黃斌

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院思政部，西安710061）

馬克思主義信仰的生成機(jī)制與本質(zhì)特征

黃斌

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院思政部，西安710061）

信仰作為一種依存于信仰對(duì)象的精神活動(dòng)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力源于主體的信仰需要。就信仰生成與確立的過(guò)程而言，“知”的確證、“情”的體驗(yàn)、“意”的保持和“行”的實(shí)踐等使得馬克思主義信仰具有科學(xué)認(rèn)知與科學(xué)信仰的統(tǒng)一、科學(xué)真理與價(jià)值理想的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與終極理想的統(tǒng)一、崇高個(gè)人與健全社會(huì)的統(tǒng)一等不同于其他信仰的本質(zhì)特征。

馬克思主義信仰；生成機(jī)制；本質(zhì)特征

馬克思主義信仰是當(dāng)代人類最先進(jìn)、最科學(xué)的信仰，是全世界進(jìn)步人士特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神武器。但是，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下多元文化思潮的沖擊，嚴(yán)重影響著國(guó)人乃至部分共產(chǎn)黨員的馬克思主義信仰觀。從信仰生成的深層機(jī)理入手，明確馬克思主義信仰的生成機(jī)制和本質(zhì)特征，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、教育引導(dǎo)廣大黨員“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”具有重要作用。

一、信仰的本質(zhì)及其生成的內(nèi)驅(qū)力

信仰作為人類最基本、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，是人類實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。因而，對(duì)信仰的本質(zhì)認(rèn)識(shí)需要通過(guò)信仰的主客體及其相互運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明。信仰主客體的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐主客體關(guān)系在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)層面，即信仰這一層面上的具體表現(xiàn)。西方哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)家弗洛姆曾指出：“沒有對(duì)我們生活的規(guī)范有效的信仰，我們可以生存嗎？事實(shí)上,沒有信仰，人就不會(huì)做出成績(jī)，就會(huì)叫人失望，就會(huì)在靈魂最深處充滿恐懼?！盵1]343-344在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)人們“根據(jù)自己的需要設(shè)立好目標(biāo)并去追求時(shí)，信仰意識(shí)就已經(jīng)萌芽了?！盵2]30因而，信仰是人類的存在方式，每個(gè)人都有自己的信仰，只是信仰的對(duì)象及其信仰的程度不同而已。

在人類實(shí)踐活動(dòng)的信仰層面，信仰主體是人類生存活動(dòng)的實(shí)踐主體，信仰客體亦不過(guò)是人類實(shí)踐活動(dòng)的目的、理想的升華和演化形式。信仰主客體間的實(shí)踐關(guān)系是通過(guò)信仰主體的信仰心態(tài)來(lái)反映的。在信仰主體與信仰客體的對(duì)立統(tǒng)一中，信仰對(duì)象和信仰心態(tài)是相互依存、相互作用且不可分割的統(tǒng)一體。信仰的生成、樹立和鞏固有賴于這種關(guān)系的建立和鞏固。因而，信仰是一種依存于信仰對(duì)象的心態(tài)，是信仰主體對(duì)信仰客體的由衷信服和自覺追求。在本質(zhì)上，它是人的現(xiàn)實(shí)的和歷史的社會(huì)生活的內(nèi)化。當(dāng)人們根據(jù)社會(huì)生活實(shí)踐的需要建立其生存與發(fā)展方式時(shí)，必然在其精神的世界折射出其相應(yīng)的理解、情感、選擇、向往等豐富的主體性傾向。信仰就是人類這樣一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，是人們對(duì)其生存與發(fā)展具有最大意義、具有最高價(jià)值的某種對(duì)象的相信和信奉。因而，“不論人們以什么為信仰對(duì)象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價(jià)值信念置于思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位上?！盵3]93信仰體現(xiàn)了人的意志，凝聚了人的愿望，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力，因此，它是行為發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，是人從事各種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)來(lái)源。

信仰主體對(duì)信仰對(duì)象的信服與追求，既源自于信仰客體寄托著人的精神最高的眷注和關(guān)懷，也源自于人的情感和意愿需要。需要是人的任何活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，信仰的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制就是人的情感和意愿需要的內(nèi)化。信仰需要作為人類實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)特需要，從本質(zhì)上講，是“信仰主體想要了解世界、掌握世界、改造世界直至享受世界的一種需求”。[4]35信仰需要的積極形式，是人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求，而它的消極形式卻是"尋求現(xiàn)實(shí)中沒有的心靈的避難所"。從創(chuàng)造美好現(xiàn)實(shí)生活需要的實(shí)踐來(lái)看，信仰生成的內(nèi)驅(qū)力主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是對(duì)知識(shí)和真理的自覺追求。對(duì)自然界、人類社會(huì)乃至精神生活領(lǐng)域的知識(shí)和真理的追求與向往，尋求人類存在與自在狀態(tài)合一的意識(shí)，是使人能夠生存下去乃至更好生活的本能。人類在對(duì)知識(shí)與真理的自覺追求中，創(chuàng)造價(jià)值生活，同時(shí)，在對(duì)價(jià)值追求中創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管人們對(duì)知識(shí)和真理的追求會(huì)拒斥信仰，使信仰成為人類追求真理途中需要不斷被否定和克服的環(huán)節(jié)，但是也正是對(duì)真理的追求和沖動(dòng)塑造著人類的現(xiàn)實(shí)的信仰生活。

二是對(duì)利益需求的渴望與滿足。信仰并不是人們對(duì)某種抽象觀念的追求，而是反映了人們對(duì)信仰對(duì)象的需求和把握的程度，歸根結(jié)底在于對(duì)關(guān)乎人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向的利益和需求的渴望與追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，信仰與人的具體生活利益需要休戚相關(guān)，它必然為人們所關(guān)注；另一方面，信仰與人的未來(lái)美好生活相聯(lián)系，是人生的理想歸宿，因而，它必然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活起一種強(qiáng)烈的行為驅(qū)動(dòng)作用。對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)利益的需求，是信仰得以產(chǎn)生乃至持久生存的重要原因。

三是對(duì)幸福、公正的美好未來(lái)的追求。信仰的生成，無(wú)不與人類“至真至善至美”的追求有關(guān)，無(wú)不與實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、謀求最大限度上的公正密切相連。信仰歸根結(jié)底是一種對(duì)美好事物的尊崇與信奉和對(duì)未來(lái)幸福與公正生活的渴望與追求。正是基于此，人類克服了生存和發(fā)展進(jìn)程中的無(wú)數(shù)障礙而一步步地進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)。就在當(dāng)今時(shí)代，絕大多數(shù)人也是懷著對(duì)未來(lái)美好生活的信仰而生活于現(xiàn)世之中，幸福的生活、公正的社會(huì)、美好的未來(lái)，依然是人們立足于現(xiàn)實(shí)的不懈追求。

二、馬克思主義信仰生成的內(nèi)在機(jī)制

信仰是建立在知、情、意統(tǒng)一心態(tài)基礎(chǔ)上的精神活動(dòng)。無(wú)論是宗教信仰還是馬克思主義信仰，都是一個(gè)“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系。馬克思主義信仰的生成過(guò)程，也就是信仰主體以“信”為中心，從知、情、意、行等諸方面對(duì)馬克思主義進(jìn)行感知、認(rèn)同、尊崇與信奉的有機(jī)過(guò)程。

“知”是信仰者對(duì)其信仰對(duì)象的理論確證。從“知”的角度來(lái)講，馬克思主義信仰的前提是對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。馬克思主義作為指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類徹底解放的理論，是以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義為核心而構(gòu)成的一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)認(rèn)識(shí)體系，它內(nèi)涵著對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)知對(duì)于馬克思主義信仰的確立，具有“真”的價(jià)值和意義，它“支配和主宰著信仰者對(duì)馬克思主義信仰的態(tài)度以及相應(yīng)的情感和行為取向。”[5]130當(dāng)然，馬克思主義者相信馬克思主義的真理性，是靠認(rèn)識(shí)加深，科學(xué)研究和理論辯駁而達(dá)到的。拉法格說(shuō)：“馬克思雖然深切地同情工人階級(jí)的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的并不是任何感性的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果”。[6]2正是在對(duì)歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，馬克思揭示了人類社會(huì)存在、發(fā)展和演進(jìn)的規(guī)律，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可行性，從而使他的共產(chǎn)主義理想成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類獲得解放的精神力量。

“情”是信仰心態(tài)生成的動(dòng)力樣式，也是一種情感體驗(yàn)。信仰主體以自身的情感模式為尺度去感受和體驗(yàn)信仰客體，最終的目的或效應(yīng)就在于主體的情感（包括情欲、情致、情操）得到宣泄和體現(xiàn)。人的信仰情感體驗(yàn)是一種“令人解放”的情感體驗(yàn)，它立足于一定的知識(shí)，高揚(yáng)人的本質(zhì)，力圖擺脫主體的物欲支配，其最終目的是要達(dá)到在客體中對(duì)主體自身本質(zhì)和力量的欣賞和展現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)，激情是人強(qiáng)烈地追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量。馬克思主義信仰的情感體驗(yàn)主要是一種振奮的感情，一種樂(lè)觀的、奮斗的、自信的精神狀態(tài)。這種情感體驗(yàn)不是宗教信仰中的非理想的狂熱，而是立足于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的憧憬。正是在人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，基于對(duì)人類前途與命運(yùn)的終極關(guān)懷，馬克思主義信仰中的情感動(dòng)力才表現(xiàn)為源源不竭、積極向上的精神力量。在人類社會(huì)的實(shí)踐中，情感動(dòng)力的作用表現(xiàn)為：當(dāng)實(shí)踐結(jié)果符合人的需要和目的時(shí)，就會(huì)引起精神愉悅，從而更加激發(fā)人們投入到新的實(shí)踐當(dāng)中去，積極主動(dòng)地為自己美好的明天而努力。實(shí)踐是無(wú)止境的，情感也就永遠(yuǎn)不斷地為實(shí)踐提供源源不斷的動(dòng)力源泉。以改造舊社會(huì)、建立新社會(huì)、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的徹底解放為宗旨的馬克思主義信仰，深刻地內(nèi)涵著對(duì)人類生存與發(fā)展關(guān)注的情感因素，這正是馬克思主義信仰得以確立并廣為接受的內(nèi)源力量所在。

“意”是信仰中的保持性因素。意志機(jī)制的作用過(guò)程是信仰主體為實(shí)現(xiàn)某種目的（包括要求、愿望、理想）而自覺地甚至強(qiáng)行地調(diào)節(jié)自身行為去克服困難的心理過(guò)程?！耙狻笔谷藗兊恼J(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)朝著信仰進(jìn)行，意的因素是保持信仰心態(tài)穩(wěn)定的自制力和排他力。因?yàn)橛辛诵叛觯攀谷说男袨榫哂袕?qiáng)烈的傾向性。信仰蘊(yùn)含著人的意志的力量，同時(shí)，信仰也是一種需要人的意志力量作為支撐的一種巨大的精神力量。從“意”的角度來(lái)看，馬克思主義信仰的意志力是其內(nèi)涵的一種特質(zhì)。依據(jù)馬克思主義的原理，人的意志作為人的一種主體性力量，主要表現(xiàn)在對(duì)正確信仰的堅(jiān)定不移的奮斗上。對(duì)此，可用情感動(dòng)力的作用機(jī)制予以說(shuō)明。情感動(dòng)力能夠成為推動(dòng)人們行動(dòng)起來(lái)的精神動(dòng)力，是因?yàn)槿说木裆?，都能被人的意識(shí)所反映，并且能夠從規(guī)律性的認(rèn)識(shí)中提出人們一定時(shí)期、一定活動(dòng)的目標(biāo)，推動(dòng)人們的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)向著一定的目標(biāo)和方向前進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，情感的精神動(dòng)力不是盲目的，而是自覺的，始終是人的精神的自覺的能動(dòng)的作用。意志越明確，情感動(dòng)力的作用也就越耐久。恩格斯指出：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵7]251馬克思主義信仰中的意志動(dòng)力直指共產(chǎn)主義社會(huì)，是崇高性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

“行”既是“知、情、意”形成與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，又是“知、情、意”形成和發(fā)展的目的和歸宿。從“行”的視角來(lái)看，馬克思主義信仰的生成是一個(gè)從“相信”到“信念”再到“信仰”的進(jìn)程?！跋嘈拧笔侨藗?cè)谏钪袑?duì)某種事物形成的一種最初步的思想傾向和態(tài)度。只有被人相信的東西才是可以被人依賴的東西，也就是說(shuō)，可以“信賴”和“信任”。而當(dāng)某種事物的某種性質(zhì)或狀態(tài)一旦為人所肯定且深信不疑時(shí)，相信就遞升為信念。信仰是信念的遞升，是信念中的信念?！爸挥心切┚哂袠O高乃至最高價(jià)值的信念，那些在精神領(lǐng)域占有主導(dǎo)和統(tǒng)攝地位的信念才是信仰?！盵8]22事實(shí)上，從“相信”到“信念”再到“信仰”，是人的生命機(jī)能不斷地愈來(lái)愈充分地展開的結(jié)果，在這里，展開的不是人的“自然的本能”，而是包含著理智、意志、情感、想象、直覺等所有機(jī)能在內(nèi)的人的本質(zhì)力量。當(dāng)人們愈來(lái)愈充分地發(fā)揮出自己的本質(zhì)力量，確立起崇高的信仰時(shí)，他就不僅超越了已知，突破了有限的活動(dòng)范圍，達(dá)到了未知和人的活動(dòng)未曾涉獵的廣闊領(lǐng)域，而且將自己融入于整個(gè)世界，與世界息息相通、休戚與共。而這一切無(wú)不與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)，正如馬克思指出的：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[9]56實(shí)踐既是馬克思主義信仰形成與發(fā)展的載體，又是人們具有馬克思主義信仰的外在表現(xiàn)形式。它的景觀形態(tài)主要表現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義理想追求的實(shí)踐行動(dòng)上。“導(dǎo)之以行”體現(xiàn)了馬克思主義信仰生成機(jī)制的內(nèi)在屬性。

三、馬克思主義信仰的本質(zhì)特征

馬克思主義信仰是指人們對(duì)馬克思主義理論的相信和對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。馬克思主義理論的科學(xué)性和共產(chǎn)主義理想的崇高性，使得馬克思主義信仰以科學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前，從而打碎了宗教信仰的精神枷鎖，實(shí)現(xiàn)了人類信仰的偉大變革。馬克思主義信仰作為迄今為止人類信仰史上最偉大、最科學(xué)的信仰，它必然具有與其它信仰不同的本質(zhì)特征。

首先，馬克思主義信仰是科學(xué)認(rèn)知與科學(xué)信仰的統(tǒng)一。把信仰建立在科學(xué)基礎(chǔ)上是馬克思主義信仰的顯著特征。在絕大多數(shù)西方學(xué)者看來(lái)，信仰純粹是一種情感偏向、情感參與，是一種盲目的、非理性的尊崇與追求，它與科學(xué)毫不相干。一種理論如果被證實(shí)，它就是知識(shí)；如果被證偽了，它就是謬誤。只有當(dāng)這個(gè)理論尚未被檢驗(yàn)或證實(shí)，對(duì)這個(gè)理論的信奉才是信仰，也只有對(duì)不能被科學(xué)檢驗(yàn)的東西的遵從或信奉才算是真正的信仰。因而，在他們眼中，科學(xué)認(rèn)識(shí)和信仰之間有一條不可逾越的鴻溝，馬克思主義要么是一種純粹真理體系或知識(shí)體系需要“證偽”，要么是一種追求共產(chǎn)主義的純粹信仰體系的“烏托邦”。西方學(xué)者的這種思維是與他們長(zhǎng)期沉浸淫于宗教信仰世界密切相關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)，宗教是信仰，但宗教信仰絕不是科學(xué)信仰，在宗教徒的世界里，科學(xué)知識(shí)完全不起作用。馬克思主義信仰革命的顯著特征就是它在對(duì)宗教信仰的批判中實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與信仰的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義信仰是對(duì)馬克思主義理論科學(xué)性的尊崇信服，是扎根于現(xiàn)實(shí)世界對(duì)符合客觀發(fā)展方向的未來(lái)理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的向往和追求。這種信仰情感是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，因而，它與宗教徒的盲目信仰有著根本的區(qū)別，它是理性的、科學(xué)的信仰。

其次，馬克思主義信仰是科學(xué)真理與價(jià)值理想的統(tǒng)一。馬克思主義信仰的真理性，源自于馬克思主義理論的科學(xué)性和共產(chǎn)主義追求的理想性。馬克思主義理論是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，也是關(guān)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民革命、解放和建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)。它既是馬克思、恩格斯的基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也是一個(gè)后人不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的科學(xué)體系。作為科學(xué)真理，馬克思主義為人類認(rèn)識(shí)真理提供了科學(xué)的路線和方法，并用這些路線和方法在認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人自己等諸方面得出了一系列具有客觀真理性的結(jié)論，從而為馬克思主義價(jià)值理想的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有對(duì)馬克思主義的科學(xué)性、真理性堅(jiān)信不疑，確信只有用馬克思主義為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)解放全人類從而最后解放自己的歷史使命和利益追求的真理性，馬克思主義的價(jià)值理想、價(jià)值追求才能為人們所信仰。作為價(jià)值理想，馬克思主義堅(jiān)決批判資本主義制度的非人道性或偽人道性，譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削，揭示這一制度中發(fā)生的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，呼喊無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類的解放，追求實(shí)現(xiàn)人真正獲得“自由個(gè)性”的共產(chǎn)主義制度。顯然，馬克思主義的價(jià)值理想是偉大而崇高的。馬克思主義信仰的共產(chǎn)主義追求，不僅是一種科學(xué)的預(yù)見，更是人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。

再次，馬克思主義信仰是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與終極理想的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想是馬克思主義賦予人類實(shí)踐的最偉大的目標(biāo)，也是馬克思主義信仰的核心內(nèi)容。無(wú)論是作為一種社會(huì)制度，還是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義都是馬克思主義信仰中最具終極價(jià)值的部分。馬克思主義信仰的終極價(jià)值性，主要是指共產(chǎn)主義代表著迄今人類所設(shè)想的一種最美好的社會(huì)制度，對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件下人類生存與發(fā)展的能力而言，它所追求的“自由人的聯(lián)合體”具有“終極”的性質(zhì)和特點(diǎn)。在這里“終極”不是“歷史的終結(jié)”，而是以人類社會(huì)的發(fā)展是否達(dá)到完全自覺的階段即真正的自由王國(guó)為最高的境界，使共產(chǎn)主義作為未來(lái)的目標(biāo)而成為人類實(shí)踐前進(jìn)的唯一導(dǎo)向。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵9]89為此，馬克思將共產(chǎn)主義作為“終極理想”給予科學(xué)建構(gòu)時(shí)，又根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)需要提出社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的“過(guò)渡時(shí)期”理論。可以說(shuō)，共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的預(yù)見，而且是用實(shí)際手段來(lái)追求目標(biāo)的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義所進(jìn)行的每一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)工作，都是共產(chǎn)主義實(shí)踐，都是共產(chǎn)主義事業(yè)的一部分。

最后，馬克思主義信仰是崇高個(gè)人與健全社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思主義信仰的崇高性，與其本身的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性緊密相連。馬克思主義不但揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大而崇高的歷史使命，而且科學(xué)建構(gòu)了全人類最美好的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義理想作為馬克思主義世界觀的一種表達(dá)，它將人類的生存與發(fā)展置于一種合理的認(rèn)識(shí)框架之中，置于一種向上的、進(jìn)步的狀態(tài)和科學(xué)的、文明的價(jià)值取向之中，從而為人類社會(huì)的發(fā)展科學(xué)構(gòu)建一種可行的美好圖景。共產(chǎn)主義理想作為當(dāng)代人類社會(huì)實(shí)踐所能提出的最崇高、最偉大的理想，它不是人們成仙化羽的虛幻仙境，而是人人都得到自由和諧和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是靠“神跡”和“神力”的佑助，而是靠人自身的實(shí)踐動(dòng)力和本質(zhì)力量的展現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義理想具有巨大的物質(zhì)價(jià)值和崇高的精神價(jià)值，鼓勵(lì)人類進(jìn)入崇高的精神境界，塑造完美高尚的新人格。當(dāng)然，共產(chǎn)主義理想人格的形成，不是訴諸于人們的非理性狂熱和苦修苦練的自我折磨，而是訴諸人們的健全理性和常態(tài)生活。自馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義信仰已深入億萬(wàn)勞動(dòng)人民的內(nèi)心，成為他們改變自身命運(yùn)的精神動(dòng)力和理論武器。無(wú)數(shù)為共產(chǎn)主義理想信仰而奮斗乃至獻(xiàn)身的英雄人物，永遠(yuǎn)是后來(lái)者追求提升人生境界、致力改造社會(huì)的榜樣。

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1002-7408（2011）02-0055-03

陜西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“青年大學(xué)生共同理想塑造創(chuàng)新研究——以陜西為例”（SGH0902217）的階段性成果。

黃斌（1973-），男，陜西漢陰人，法學(xué)博士，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院思政部副教授，主要研究馬克思恩格斯的基本思想，中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論與實(shí)踐和統(tǒng)戰(zhàn)理論。

[責(zé)任編輯：黎峰]