民社會群體觀念及心理的歷史，它通常依附于祭祀儀式。祭祀儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和各種文化事象的聯(lián)結(jié)點。

關(guān)鍵詞：祭祀儀式；《詩》；《詩》的產(chǎn)生

作者簡介：劉春雪（1978-），女，黑龍江海倫人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)編輯部編輯，碩士，研究方向：文學(xué)，編輯學(xué)。

[中圖分類號]：I222.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2011)-16-0230-02

一、祭祀儀式與“詩”

祭祀，通常解釋為是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷瘛⑶笊窈图腊葑嫦?。祭祀起源于原始社會人類對超自然力的“神靈”的崇拜，是為了建立、維持或恢復(fù)人與“神”的良好關(guān)系而將物品進(jìn)獻(xiàn)給神靈的宗教儀式。遠(yuǎn)古時期人類的祭祀對象和時刻有各種各樣，祭祀的目的不僅是為了使神靈喜悅，還包括請求神靈赦免罪行，乞求恩寵，得到回報，獲得佑助。而在整個的祭祀過程中，很多的祭祀環(huán)節(jié)會按照一定的程序而進(jìn)行，因而就形成了一些固定的祭祀儀式。比如《管子·輕重己》說：“以春日至始，數(shù)九十二日，謂之夏至，而麥?zhǔn)臁Ｌ熳屿胗谔?，其盛以麥?！韵娜罩潦?，?shù)四十六日，夏盡而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍?！瓟?shù)九十二日，謂之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其國百三十八里而壇，服白而絻白，搢玉笏，帶錫監(jiān)，吹塤篪風(fēng)，鑿動金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號曰祭月，犧牲以彘?！郧锶罩潦?，數(shù)九十二日，天子北出九十二里而壇，服黑而絻黑，朝諸侯卿大夫列士，號曰祭辰?！钡榷际前凑找欢ǖ哪Ｊ蕉M(jìn)行的。

在祭祀活動中，主要的祭祀對象就是神靈。萬物有靈的觀念在古代人的心目中根深蒂固。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。萬物有靈形成多神崇拜，也使人們的祭祀對象繁多。中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神…”。《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮”。《史記·禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”，可見古人對祭祀的重視。另外古人對祭品的選擇也是很有講究的，從食品到用品，以至于用“人”來做祭祀用品。祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。

事實上，祭祀占據(jù)著遠(yuǎn)古人類大部分的精神生活，“詩”產(chǎn)生的時代也是如此，同時各種祭祀活動和儀式更加的完備。伴隨著祭祀活動，一些相應(yīng)的舞蹈、音樂、雕刻、繪畫、詩歌等藝術(shù)形式也都由此而生原始宗教的色彩。比如象《呂氏春秋·古樂篇》記載的葛天氏之樂：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮無谷”，五曰“敬天?！保弧斑_(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

這其實就是在祭祀過程中的祭祀之辭，也是人們愿望的表達(dá)方式，就象“咒語”一樣。而隨著祭祀活動的越來越規(guī)范化，以及對祭祀活動的記載的更加成熟，祭祀詩歌就應(yīng)運(yùn)而生了。而對于我們今天來講，《詩經(jīng)》中頌、雅就有直接反映當(dāng)時的祭祀活動篇章，它們給了我們接近那個時代人們生活、思想的最佳的途徑。

二、夏、商、周三代的祭祀傳承與“頌”“雅”詩形成

（一）祭祀傳承

祭祀的儀式從誕生的那一刻起，就不斷的在發(fā)展變化之中，一般認(rèn)為大概經(jīng)歷了以下幾個過程。（1）對各自然神靈崇拜祭祀，主要是對天地的祭祀活動，即歷代帝王的所謂“封禪”典禮。這種極富宗教神秘色彩的祭祀活動雖然只是統(tǒng)治者維護(hù)其至高無上的統(tǒng)治地位的一種手段，它卻從一個側(cè)面反映了我們民族早期社會生活中自然神靈的崇高地位?！胺狻?，是祭天;“禪”，是祭地。除此之外，還有對其它各種自然神靈祭祀，比如祭“山神”、“河神”等。據(jù)《周禮》記載：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以棲燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林、川澤，以副辜祭四方百物?！保?）對祖先的祭祀。隨著氏族社會的發(fā)展，人們在崇拜自然神靈的同時漸漸對宗族祖先產(chǎn)生了莫名而深摯的懷念。他們享受著祖宗開創(chuàng)的基業(yè)，感覺祖宗和自然神靈一樣隨時恩佑庇護(hù)著自己。于是，由敬仰、懷念而生出對祖宗亡靈的崇拜與依賴。商代，祭祀祖先的典禮儀式已經(jīng)相當(dāng)完備，從那時起，對祖宗祭祀已基本上高于對自然神靈的祭祀。（3）祖先與神靈分離的祭祀形式。到了西周時期，社會制度是以宗法制為核心，產(chǎn)生了新的理念思維。在以祖先祭祀為主的同時，對于天地的祭祀愈益顯示出莊重與神秘的色彩而成為統(tǒng)治者王室的特權(quán)與象征。而對于其他自然神靈的祭祀則漸漸融匯于普通民眾的歲時風(fēng)俗中而加以大眾化。這種祭祀的傳承與演變在詩歌中有很好的體現(xiàn)。比如在《商頌》中，《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《殷武》等都表現(xiàn)商人對祖先與天帝之神崇拜與信仰的觀念。而在《大雅》中寫周族的祭祀史詩《生民》、《公劉》、《大明》等表現(xiàn)的對祖先功業(yè)的稱贊、美德的禮贊等與殷商時代有明顯的不同。

（二）“頌”、“雅”詩的形成

伴隨著祭祀儀式的成熟，“頌”詩率先走進(jìn)了歷史的視野。可以肯定地講，頌詩的起源就是祭祀儀式向前推進(jìn)的產(chǎn)物。在現(xiàn)有的文字資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在祭祀儀式的第一階段，產(chǎn)生了上古歌謠。就比如前面談到的“《蠟辭》”和“葛天氏之樂”就是對上古時代祭祀儀式活動時巫師的歌辭。隨著進(jìn)一步的發(fā)展，對自然神靈與對祖先祭祀開始并舉，《頌》詩產(chǎn)生了，擬從以下幾點分析：

1.“頌”與“頌詩”的形成

據(jù)葉舒憲先生在《詩經(jīng)的文化闡釋》中解，“頌”有十種解釋的觀點，分別為：“①，頌為頌贊、贊美； ②，頌為宗廟祭歌；③，頌為舞容；④，宋為舞樂劇本；⑤，頌為聲調(diào)；⑥，頌為樂器名；⑦，頌為樂器和聲調(diào)之名；⑧頌為威儀或儀式性表演；⑨頌為祝頌；⑩，頌為持甕之舞?！辈⒆髁诉M(jìn)一步的總結(jié)“綜觀以上十說，所強(qiáng)調(diào)的方面不一，各有歧見。但若同和到祭儀歌舞表演這個同一體上來，則各說可互為補(bǔ)充?！盵1]另外在韓高年先生的《禮俗儀式與先秦詩歌演變》中，也對“頌”的含義進(jìn)行了梳理，并且總結(jié)到“由此可以看出廣義的頌，是一種儀式表演，帶有禮儀的性質(zhì)，即所謂‘威儀。其辭配樂可歌，內(nèi)容一般涉及祭祀等社會生活的方方面面?！盵2]無論“頌”的內(nèi)涵有多少，但其為祭祀儀式歌舞表演的這一根本特性是誰都無法否認(rèn)的，其本相就是祭祀儀式中各種表象的綜合?！绊灐钡谋疽馇宄?，我們再來探討“頌詩”。在馬銀琴女士的《兩周詩史》中有這樣一段話：“詩文本是為了儀式的目的編輯而成的。因此，儀式樂歌無疑構(gòu)成了詩文本的最早內(nèi)容。這一類作品雖因其具體內(nèi)容、用途的不同分屬于《頌》和《大雅》——《頌》為郊廟祭祀之歌，而《大雅》為祭祖頌功之辭，但它們作為儀式頌贊之歌的性質(zhì)是相同的?！盵3]從這段表述中，不難看出《頌》詩的形成就是對各祭祀儀式活動的文字記錄的加工與整理，是祭祀時的歌辭。可以這么講，夏商時代就已經(jīng)有了頌詩，雖然《商頌》是后人寫的，但我們在《商頌》中就可以看到一些那時代的影子，祭祀時對祖先的加以重視。

2.“雅”詩的形成——以《大雅》為例

“雅”本意為“正”， 為王畿樂歌，是周王為了祭祀自己的祖先而用的祭辭,這在《大雅》中體現(xiàn)的極為明顯。比如五首周民族史詩《生民》、《綿》等，都是周人為了紀(jì)念自己的偉大祖先，并希望先人的光輝眷顧到他后世所有的子孫。另外和夏商兩代相比,周代的祖先祭祀崇拜已經(jīng)有了比較鮮明的特點。在周人的心目中,他們的祖先具有更大的神通和威力,與上帝具有更為直接和密切的關(guān)系：“文王陟降,在帝左右”(《大雅?文王》)。

“頌”“雅”詩的形成就是伴隨著祭祀儀式的發(fā)展而形成的，同時也是周代祭禮儀式程式化、制度化的結(jié)果。也就是說只有那些為祭祀儀式服務(wù)的用于祭祀中記祖功德的《頌》、《大雅》之歌才能被記錄和保存下來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉舒憲，《詩經(jīng)的文化闡釋》陜西人民出版社，2005年五月第447頁

[2] 韓高年《禮俗儀式與先秦詩歌演變》中華書局，2006年九月第74頁

[3] 馬銀琴《兩周詩史》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年12月第10頁