文/馮卓然

談?wù)劽裰鞯木唧w性和特殊性

文/馮卓然

毛澤東在《矛盾論》中精辟地指出：“固然，如果不研究矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！雹倜珴蓶|在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中又科學(xué)地指出：“實(shí)際上，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主。在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，有了剝削階級(jí)剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級(jí)的民主，就沒有無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主。”②重溫毛澤東關(guān)于民主自由的具體性和特殊性的論述，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)那種把“民主、自由、人權(quán)”空洞地抽象為所謂“普世價(jià)值論”的危害性和欺騙性，認(rèn)識(shí)那種把某個(gè)西方國(guó)家的民主模式鼓吹為“普世價(jià)值”的樣板的險(xiǎn)惡用心，堅(jiān)定不移地發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)我們對(duì)民主進(jìn)行具體研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界，任何國(guó)家的民主，都涉及民主主體、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史背景和民主任務(wù)、民族文化傳統(tǒng)、內(nèi)外環(huán)境和發(fā)展水平的具體性和特殊性。

民主主體的具體性和特殊性民主是一個(gè)歷史范疇，是同專制獨(dú)裁統(tǒng)治相對(duì)立的一種國(guó)家制度或國(guó)家形態(tài)。民主主體的歷史發(fā)展過程告訴我們，在原始社會(huì)，沒有私有制，沒有階級(jí)，沒有國(guó)家，因而也就沒有“民主”問題可言。隨著生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)生了階級(jí)和國(guó)家，也就產(chǎn)生了作為國(guó)家制度的民主制和作為意識(shí)形態(tài)的民主觀。世界上最早出現(xiàn)的是奴隸制社會(huì)的民主制。古希臘的雅典可算是奴隸制社會(huì)民主制國(guó)家的典型。在古希臘文中，民主一詞的基本含義是“人民的權(quán)力”、“人民的統(tǒng)治”、“人民當(dāng)家作主”等等，即民主是人民在國(guó)家權(quán)力中的統(tǒng)治地位，政治民主就是人民擁有管理國(guó)家事務(wù)、當(dāng)家作主的平等地位和權(quán)利。民主作為一種國(guó)家形式，它主張國(guó)家一切權(quán)力屬于人民；主張按照多數(shù)人民的意志和要求，決定國(guó)家制度和發(fā)展方向，管理國(guó)家，行使國(guó)家權(quán)力，保障人民權(quán)益；它擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)、敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行有組織有系統(tǒng)的專政權(quán)力。

但是，什么是人民？在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，在不同社會(huì)形態(tài)和同一社會(huì)形態(tài)的不同歷史時(shí)期，“人民”這個(gè)概念的具體內(nèi)容是各不相同的，具有明顯的階級(jí)屬性。

學(xué)過歷史的人都知道，在雅典奴隸制民主制下，真正擁有管理國(guó)家權(quán)力和享有民主權(quán)利的，只是少數(shù)奴隸主階級(jí)和自由民中的男人。所謂多數(shù)人的統(tǒng)治和平等權(quán)利，也只是奴隸主階級(jí)和自由民中男人的權(quán)利。至于奴隸，做人的資格都被奴隸主剝奪了，自然也就沒有民主權(quán)利可言。在封建社會(huì)的城市民主制共和國(guó)中，掌管國(guó)家權(quán)力、享有民主權(quán)利的所謂“人民”，是只占人口極少數(shù)的封建主階級(jí)。這種民主制只是封建主階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治權(quán)的一種國(guó)家形式。創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的農(nóng)民階級(jí)，卻處于被封建主階級(jí)剝削和壓迫的人身依附地位，食不果腹、衣不保暖，沒有任何民主權(quán)利可言。尊重客觀事實(shí)的人們都知道，資產(chǎn)階級(jí)的民主制，雖然否定了君權(quán)神授、王權(quán)世襲的封建特權(quán)統(tǒng)治，是歷史的大進(jìn)步，但它卻是狡猾的剝削者和壓迫者。它一方面使無產(chǎn)者繼續(xù)成為無產(chǎn)者受其剝削，甚至失業(yè)和無家可歸，而且使農(nóng)民失去維系生存僅有的一點(diǎn)土地，淪為新的無產(chǎn)者受其宰割；另一方面，又把資本主義民主制美化為全民普遍“民主自由”和“平等”管理國(guó)家的最好形式。然而，一個(gè)基本的事實(shí)是，資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的選舉民主，議會(huì)民主，實(shí)際上是“金錢民主”、“富人的民主”、權(quán)力與金錢結(jié)合的民主。例如，美國(guó)總統(tǒng)選舉一屆高過一屆的選舉費(fèi)用表明（據(jù)統(tǒng)計(jì)：1860年林肯競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)的花費(fèi)是10萬美元，1980年上升到10億美元，2008年則達(dá)到24億美元）， 只有那些擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的財(cái)團(tuán)及其代理人，才能獲得競(jìng)選國(guó)會(huì)議員，總統(tǒng)副總統(tǒng)的資格，獲得實(shí)際上的被選舉權(quán)，成為國(guó)家權(quán)力的掌控者，民主權(quán)利主體的實(shí)際享有者。無產(chǎn)者除了為生存而奮斗的苦惱之外，哪能參與國(guó)家權(quán)力管理，主宰自己的命運(yùn)，成為當(dāng)家作主的主人！

民主主體是人權(quán)的首要內(nèi)容。鄧小平指出：“什么是人權(quán)？首先一條，是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國(guó)人民的人權(quán)？西方世界的所謂‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點(diǎn)不同。”③在一切剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，實(shí)際上只能是少數(shù)剝削者及代理人當(dāng)家作主，掌控國(guó)家權(quán)力。只有社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，消滅了剝削階級(jí)，才有可能實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民當(dāng)家作主的民主和人權(quán)制度。民主主體的不同表明了民主鮮明的階級(jí)性，而不是不同階級(jí)共同具有和享受的“普世價(jià)值”。

國(guó)家制度的具體性和特殊性馬克思主義認(rèn)為，民主作為一種國(guó)家形態(tài)或國(guó)家制度，包括國(guó)體和政體兩個(gè)方面。所謂國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中所處的地位及其相互關(guān)系。它表明哪個(gè)階級(jí)是掌握國(guó)家政權(quán)、決定國(guó)家性質(zhì)和任務(wù)、享有管理國(guó)家事務(wù)充分權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是社會(huì)的主宰，民主的主體，也是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行有組織有系統(tǒng)專政的主體。作為國(guó)家制度的民主制，都是民主和專政的統(tǒng)一。民主是指統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，它表明統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部達(dá)到的平等程度。專政是指統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，它表明統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)在多大范圍內(nèi)和程度上，以什么樣的形式實(shí)行統(tǒng)治或使用暴力。任何實(shí)行民主制的國(guó)家，都是民主和專政的統(tǒng)一，對(duì)哪些階級(jí)實(shí)行民主，對(duì)哪些階級(jí)實(shí)行專政，其階級(jí)界限是很明確的。因而，國(guó)體標(biāo)志一個(gè)國(guó)家的階級(jí)屬性和階級(jí)本質(zhì)，只要存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，民主總是統(tǒng)治階級(jí)的民主和專政，不可能存在不同階級(jí)共同享有的同等民主的“普世價(jià)值”，不可能存在一視同仁的超階級(jí)的全民民主，只不過民主和專政的對(duì)象和形式有所不同罷了。

所謂政體是指掌握國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)采用什么政治形式組織和管理國(guó)家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的統(tǒng)治地位和專政任務(wù)，鞏固和發(fā)展本階級(jí)的根本權(quán)益，使之不受侵犯或淪喪。民主制政體在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利，實(shí)際上在國(guó)家政權(quán)處理政治事務(wù)、進(jìn)行決策和實(shí)施管理的活動(dòng)中，只是在統(tǒng)治內(nèi)部按照少數(shù)服從多數(shù)的原則，組織政府，管理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的統(tǒng)治和權(quán)益。

作為國(guó)家形態(tài)或國(guó)家制度的民主制，都是國(guó)體和政體的統(tǒng)一，即內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。國(guó)體內(nèi)容決定政體形式，政體形式服從和服務(wù)于國(guó)體內(nèi)容的需要。任何一種民主制政體形式，不管它叫什么名稱，都是為實(shí)現(xiàn)一定統(tǒng)治階級(jí)權(quán)益服務(wù)的民主制形式。人們把美國(guó)叫做資本主義國(guó)家，把中國(guó)叫做工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，這就一語道破了這兩種民主制的不同階級(jí)本質(zhì)。

民主作為上層建筑，除了作為政治上層建筑即國(guó)家制度的國(guó)體和政體以外，還有作為思想上層建筑的民主觀。這是一定階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它為鞏固和推行一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。美國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家用和平滲透和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)手段推行其民主、自由、人權(quán)觀念和制度，就是它壟斷資本主義階級(jí)性的重要表現(xiàn)。

資產(chǎn)階級(jí)民主制，無論是政治上層建筑還是思想上層建筑，都是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位服務(wù)的。壓迫和欺騙人民的工具，無論是物質(zhì)性的工具還是精神性的工具，都不能作為解放人民的工具。所以馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”④列寧在解讀馬克思的論斷時(shí)指出：“馬克思的意思是說工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)打碎、摧毀‘現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器’，而不能簡(jiǎn)單地奪取這個(gè)機(jī)器?！雹葸@就是說，必須建立無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的民主制代替資產(chǎn)階級(jí)的民主制，用無產(chǎn)階級(jí)的民主觀代替資產(chǎn)階級(jí)的民主觀。鄧小平基于馬克思主義對(duì)資本主義國(guó)家制度的科學(xué)態(tài)度，鮮明地反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的政治體制改革，不能照搬英美的議會(huì)制度、三權(quán)分立來判斷是否民主。他說：“一般講政治體制改革都講民主化，但民主化的含義不十分清楚。資本主義社會(huì)講的民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會(huì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主制度，不能搞西方那一套?！雹?/p>

經(jīng)濟(jì)制度的具體性和特殊性研究民主主體的特殊性，不能停留于社會(huì)政治制度的特殊性，還應(yīng)深入到它的物質(zhì)根源和物質(zhì)基礎(chǔ)，才能獲得深刻的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

馬克思指出：“在我們面前有兩種權(quán)力：一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力；另一種是政治權(quán)力，即國(guó)家的權(quán)力?！边@兩種權(quán)力的關(guān)系是怎樣的呢？馬克思指出：“在資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)奪得政治權(quán)力的國(guó)家里，政治統(tǒng)治已成為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治，而不是個(gè)別資產(chǎn)者對(duì)自己的工人的統(tǒng)治。對(duì)于這些國(guó)家來說……無產(chǎn)階級(jí)同政治統(tǒng)治當(dāng)然毫無共同之點(diǎn)，因?yàn)檎谓y(tǒng)治直接屬于財(cái)產(chǎn)?！雹吡袑幰仓赋觯骸叭魏蚊裰?，和任何政治上層建筑一樣，歸根到底是為生產(chǎn)服務(wù)的，并且歸根到底是由該社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系決定的。”⑧

馬克思主義這些精辟的論述告訴我們，任何民主制都是為了保護(hù)和鞏固賴以存在的所有制關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然在政治上擁有國(guó)家權(quán)力，或要求擁有國(guó)家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)治地位。這就是民主制的階級(jí)性最深刻、最根本的原因。無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾深知，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是廣大人民當(dāng)家作主獲得平等政治權(quán)力的根本依靠。失去了這個(gè)根本依靠，廣大人民將無任何民主權(quán)利可言。資產(chǎn)階級(jí)也深知，生產(chǎn)資料私有制即財(cái)產(chǎn)權(quán)力，是資本家階級(jí)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。失去了生產(chǎn)資料所有權(quán)，資本家階級(jí)也就失去了剝削工人階級(jí)發(fā)財(cái)享樂的物質(zhì)依靠，從而也就必然在政治上失去統(tǒng)治權(quán)力。

離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，孤立地考察人們?cè)谡紊钪械牡匚缓蜋?quán)利狀況，論定社會(huì)政治制度的性質(zhì)，必然離開民主制的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，陷入抽象的主觀隨意性。否認(rèn)民主的階級(jí)本質(zhì)和發(fā)展方向任務(wù)的區(qū)別，必然把民主歪曲成為社會(huì)各階級(jí)享有的一視同仁的平等政治權(quán)利和一切人同等享有的所謂“普世價(jià)值”。這正是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和政客宣揚(yáng)民主是“超階級(jí)”的全民民主論、掩蓋資本主義民主制的階級(jí)本質(zhì)所慣用的伎倆，也是資產(chǎn)階級(jí)及其奴仆欺騙和愚弄人民慣用的手法。

歷史背景和民主任務(wù)的具體性和特殊性17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)在幾個(gè)大國(guó)取得了反封建革命的勝利，世界進(jìn)入資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)民主制代替了封建主義專制獨(dú)裁制，資產(chǎn)階級(jí)成為這個(gè)時(shí)代的中心和主宰，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要的進(jìn)步作用。然而，資產(chǎn)階級(jí)畢竟是一個(gè)剝削階級(jí)。它的階級(jí)本性決定了它所建立的社會(huì)制度，只能是為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和文化專制服務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)民主制度的任務(wù)是：對(duì)內(nèi)欺騙和愚弄人民，維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級(jí)全面統(tǒng)治被剝削者的地位和權(quán)力，充分實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益；對(duì)外進(jìn)行侵略和擴(kuò)張，剝削和掠奪落后國(guó)家和民族人民的資源和財(cái)富，增強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和同其他資本主義國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。侵略擴(kuò)張、掠奪殖民地、踐踏落后國(guó)家人民的主權(quán)和人權(quán)，這是一切資本帝國(guó)主義“民主制”國(guó)家的共同特征，只不過在當(dāng)今時(shí)代不得不改變其手法罷了，其本性是不會(huì)改變的。

對(duì)于遭受資本帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治和業(yè)已擺脫殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國(guó)家人民來說，民主制問題就有著特殊的任務(wù)和要求。首先是要團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，從資本帝國(guó)主義及其在本國(guó)的代理人的反動(dòng)統(tǒng)治下解放出來，獲得民族民主革命的勝利，擁有國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)完整、民族解放、人民民主的權(quán)利。然后是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、新殖民主義的侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策，捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)完整，維護(hù)世界和平的環(huán)境，以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為核心，穩(wěn)步地發(fā)展人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)利。對(duì)于中國(guó)人民來說，建設(shè)和完善社會(huì)主義民主制的任務(wù)就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹黨的基本路線和科學(xué)發(fā)展觀，為把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。在此基礎(chǔ)上，為消滅剝削、消滅階級(jí)和階級(jí)差別、實(shí)現(xiàn)人民在社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面普遍平等、全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義理想而奮斗。這樣的民主制是人類最高類型的民主制，也是人類社會(huì)民主制發(fā)展的必然歸宿。

民族文化傳統(tǒng)的具體性和特殊性民族文化傳統(tǒng)主要指精神文化，包括兩個(gè)基本方面，一個(gè)是指教育科學(xué)文化知識(shí)水平及其普及程度，一個(gè)是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化。文化具有民族性的特征，民族語言、民族性格、民族習(xí)俗、民族生活方式的傳統(tǒng)性等，都是民族文化的形式，各個(gè)民族都有其獨(dú)特性。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，是一定社會(huì)的思想上層建筑，主要包括政治思想、法律思想、哲學(xué)理論、道德觀念、宗教信仰、藝術(shù)觀點(diǎn)、價(jià)值觀念等。價(jià)值觀念是民族文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。它是一個(gè)國(guó)家和民族世世代代觀念的積淀，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和承前啟后的傳統(tǒng)性。它植根于自己民族的土壤之中，代表著本民族的整體意志和價(jià)值取向，主導(dǎo)著一個(gè)民族對(duì)各種意識(shí)形態(tài)文化因素的理解、選擇和基本態(tài)度?？梢哉f，獨(dú)立的文化傳統(tǒng)及其特征，是一個(gè)國(guó)家和民族存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，也是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值觀與凝聚力的特殊根據(jù)。

各個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特文化傳統(tǒng)的特殊性和差別性，使它們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐起著重要的影響作用?，F(xiàn)代世界，雖然不同國(guó)家和民族對(duì)民主的一些基本原則有著一定程度的共同認(rèn)識(shí)，但由于民族文化傳統(tǒng)不同，特別是價(jià)值觀念的差異，對(duì)民主的基本原則在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上就存在著差異，甚至迥然各異，在發(fā)展方向和目標(biāo)上則存在著本質(zhì)上的區(qū)別。例如平等原則，資產(chǎn)階級(jí)從消滅封建特權(quán)的要求出發(fā)，提出在法律面前人人平等，無產(chǎn)階級(jí)則明確提出“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！边M(jìn)而消滅階級(jí)剝削、消滅階級(jí)本身，才能有實(shí)際的真正的平等。⑨這種理解和要求上的不同，不僅源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的對(duì)立，而且植根于民族的文化傳統(tǒng)之中，植根于民族的整體心理和價(jià)值取向之中。

民主的內(nèi)容、形式及其實(shí)現(xiàn)，既要受到民族文化傳統(tǒng)的制約，又要通過文化傳統(tǒng)特點(diǎn)來體現(xiàn)。承認(rèn)民主與不同國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，尊重其特殊內(nèi)容和形式及實(shí)現(xiàn)過程、方式，是尊重別國(guó)主權(quán)和人權(quán)的重要方面。一個(gè)國(guó)家和民族如果否定文化傳統(tǒng)特殊性的合理性和正當(dāng)性，就只能說明它沒有自己的文化傳統(tǒng)可以珍惜；或者是它殖民主義、霸權(quán)主義的劣根性，驅(qū)使它不懂得尊重別的國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)；或者是它背叛了自己的民族文化傳統(tǒng)，甘當(dāng)殖民主義、霸權(quán)主義的奴仆和走卒。

民主的社會(huì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r的具體性和特殊性環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這里主要是社會(huì)環(huán)境，包括國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)外環(huán)境。一個(gè)國(guó)家和民族的民主狀況主要取決于內(nèi)部環(huán)境或條件，這主要是國(guó)家主權(quán)獨(dú)立和完整狀況，社會(huì)安定和人民團(tuán)結(jié)狀況，民族構(gòu)成和融洽狀況，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平狀況，理想信念價(jià)值觀狀況。一個(gè)國(guó)家的民主制度的內(nèi)容和形式有利于國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、人民的和諧、社會(huì)的公平正義、國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立和完整，這樣的民主制就有利于推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生等民主生活的全面進(jìn)步和發(fā)展，就是一種好的民主制。否則，就是一種不好的甚至壞的民主制，只能給人民帶來禍害或?yàn)?zāi)難。國(guó)外環(huán)境和條件對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的民主制內(nèi)容和形式，起著一定的影響作用，有時(shí)甚至是很重要的作用。如果外部經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件對(duì)一個(gè)國(guó)家民主制的發(fā)展，具有很好的積極作用，符合國(guó)內(nèi)廣大人民發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的需要，就應(yīng)當(dāng)積極加以吸取。反之，如果外部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化模式，有害于國(guó)家主權(quán)獨(dú)立完整、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、公平正義、發(fā)展道路和方向，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制和反對(duì)。這是一個(gè)國(guó)家和民族最根本的民主權(quán)利，不能有絲毫含糊。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”⑩社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力反映人與自然的關(guān)系，自然界對(duì)任何人都是一視同仁的。然而，客觀現(xiàn)實(shí)是，在同一生產(chǎn)力水平條件下，人們的民主自由權(quán)利卻是不平等的，一些人是民主自由權(quán)利的主體，另一些人卻被剝奪了享有民主自由的權(quán)利。問題的關(guān)鍵在于，人們的民主自由權(quán)利直接受到一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，決定人們?cè)谡紊詈臀幕钪械牡匚缓蜋?quán)利狀況。離開了人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的地位和權(quán)利，特別是離開生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，高談什么普遍平等的政治民主、政治自由權(quán)利，這是資產(chǎn)階級(jí)思想家及其奴仆掩蓋民主的階級(jí)性、欺騙人民群眾慣用的手法。鄧小平十分重視我國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況、人口狀況和人民文化素質(zhì)狀況與發(fā)展人民民主的關(guān)系。他在談到普選的條件時(shí)說：“像我們這樣一個(gè)大國(guó)，人口這么多，地區(qū)之間又不平衡，還有這么多民族，高層搞直接選舉現(xiàn)在條件還不成熟，首先是文化素質(zhì)不行?！?11)“我們是要發(fā)展社會(huì)主義民主，但匆匆忙忙地搞不行，搞西方那一套更不行，如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競(jìng)選，一定會(huì)出現(xiàn)‘文化大革命’中那樣‘全面內(nèi)戰(zhàn)’的混亂局面?！?12)所以，“我們一定要切合實(shí)際，要根據(jù)自己的特點(diǎn)來決定自己的制度和管理方式?！?13)

民主的具體性和特殊性，這是任何國(guó)家和民族都具有的不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。認(rèn)識(shí)民主的具體性和特殊性的表現(xiàn)，可以幫助我們具體而不是空洞地抽象地談?wù)撁裰?，特別是可以幫助我們認(rèn)識(shí)民主作為國(guó)家制度、國(guó)家形態(tài)、意識(shí)形態(tài)、歷史任務(wù)具有強(qiáng)烈的階級(jí)屬性和階級(jí)本質(zhì)，從而把不同民主制的特殊本質(zhì)區(qū)別開來。在實(shí)踐中，不存在千篇一律的民主制模式。各個(gè)國(guó)家和民族，根據(jù)本國(guó)的特殊性創(chuàng)建特殊的民主模式，這就是它存在和發(fā)展的特殊價(jià)值，也是它對(duì)民主制做出的具有國(guó)際意義的特殊貢獻(xiàn)。?

注釋：

①《毛澤東選集》第1卷，第309頁。

②《毛澤東著作選讀》下冊(cè)第761頁。

③《鄧小平文選》第3卷，第125頁。

④《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第52頁。

⑤《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第142頁。

⑥《鄧小平文選》第3卷，第240頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版,第170頁。

⑧《列寧選集》第4卷，人民出版社1955年版,第405頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第448頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第305頁。

(11)《鄧小平文選》第3卷，第242頁。

(12)《鄧小平文選》第3卷，第285頁。

(13)《鄧小平文選》第3卷，第221頁。