潘家云

雷人雷語的心理分析

潘家云

小孩子是最自我中心主義的人，所以，兒童象征著人類最原始、最深沉的本性就是自我中心主義。后天的文化、教育、科技的進步就是要逐步削弱人的自我中心本能，達到同體之悲、同體大悲的大同世界?？墒?，我們真的長大了嗎？很可惜，人類很難發(fā)現(xiàn)自己的心理結(jié)構(gòu)，更難突破自己童年的心理結(jié)構(gòu)的局限性，于是，這樣一些帶著童年問題的人，長大以后，步入各行各業(yè)，把自己童年的問題也帶入了各行各業(yè)，帶入政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域。在這個分工細密的現(xiàn)代社會里，越偏執(zhí)一端、一門深入，越易最終勝出，偏執(zhí)狂更易最終成功，這些偏執(zhí)病態(tài)、自我中心的人，會更加努力、不惜代價、不受干擾地體現(xiàn)自己的中心地位，所以很容易最終掌握一個場域，或者一個單位、一個行業(yè)的權(quán)柄，他就會讓一個人的問題污染整個單位，讓他的勢力范圍以內(nèi)都充滿著病態(tài)和扭曲的氣氛。于是，我們就會看到一些在心理、倫理、哲理并未成熟、而只是性腺成熟的“強者”在瘋狂叫囂著一些有悖常理的、稚氣的瘋話，說著雷倒眾生的言語，可他們并不覺得雷人，他們早已習(xí)以為常，而且還自以為自己滿嘴都是現(xiàn)實，渾身都是真理。

比如某縣委書記的雷語：“我們不強拆，你們知識分子吃什么？”好像知識分子就是政府包養(yǎng)的二奶，必須要靠政府到外面去巧取豪奪，弄點東西回來養(yǎng)活著！的確，按照福柯的觀點，知識分子是也屬于特殊門類的公務(wù)員，也是吃皇糧的，也是權(quán)力話語的一部分，是權(quán)力體系的話語生產(chǎn)機器。但是，若換個角度看，知識分子作為一個特殊的勞動群體，不管為誰工作，工作一天，就應(yīng)該有一天的收入，他自己用自己的辛勤勞動養(yǎng)活了自己，不是靠別人養(yǎng)活的。只有不工作、不勞動的人才是被養(yǎng)活的，只有不勞而獲才是可恥的，而勞動者永遠是光榮的。在強拆這個問題上，誰在不勞而獲呢？誰在以為別人必須為他而犧牲自己呢？

再如，“誰跟政府作對，誰就是惡”這句話顛覆了傳統(tǒng)的善惡二分法，將之重新劃分為政府和惡，政府就是善的同義詞，誰管理著政府，誰就是善的化身。這么扭曲的話語，居然如此自然流出，可以想見他在權(quán)力場域內(nèi)摸爬滾打、日夜熏習(xí)，權(quán)力意識已經(jīng)浸潤了他每個細胞，讓他認為政治權(quán)力就是至高無上的終極裁判，任何與之對抗的觀念都叫作“惡”，政治的日夜熏染終于扭曲了他的善惡觀。

再如，“我爸是李剛”。情急之中，搬出爸爸來嚇人，只有小朋友才會如此脫口而出！雖然小李二十幾歲了，快到成家立業(yè)的年齡，但在心理上并沒有建立起自我感，心理上還在依附著父親和父親的權(quán)力來建立自我價值感、優(yōu)勢感，他生理、經(jīng)濟上成熟了，但在心理上遠遠不是一個具有倫理責(zé)任感的成年人。

這三則雷語，有三個共同點：首先，都是他們的真心話，脫口而出、不假掩飾、率性流露，自成名句。他們真實心態(tài)結(jié)晶成一句名言，畫骨立行，立成名句。文人們苦心孤詣，尚且不能一語驚世，可見這雷語背后震人心魄的強大力量或違逆人情的強大力量！但是，名言不等于明言，真話不等于真理，真心話也不等于良心話，宜細分析之。其次，這三句話背后有一個共同的心態(tài)：都以為政治權(quán)力是一切的中心，其他事物如知識分子、商業(yè)、學(xué)校、門衛(wèi)都是附庸，必須向權(quán)力做百鳥朝鳳、眾星拱月狀。這種自以為中心的驕橫之態(tài)使他們失去了本該具備的正常人性和正常思維。第三，這幾句都像小孩子的話，認為自己是中心，別人必須為他活著，圍著他轉(zhuǎn)。第四，雷人都是強人，長期高高在上，生活在優(yōu)越和強勢之中，已經(jīng)不知道疾苦為何物了，就像晉惠帝，很不理解“天下饑荒，百姓餓死”的含義，于是說了一句千古名言：“何不食肉糜？”他沒有挨過饑餓，就無法想象饑餓。同理，雷語表明這些人及其整個家族都早已脫離民間、脫離底層，沒有一個窮親戚讓他們接接地氣、接觸底層，提醒他們感受一下什么叫饑餓與辛酸，他們沒有親身經(jīng)歷過疾苦，就很難想象疾苦，無法感同身受，就很難產(chǎn)生道德想象力，也就很難產(chǎn)生道德，毫無德行的雷語就自然誕生了。似乎只有饑餓、災(zāi)難才能讓他們頭腦清醒一些，但是，我們并不希望他們遭受災(zāi)難，等他們遭到災(zāi)難的時候，民間早已野有餓殍了。所以最現(xiàn)實的解決辦法還是“你走你的陽關(guān)道，我走我的獨木橋”，“至老死不相往來”，各活各的，互不相犯?？墒?，現(xiàn)在，他好活，他就不讓你活好，思想沖突立刻淪為尖銳的生存斗爭了，強勢者不舍棄一點錦上添花的利益，弱勢者就沒有那點雪中送炭的生計。

這種中心/邊緣、強勢/弱勢的二元對立思維方式似乎已經(jīng)彌漫了我們整個的社會生活的方方面面，毒害著每個人的心，它使人我隔離、自他對立、強弱對立、弱肉強食，使人欠缺了平等心、平凡心、平常心、眾生心，使人自以為已從蕓蕓眾生中脫穎而出，成為朝拜膜拜的對象，而與大眾相對立。這種突出自我、自我中心、權(quán)力中心的意識是個不祥之兆。從老莊哲學(xué)的整體觀看，此自以為是的“強者”、“中心”的意識，不僅是災(zāi)難肇始，也是取死之道?！肚f子·內(nèi)篇·大宗師第六》對此類不詳之物有一個非常形象的描述：“大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以為不祥之人?！?/p>

人來自大化之中，幸得人形便自命為“鏌铘”、“刀俎”、“捕食者”、“中心”，萬物為盛宴，橫陳目前，我為饕餮者，恣意取食，其實呢，躍冶之金，為血腥不祥之鐵，自詡強者，為欺凌萬物之賊，必為萬物所滅。

這種自以為自己、政治、權(quán)力便是中心的意識在心理、倫理、哲理上很不成熟，還像小孩一樣，沒有通過文化、教育、愛心來消泯、消減自己的自我中心主義。無可否認，政治權(quán)力足可攪動乾坤，且有組織、領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)劃等諸多重大的中心作用，但是否是永恒的中心呢？比如縣長碰見了市長，自己立馬便成了邊緣，市長碰見了省長，市長便成了邊緣，據(jù)此可以看到，權(quán)力中心在不斷位移。省長進入老百姓家里去拜訪，也非常彬彬有禮，畢竟自己還是客人，別人還是主人，在倫理空間里，主客之分消解省長的權(quán)力中心。如果省長回到家里，家庭女主人便成了家務(wù)事的中心?；氐礁赣H的面前，父親便成了倫理孝道的中心，在倫理空間里，政治權(quán)力的代表也不再是中心。如果省長進入學(xué)校聽課，演講者變成了主人，他再次變成了客人；進入學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，學(xué)術(shù)資本變成了中心；進入大會堂看戲，藝術(shù)資本變成了中心；進入運動場打球，運動技藝的累積資本變成了中心，別人不會因為您是政治中心一定要把冠軍讓給您，否則，奧運會的冠亞軍全是政治領(lǐng)袖了。據(jù)2010年11月27日報載，奧巴馬總統(tǒng)打籃球遭“肘擊”，嘴部縫了十二針，誰這么膽大妄為，膽敢“肘擊”超級大國的元首？可見，政治權(quán)力進入了籃球場后，還得按照籃球的規(guī)律運轉(zhuǎn)，缺乏籃球技藝資本就很容易受傷、很容易被肘撞擊。籃球場上，誰打球打得好就是中心。誰積累的技藝資本更多，誰就是球場上明星。所以，在不同的場域內(nèi)，政治權(quán)力的中心地位會被消解了，還得按照倫理規(guī)律、競技規(guī)律、學(xué)術(shù)規(guī)律、天道和人道的規(guī)律行事。于是，不同的場域里有不同的中心，有不同形式的資本，誰的資本最多，誰就是中心。只要人類將其基本因素在性、情、愛、體力、經(jīng)濟、權(quán)力、知識、科學(xué)、技能等不同場域內(nèi)重新拆解，立刻就會出現(xiàn)不同的中心，人人都有可能成為自己建立的場域中的中心，而這個中心立刻會在不同的場域內(nèi)再次被消解。但是，在所有的場域背后，有一些基本的規(guī)律，變成所有場域運作的中心：即天道、人道、人倫、科學(xué)、藝術(shù)等等的內(nèi)在規(guī)律性。

逆道而行，任何中心都會被消解，就如運動技能再高，專門用來欺凌弱者，恐怕不會持續(xù)多久就會自毀；又如人類社會的演變與王朝的更替，難道以前的秦皇漢武不是中心，南京、西京難道不是以前的地理中心，而今安在？違背天道、人道，再中心都會淪為邊緣，成了歷史上一段傷痛的記憶！

中心和邊緣，本是一體、同體，各個功能不同，各個循道而行。眾生本是一體，偏要分個中心與邊緣，分個統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，如此二元對立思維，在心理上不成熟，在倫理上不成熟，在哲理上不成熟，所以，難以在深層心理上消除自己高人一等的意識，難以真正建立起平等心、平常心、眾生心，所以，才會出現(xiàn)恃強凌弱的社會怪相，才會曝出若干雷人雷語。

最后，雷人雷語，雖然有悖常理，實際上也在常理之中。處理人類差異性需要智慧、德行和同體之悲，說說容易做到難。人類社會是個差異世界，個體之間總會有智慧區(qū)別、成績區(qū)別、利益區(qū)別、強弱之別，這就需要暫時處于強勢的集團和個體。既要認識到人類本質(zhì)的相同，又要在處理差別時，特別是拆遷這種跨場域的作戰(zhàn)時，具有更多的愛心，更多的智慧，更多的寬容。若能如此，強勢者更加進入了德行的境界，雖是中心，卻并不以中心自居，雖有強勢，卻為著弱勢而存在，他就在差異性中體現(xiàn)了同一性，在平等心中體現(xiàn)了獨特性。這要求實在太高了！疏于學(xué)習(xí)、放松自我管理的人很難達到，我們同樣達不到。所以，我們并不想要批評誰，批評他人并不能提高自己，這篇文章就算一個自我提醒、互相提醒、互相督促吧！

潘家云，學(xué)者，現(xiàn)居浙江寧波。主要著作有《閃光點與基礎(chǔ)英語教學(xué)》。