海南鎮(zhèn)海村志·風(fēng)俗篇

第一節(jié) 節(jié)日

村節(jié)，鎮(zhèn)海村人稱為“誕期”。鎮(zhèn)海村民的先祖多來自福建莆田，其后裔沿襲傳統(tǒng)的信仰，敬奉關(guān)公和媽祖（天妃圣娘），這與福建沿海、臺灣一帶的習(xí)俗相同。同時(shí)，又由于村民以漁為業(yè)，故多祭拜海神，以求出海平安，無災(zāi)無難。

鎮(zhèn)海村的村節(jié)，有四個(gè)，分別是：

天妃圣娘公期：農(nóng)歷三月廿三日

關(guān)圣帝君公期：農(nóng)歷五月十三日

一百零八兄弟公期：農(nóng)歷六月十一日

鄭二老爺公期：農(nóng)歷八月十五日

每逢村節(jié)，家家戶戶都要端上香燭酒飯，到村中神廟“拜公”。之后，再持祭品回家祭拜自家祖宗。此日，各家各戶邀請本家親戚及相好朋友到家中吃飯歡聚。有時(shí)，村里還籌款請來瓊戲團(tuán)演出（俗稱“綁戲”）。戲在神廟前面的戲臺隆重演出，人與“神明”一起看戲，俗稱“謝公”。

每年農(nóng)歷二月要舉行一次隆重的海神祭祀儀式，俗稱“賑祭”。這天，從村里公廟到海邊沙灘，一路燃香點(diǎn)燭。夜間遍地燭光閃爍，香煙繚繞。在海邊，人們祭船頭，拜大海，祈求海神保佑、出海平安。解放前每年都要舉辦“賑祭”活動，解放后改為相隔幾年才舉行一次。

鎮(zhèn)海村敬奉的神靈來歷：

關(guān)圣帝君 綿延五千多年的中華民族，英才輩出。歷史名人，浩如煙海，燦若繁星。然而，被后世尊之為“圣人”者，卻僅有2人。即被民間尊稱為“文圣”的孔子和“武圣”的關(guān)公。關(guān)公本名關(guān)羽，字云長，為蜀國名將。關(guān)公在其近60年的生涯中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)。作為三國名將的關(guān)公，他那充滿英雄傳奇的一生，被后人推舉為“忠”、“義”、“仁”、“勇”集于一身的道德楷模，并成為中國封建社會后期上至帝王將相，下至民間百姓頂禮膜拜的神圣偶像。“村村有武廟”，在宋元明清時(shí)代，社會中對“武圣”關(guān)公崇拜的虔誠和普及，達(dá)到了前所未有的高潮。漢壽亭侯關(guān)公祠廟遍布全國，男女老少，無不感其威靈，香火之盛，經(jīng)年絡(luò)繹不絕。于是，生活于三國時(shí)代的關(guān)公，在宋元明清之際，便漸漸的超凡脫俗，充滿悲壯色彩的人間英雄，變成了萬民禮拜的神明。清順治元年（1644）指定農(nóng)歷五月十三日為關(guān)公壽誕祭，順治九年（1652）封“忠義神武關(guān)圣大帝”。

天妃圣娘（媽祖、婆祖）是中國古代神話中唯一救苦救難的女海神。媽祖神話傳說，已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，是華夏文明的一個(gè)組成部分。媽祖信仰從產(chǎn)生至今經(jīng)歷了整整1000年。作為民間信仰，其延續(xù)之久，傳播之廣，影響之深，實(shí)屬罕見。福建沿海、臺灣及海南等地，十分風(fēng)行。

媽祖是中國東南沿海和海外華人供奉的海洋保護(hù)神，又稱天妃、天后、婆祖、天上圣母等等。道教《太上老君說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》稱，太上老君封媽祖為“輔斗昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。有關(guān)媽祖的記載，大約起于北宋。相傳媽祖是福建莆田湄州島人。為宋都巡檢林愿的六女兒，名默娘，生于宋太祖建隆元年（960），歿于宋太宗雍熙四年（987），享年28歲。林默娘出生時(shí)，紅光滿堂，異氣呈祥。由于生而彌月，不聞啼聲，故起名默娘。林默娘8歲就塾讀書，喜燒香拜佛，13歲得道典秘法，16歲觀井得符，能“乘席渡海”救人。默娘好行善濟(jì)世，常在湄州海邊，憑著一顆菩薩心，在驚波駭浪中多次救護(hù)遇難漁民和過往商人。傳說默娘身著紅裝飛翔海上救助遇難呼救之人。自宣和以后，兩宋間先后敕封9次，其封號，南宋光宗紹熙（1190）由“夫人”進(jìn)爵為“妃”。元世祖時(shí)又進(jìn)爵為“天妃”，清康熙時(shí)再進(jìn)爵為“天后”。至清嘉慶年間，媽祖的封號已經(jīng)累積到28字。

兄弟公（一百零八兄弟公） 一百零八兄弟公是海南島沿海敬奉的本地海神。據(jù)傳清朝咸豐年間，有一次海南島有109人從文昌鋪前港同乘一艘海船去南洋謀生，途中風(fēng)浪覆舟，時(shí)值農(nóng)歷九月十五日，109人全被某島戴南王所捕（有說是越南海岸巡警）。后來除一廚工逃脫外，有108人被當(dāng)作“海盜”被殺。108兄弟被殺后變成了海神，顯圣海上，濟(jì)難救危，被封為“昭應(yīng)英烈108忠魂”，后來海南人建廟祭祀稱“兄弟公”。甚至在南洋，如越南、印尼、馬來西亞和泰國沿海地區(qū)的海南僑民也都祭祀他們。1890年，一名海南學(xué)者撰寫了108個(gè)犧牲者的長篇傳記。南洋各地的昭應(yīng)祠香火不斷。

鄭二老爺 敬稱“按察司照磨諱威顯鄭二老爺”。鄭二老爺原名鄭文慶，為烈樓（今長流）都博生村人。生于清嘉慶年間，歿于咸豐初年，享年48歲。傳說是含冤而死，死后羽化升天，經(jīng)常顯靈，濟(jì)苦救難，佑人平安。烈樓地區(qū)及澄邁金江、白蓮、老城等地農(nóng)村多都奉祀其神位。

端午節(jié) 農(nóng)歷五月初五，為屈原忌日。鄰縣的瓊山、澄邁及?？谑?5村均捆粽子祭拜。鎮(zhèn)海村民在此日也備上香燭酒飯祭拜。粽子祭拜的習(xí)俗在長流地區(qū)并不多見。20世紀(jì)90年代后，受外來風(fēng)俗的影響，鄰近村莊也有流行用粽子祭拜習(xí)俗，鎮(zhèn)海村亦有隨風(fēng)者。

中元節(jié) 農(nóng)歷七月十五，是日除各家祭拜祖先外，還需在外祭祀孤魂野鬼。同時(shí)每隔數(shù)年或?yàn)槟呈逻€愿，需請道士來村廟念經(jīng)，酬敬神公，俗稱“做齋”，或“做齋教練”。后海村于1939年6月曾設(shè)祭壇“做齋教練”，祭起10米木幡，上面掛有本村建藉（籍）以來的亡單，由道士念經(jīng)為眾亡者消災(zāi)使之進(jìn)入天堂。其間4人一組各扛一個(gè)神公，由道士持符帶領(lǐng)眾神公踏過“火山”，“做齋教練”以過“火山”者為成功，若眾神公過不了者為失敗。

灶公節(jié) 農(nóng)歷十二月二十三日，各家各戶祭拜灶神爺，祈求灶神在上天時(shí)，為他們申述他們的苦難與不幸。同時(shí)匯報(bào)各家一年來的善惡情況，祈求天帝原諒他們的過錯(cuò)，并于農(nóng)歷十二月三十日帶上天帝賞賜各家的財(cái)丁回來。除夕村民到公廟拜完公神后，回家再祭拜先祖和灶公。灶公被村民尊稱為“東廚司命灶王府君”或“本音東宮司命九靈灶君神位”。同時(shí)也祭拜土地公福德神位。

結(jié)年節(jié) 農(nóng)歷正月初十，為春節(jié)完結(jié)祭祀日，也是祭拜畜神之日。這天，村里養(yǎng)有禽獸的人家在自家雞舍、鴨舍和牛欄上張貼各種畫符，同時(shí)備上香燭酒飯進(jìn)行祭拜，祈求畜神保佑禽獸平安興旺。此習(xí)俗至今仍流行。

第二節(jié) 民俗

鎮(zhèn)海村的風(fēng)俗與長流其他村莊大體相同。由于此處古時(shí)為駱越人居住地，西漢以后，又有大陸（特別是福建）的宦、戍、商、農(nóng)、漁陸續(xù)遷來定居。故婚、喪和各種習(xí)俗互相影響，互相滲化，形成了長流地區(qū)特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，并傳承延續(xù)至今。

一、婚俗

解放前，鎮(zhèn)海村奉行封建買賣婚姻。男女婚嫁，憑媒妁之言，聽父母之命?；橐龅哪信p方要互查對方的生辰“八字”，屬相生肖，看看是否“合命”，若相克則不能成婚?！鞍俗帧狈虾螅p方父母便談?wù)摶閮r(jià)（即聘禮），聘金多以女方年齡大小論價(jià)。

婚價(jià)中，以童養(yǎng)媳較為便宜。貧窮家庭因負(fù)擔(dān)不起高昂聘金或急為其子“完婚”，則以低價(jià)買一女童撫養(yǎng)，待其長大后作為媳婦，人稱“童養(yǎng)媳”。這種童養(yǎng)媳長大后，若合則留，不合便與其子兄妹相稱或送還娘家。這種買賣婚姻習(xí)俗，解放后已滅跡。

婚姻經(jīng)父母首肯后，男方遂向女方父母索取其女之出生年月日，男方父母再將其男之出生年月日一同請吉星先生占卜陰陽，吉星先生將雙方的生辰配以天干地支，按金、木、水、火、土五行占決婚否?？沙苫檎?，男方則備年糕和檳榔送到女方家中告之同意，俗稱“囑五行”，并擇日祭酒告祖、小宴親戚及同族兄弟。隨后，備上酒肉若干，連同庚書（紅紙寫的合命書）和定金一起送到女方家定下親事，俗稱“壓頭路”。待女方到了結(jié)婚年齡，男方便派媒人攜帶若干糕餅、豬肉去女方家征求結(jié)婚，俗稱“開口”。男方擇好吉日后，再遣媒人到女方家告知結(jié)婚日期，俗稱“送日”。結(jié)婚前幾天，男方族中叔伯相繼請婚者飲酒，俗稱“請老”。接著婚者設(shè)宴答謝伯叔，俗稱“辭老”。這個(gè)婚俗仍延續(xù)至今。

到了迎親那天，男女雙方家庭都要舉行隆重的結(jié)婚儀式?；槎Y分大婚式、小婚式、普通式和續(xù)弦式4種。

大婚式 分三天舉行。第一天，男方家庭殺牛宰豬，宴請同族父老兄弟，赴宴者不用給婚家送紅包。這天同時(shí)送一只烤豬給女家。

第二天為正式婚日，這天，男方家庭請來儀仗隊(duì)，奏樂慶賀。設(shè)豐盛酒席，宴請親戚朋友和父老兄弟。來賓要送紅包，也有親戚挑上幾斗大米和雞、豬肉（同時(shí)將紅包放置米中）給婚家賀喜。酒罷客散時(shí)，主人要將來賓所挑來的大米、雞和豬肉等，各取一小份置于籮中給客人挑回去，俗稱“回籮”。

新郎穿戴披掛完畢，良辰一到便乘坐黑轎去迎親，同時(shí)由儀仗隊(duì)抬去一部裝飾好的新娘花轎。如新娘年方18，男家要備一頭十多斤重的小豬苗放轎中一起抬去女家，給女家留下飼養(yǎng)（此俗只適18歲，其余歲數(shù)不忌）。正式婚日，陪新郎去迎親的有二個(gè)“兄弟”一個(gè)“月老”和一個(gè)“司儀”。上了年紀(jì)的“月老”作為帶隊(duì)者。當(dāng)新郎乘轎到女家門口停下時(shí)，“司儀”走進(jìn)女家中堂，取了神桌上早已備好的紅包，然后走出門口主持叫禮。禮儀依序?yàn)椋盒吕沙鲛I—登階—入室—進(jìn)屋—拜父母。新郎按司儀叫喚動作。其全過程，不準(zhǔn)新郎開口說話。禮畢，接著新娘家設(shè)酒席款待新郎。新郎只捧酒碗一舔而已，不予吃喝。之后，女家取一塊紅綢從新郎左肩斜掛至右腰作為綬帶，同時(shí)在新郎的帽沿（檐）上左右扦上二支用金泊制成的三角形“簪花”，新郎便上轎起（啟）程回家。到了下午，新娘坐上花轎赴新郎家，雙雙拜祖，定下乾坤。另外，新郎在新娘家正堂謁祖時(shí)，新娘要在正堂屏風(fēng)后面放聲大哭，用悲傷聲調(diào)哭訴衷腸，感念父母養(yǎng)育之恩，俗稱“哭神龕”。大多的女子不懂此哭調(diào)，所以婚日前要請來哭調(diào)女師教諭。新娘上轎后要用腳板跺幾下轎板以示“不愿”離家，此時(shí)其弟就伸手進(jìn)轎與她拉一下手，表示救助。

入夜，要鬧洞房。洞房花燭夜，男女老幼到新房祝賀?，F(xiàn)在的鬧洞房形式比以前新穎，新郎、兄弟伴郎和新娘、姐妹伴娘互相對酒唱歌，有時(shí)還讓新郎、新娘接吻取果，大家嬉嬉笑笑，熱鬧非凡，直至深夜方休。

第三天，新娘回娘家。動身前，新娘要到井邊挑回一擔(dān)水，以示勤勞。之后，新娘便乘坐紅轎回娘家，恭拜雙親，禮畢歡敘片刻。之后便返程回郎家。此時(shí)，新娘家人已備好4籠蒸熟的甜粿，雇2人陪新娘挑至郎家，男家則將此甜粿切割成小塊送給村里人，告知兒子已經(jīng)完婚。解放后甜粿已逐漸改為糕點(diǎn)餅干。

小婚式 在一天內(nèi)舉行完畢，其儀式與大婚式略同，但無儀仗隊(duì)，坐轎或步行無論。經(jīng)濟(jì)條件拮據(jù)者多采用此婚式。

普通式 這樣婚禮以步代轎，適于年幼新娘者，是一種農(nóng)家簡單的婚禮。新娘由媒人引領(lǐng)或由人背去男家。上午去，下午回。新郎不必去女家迎親，俗稱“蔭小”。這種婚式，鎮(zhèn)海村在解放前僅有2例。

續(xù)弦式 妻亡后重娶，俗稱“填房”。由續(xù)弦者擇好吉日，后續(xù)者背上包袱在黎明時(shí)分悄悄從新郎家后門進(jìn)來。續(xù)者如曾嫁過人，媒人帶她進(jìn)男家時(shí)，要先讓她坐一下石臼。其意告戒（誡）她從今往后，要穩(wěn)若石臼，不再有離走之意?；?qū)⑵邆€(gè)村之七口不同井水混合一杯給新娘喝下，意為她不會再克死新夫，不會再改嫁喝第八口井水，決意與新夫百年偕老。如續(xù)妻未經(jīng)嫁人，要坐轎來。當(dāng)花轎抬至男家門口時(shí)停下，男方用檳榔和酒向轎彈潑，俗稱“滲轎”。

另外，男家為了發(fā)財(cái)興丁，或因其妻生育有問題，往往需娶第二房老婆?；槿债?dāng)其妾走進(jìn)男家大門時(shí)，其妻要立于門口舉右手挎（跨）越其妾之頭，意示其妾日后不能欺侮嫡妻。

寡婦再嫁不坐轎，由媒人在天亮前帶走。事前，媒人備好一塊熟豬肉，帶寡婦出門后，在野外將肉切成兩塊，一塊拋東，一塊拋西。其意為寡婦再嫁后與前夫各走西東。若遇路人，均給遇者一些錢以示平安。寡婦離家后，其前夫之母要以媒人所送之錢，分一點(diǎn)給家里人，以壓不祥。

女子出嫁后，若干年內(nèi)還要一直居住娘家，只許逢年過節(jié)或夫家有紅白事及農(nóng)忙時(shí)候，才回夫家。大年三十傍晚，新娘回夫家過年，先到夫家村邊躲藏，等村人拜完神（俗稱“打節(jié)”）后，方可進(jìn)村。大年初三凌晨拜完神（俗稱“開印”）后，新娘方可回娘家。大年不回夫家者亦可在親戚家過，但絕不準(zhǔn)在娘家過年，否則將遭村人責(zé)罵，父母也不允許她在娘家過年。即使是嫁在同村，大年初一、初二這兩天也仍不能回娘家。

婚后新娘回夫家過年，晚上都要“避床”（不與丈夫同床），而是逃至村中親戚朋友家過夜，否則會被村人恥笑為淫婦。待到懷孕后方可回來與丈夫一起生活。

解放后，國家實(shí)行《婚姻法》，破除了封建買賣婚姻，提倡自由戀愛，婚姻自由。隨著時(shí)代的變遷，舊社會的各種婚姻禮俗大多數(shù)都已自行廢除，但也有某些習(xí)俗仍然延續(xù)至今。

解放后，男女雖是自由戀愛，但仍延用婚聘習(xí)俗。男女娶親，仍需給女方送聘禮。聘金由女方父母接收。聘金隨年代變化如下：上世紀(jì)50年代66元；60年代166元；70年代266元；80年代666元；90年代是1666元；21世紀(jì)后為2666元，或更多。長流話中，數(shù)字“六”與“祿”諧音，寓意婚后福祿盈門，六六大順。

近代婚式由古時(shí)的大婚式演變而來。如結(jié)婚的第一天，仍宰牛殺豬宴請同族父老兄弟。第二天結(jié)婚日，迎新娘，儀仗隊(duì)變?yōu)榇?，月老由年老者充?dāng)。由其挑上一擔(dān)大米、二只公母雞、二塊豬肉（豬腿）配以一掛鞭炮。媒人由介紹人替代。迎親仍配有鼓樂隊(duì)。50年代末，女方陪嫁物常見暖水瓶、浴盆。60年代到80年代初，陪嫁物變?yōu)椤叭D(zhuǎn)一響”（單車、手表、縫紉機(jī)和收錄機(jī)），從90年中期至今，陪嫁物發(fā)展到彩電、電冰柜、摩托車甚至轎車。男女代表改稱為伴郎、伴娘。紅綢綬帶已廢棄，改為佩帶標(biāo)明新郎新娘身份的胸花。迎親方式也由解放前的步行、坐轎到解放后的騎單車、包車（中巴）到轎車隊(duì)，并配有婚紗、攝像。

婚禮的形式變化不大。結(jié)婚當(dāng)日，男女雙方家庭在家中大擺酒席，宴請親戚朋友及村中鄉(xiāng)親。富裕人家或其子女在外工作者，還要到?？谛羌壻e館或酒家大擺宴席，發(fā)出喜帖邀請親朋好友赴宴慶賀。婚禮十分隆重，婚席開宴前，新郎、新娘身著盛裝，站在酒店門口恭迎嘉賓。結(jié)婚儀式由酒店司儀主持。臺上有歌舞表演。酒席上，新郎、新娘要由伴郎、伴娘陪同逐席給嘉賓輪流敬酒，人們談笑風(fēng)生，熱鬧非凡。

二、生孩子

女人生孩子在家中分娩，家人請來一個(gè)有生育經(jīng)驗(yàn)的婦女當(dāng)助產(chǎn)婦（俗稱“母益”）。事前在床前地上鋪好一層稻草再鋪上草席，產(chǎn)婦就在草席上分娩，產(chǎn)婦喂乳、吃飯睡覺均在草席上，不準(zhǔn)產(chǎn)婦摸床腳或扶墻壁。古時(shí)接生工具（剪刀、瓷片）簡陋，技術(shù)落后，接生時(shí)嬰兒臍帶處理不當(dāng)引起破傷風(fēng)的事時(shí)有發(fā)生。現(xiàn)代之產(chǎn)婦，到醫(yī)院生產(chǎn)，條件技術(shù)優(yōu)越，安全可靠。

第一個(gè)孩子出生后的第十二天，由娘家操辦酒筵，常備米糟配以紅糖，再加進(jìn)鮮鴨蛋熬制，俗稱“吃糟”。來探望祝賀者多是女性親朋好友。大家先吃上一碗甜糟，再品嘗筵席佳肴，俗稱“吃十二天”。

小孩滿一周歲，家中要設(shè)宴祝賀。親戚朋友皆來喝酒祝賀，來者要送紅包，一般為 50元或100元不等，那天，家人要將喜糖分送給左鄰右舍，俗稱“對歲”。

三、進(jìn)宅

新落成的房屋四角留有空穴。房主需舉行進(jìn)宅程式，須提供房主（男方）的生辰八字給吉星先生選擇吉日，按吉星先生的指點(diǎn)以柚葉、古硬幣和谷子置于穴中，然后回土復(fù)原。進(jìn)宅前一天，從公廟扛來境主關(guān)公神龕，置于中堂案桌供奉。進(jìn)宅吉時(shí)，由吉星先生念祝詞，兩個(gè)“三合”站在神桌左右按先生的呼叫，對跪拜的主人酌酒。禮畢，燃放鞭炮，眾人閑談。

是日早起，主人設(shè)筵款待親戚朋友，來者要送上賀禮（禮金）。女主人的娘家兄弟扛上缸類大器，兄嫂要挑了禮品前來賀喜。大器缸類，裝物甚多，意為五谷豐登、缸缽盈滿。來賀的親朋多有送鏡框、賀匾、桌椅等。賀者燃放鞭炮、飲酒猜拳，熱鬧無比。

四、祝壽

家有老者年屆六十以上要過“生日”，由其子女向親戚朋友發(fā)出邀請，前來祝賀，并備酒肴款待。來祝壽者，多數(shù)奉上禮金以示祝賀。壽者，其子孫滿堂，喜氣洋洋，充滿天倫之樂。席散，家人將女兒挑來的糕點(diǎn)分給左鄰右舍，向親屬告知“生日”。

一般人家，僅在老人生日那天，購買蛋糕之類，并略備酒菜，自家拜賀。

五、喪葬

葬事的習(xí)俗，長流各村基本相同，自古至今變化不大。

人將死時(shí)要抬到中堂，一斷氣，馬上給死者穿上白衣白褲，置死者于中堂正中草席上，頭朝里，腳朝外。同時(shí)用一塊布、紙或草席遮住神龕，其意是不讓死者祭先祖。在其腳下置入一碗插有雙筷的飯，一個(gè)香火爐，一個(gè)長明燈。

人死后，其女兒提一小瓶到水井打水，瓶里先放幾片柚葉（意為買水之意），提回這瓶水為死者“沐浴”。人死后，中堂的八仙桌等物都要扛出室外，翻放。為操辦喪事，所借之器，一律要付點(diǎn)錢（意為“租”）。家中女人將亡者用過的賤東西統(tǒng)統(tǒng)挑往村外扔掉。用水將一些衣物洗滌，同時(shí)洗手洗腳方回村，俗稱“去洗”。中堂兩邊各鋪一層稻草，男女分別坐在稻草上守靈，不能躺下睡覺，只可打盹。孝子要穿上草鞋，吃飯以手代筷。正堂門兩側(cè)不準(zhǔn)人靠近。

死者裝棺時(shí)，其男女可能驗(yàn)看，蓋棺時(shí)不能看。尸體入棺放置于兩條木凳之上。亡者是男性的其棺用黑漆涂刷，女性用紅漆。棺蓋上置一塊“壓魂”的生姜。棺的四周要繪上花草或圖案。入棺后同家族的女人來哭靈，以寄哀思?？拚{(diào)悲傷哀怨，俗稱“去寄”。

出殯前，靈堂放置死者相框，前來吊唁的同族兄弟送來挽幛、挽聯(lián)或花圈和一塊熟肉。亡者家人，同宗兄弟和親朋好友都來寄名捐錢，在哀怨的嗩吶聲中，燃放鞭炮，分批跪拜。

靈柩由四人用手繩抬出靈堂，靈柩在村口較寬敞的地方，放置于二條長凳上，送葬人跪拜在地，有一人撒谷子及紙幣，圍觀者可以撿拾，留一小部分給長媳帶回祖屋，俗稱“繞柩”。出殮時(shí)有披麻戴孝的大女兒走在前面，手持竹幡，幡上掛一亡單，上面寫上死者姓名，生死年月及村中公神之名，竹幡上有一串紙錢（冥幣），在抬棺送往葬地時(shí)一路摘撒。整個(gè)送葬隊(duì)伍一片素白，送葬隊(duì)伍由二個(gè)嗩吶手引領(lǐng)，一路燃放鞭炮，嗩吶曲調(diào)凄涼悲戚，催人淚下。出葬時(shí)，孝子要披麻戴孝，足著草履。雙手持一支杖木，由一個(gè)扶護(hù)人攬孝子跟隨靈柩去墓地。

新亡者的墓地，如不是先祖墳地旁或自家園地，都必須向陰間買地——用二塊新瓦，寫上簡短的冥文，放置墳中，點(diǎn)香燒冥幣買地。棺木下墓穴時(shí)，所有親人均不能看，等蓋上黃土后始以面對。

出殯歸來時(shí)，每人都要在路上摘采一支有尾的植物，回來放在中堂（過后掃掉），俗稱“偷青”，意為后代繁衍茂盛。接著請吉星先生祛邪立祥，俗稱“安宅”。第二天佛（拂）曉，孝子們要攜飯肴到墳地祭拜，俗稱“送飯”。當(dāng)天，由吉星先生用朱紅筆點(diǎn)亡者之名上神龕入神位，俗稱“點(diǎn)主”。這天，家中女人洗頭，男人理發(fā)，俗稱“洗頭”。此俗流傳至今不變。

人亡后，家人要過3個(gè)節(jié)日。第一個(gè)清明節(jié)，家人要置香燭、紙錢（冥幣）及豬肉及二塊年糕到墓地祭拜。同時(shí)將甜裸（粿）割成小塊四處撤（撒），意為情真意切，友好鄰里。農(nóng)歷五月初一，家人要裹作12對無餡粽子給亡者祭拜。夏歷七月初六、七要給亡者燒冥幣及紙制的衣物用品、用具等等。若亡年沒有過完三節(jié)，次年要補(bǔ)上。

六、禁忌

狗是人們用于野外狩獵和庭院看門的伙伴，因其靈性盡職而受人喜愛。人們?yōu)楸堋帮w鳥盡良弓藏，狡兔死走狗烹”之嫌，所以殺狗只能在村外進(jìn)行，狗肉不能置于自家灶臺上。狗宴不能設(shè)在祖宗神明的正堂，亦不能上灶臺。如今年青人殺狗設(shè)宴，款待親朋好友，多在閑室臨時(shí)壘灶而為之。

家有養(yǎng)貓者多為捕鼠而養(yǎng)。本地習(xí)慣，家有死貓，必請道士為之解兆（俗稱“介貓”）。此習(xí)俗延至二十世紀(jì)六十年代末才暫滅絕。

古時(shí)，居草房者眾，失火之事時(shí)有發(fā)生，傳說是“火神”光顧所致。所以失火人家必自扎一草船，備有香燭等祭品為火神送行，始得平安，至今此習(xí)俗仍然流傳。

[資料提供者附言]：鎮(zhèn)海村位于?？谖骱０?，與廣東省徐聞縣隔海相望，2002年以來，屬海口市長流鎮(zhèn)管轄。此文即為《鎮(zhèn)海村志》之“風(fēng)俗”一章。

資料提供者：周建蘭，公司職員，現(xiàn)居廣州。

民間語文資料：記錄051號