文/成于思

謹防理論詐騙

文/成于思

詐騙行為在不斷花樣翻新。近年來,除了人們漸漸熟悉起來的電信詐騙之類外,思想理論領(lǐng)域中也出現(xiàn)了江湖騙術(shù)式的欺詐行為,很值得警惕。今春以來，一篇署名辛子陵的講話稿在網(wǎng)上流傳，忽悠了不少人。最“雷人”的話語是關(guān)于所謂“93個字”的“真經(jīng)”的，見于其中的第3節(jié)，該節(jié)的標題是“記住恩格斯說的93個字”。作者引經(jīng)據(jù)典，說這93個字“把整個共產(chǎn)主義理論體系否定了”。如此聳人聽聞的說法，實屬罕見。近來有些朋友為此感到困惑不解，他們問：這是怎么回事兒？恩格斯真的說過這些話嗎？其實，這里我們所遭遇的，是理論詐騙一個最新標本，頗有認真解剖的必要。

為了分辨真?zhèn)危@里先將辛子陵講解這“93個字”的幾段話照錄如下。

研究馬克思主義，要研究它的全本，研究它幾十年發(fā)展變化的過程，既要研究它的出發(fā)點，也要研究它的落腳點。從 《共產(chǎn)黨宣言》起到《哥達綱領(lǐng)批判》，馬克思恩格斯是宣傳共產(chǎn)主義的。馬克思于1883年去世。到了1886年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論。他在 《英國工人階級狀況》美國版附錄中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話：

“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞?！?/p>

這位偉大的革命家和思想家在反思他和馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系。一切馬克思主義的信奉者、實踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個字，沒讀過或沒讀懂這93個字，就是沒弄通馬克思主義。上了西天，沒取到真經(jīng)。如果在這以前你讀過許多篇馬克思和恩格斯的著作，讀過 《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和 《哥達綱領(lǐng)批判》這些名篇，你就更要記牢這93個字，因為這93個字把這三大名篇否定了，把關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論否定了，把整個共產(chǎn)主義理論體系否定了。

馬克思和恩格斯是作為無產(chǎn)階級革命家和理論家而載入史冊的。說他們晚年放棄了推翻資本主義制度、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進入社會主義，走民主社會主義道路，許多人接受不了是可以理解的。然而這是事實，是有歷史文獻可考的事實。

這段話的意思很清楚。辛子陵告訴我們，雖然從1848年馬克思和思格斯合著 《共產(chǎn)黨宣言》，到1871年馬克思寫 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，到1875年馬克思寫 《哥達綱領(lǐng)批判》，直到1883年馬克思逝世，馬克思和恩格斯都在講共產(chǎn)主義，講無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，但是到了1886年的某一天，恩格斯忽然寫下了“93個字”的“真經(jīng)” “宣布放棄共產(chǎn)主義理論”。這怎么能不讓信仰共產(chǎn)主義、信仰馬克思主義的人們“驚詫莫名”呢？

辛子陵確實讓我們感到震驚：理論欺詐竟然可以做得如此膽大妄為，毫無顧忌，簡直讓人難以置信。他就真的一點兒也不怕露餡嗎？

辛子陵所說的“93個字”，包含在恩格斯1886年2月25日寫下的 《〈英國工人階級狀況〉美國版附錄》的一段文字中，載于 《馬克思恩格斯全集》中文第一版第21卷。1892年7月，恩格斯又把這段五百余字的話寫進了 《〈英國工人階級狀況〉1892年德文第二版序言》，讀者在中文版的 《馬克思恩格斯選集》第4卷和 《馬克思恩格斯文集》第1卷中都可以找到。恩格斯這段話就像一面鏡子，只要認真研讀，就不難用它照出辛子陵理論騙子的原形。為此，以下我們將恩格斯這段話全文引出。

“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟和政治方面的總的理論觀點，和我現(xiàn)在的觀點并不是完全一致的。1844年還沒有現(xiàn)代的國際社會主義，從那時起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會主義從它的祖先之一即德國哲學(xué)起源的痕跡。例如本書，特別是在末尾，很強調(diào)這樣一個論點：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。既然有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應(yīng)當單獨地準備和實現(xiàn)社會革命。1789年的法國資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級的解放就是全人類的解放；但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當時它對封建主義來說是一個抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了?，F(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，

披著羊皮的豺狼?！?（《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年第一版，第297頁）

兩相對照可以看出，辛子陵對“93個字”的解讀，同恩格斯的本意截然相反。

恩格斯的這“93個字”包括兩句話。第一句表述了一個理論觀點；第二句是對這一理論觀點的批評，即恩格斯對自己一個理論觀點的自我批評，是對它的否定。解讀這段文字的關(guān)鍵是要弄清：第一句話所表述的，即1886年被恩格斯批評和否定的，是一個什么理論觀點，是恩格斯什么時候的觀點？

第一句話共62個字，辛子陵把它中間的文字全部抽掉，變成了由它的首尾構(gòu)成的6個字： “共產(chǎn)主義理論”。他把恩格斯的“93個字”歸結(jié)為對“共產(chǎn)主義理論”的否定。他說，恩格斯在這里“把關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論否定了，把整個共產(chǎn)主義理論體系否定了”。至于恩格斯在這里批評的是他自己什么時候的觀點，辛子陵告訴人們，是“許多篇馬克思和恩格斯的著作”中的觀點，是“《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和 《哥達綱領(lǐng)批判》這些名篇”中的觀點，是馬克思直到1883年逝世、思格斯直到1886年的觀點?？傊痪湓?，“恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論”。

這是明目張膽的歪曲和篡改。讓我們來看白紙黑字載明的事實。

第一，恩格斯的“93個字”批評和否定的是自己什么時候的觀點？

《英國工人階級狀況》寫作于1844至1845年，1845年出版，是青年恩格斯根據(jù)他1842至1844年在英國工人住宅區(qū)所作的深入調(diào)查并經(jīng)廣泛搜集材料開展研究寫下的重要著作。它“通篇都是描述英國無產(chǎn)階級窮苦狀況的最確實最驚人的情景”，“是對資本主義和資產(chǎn)階級的極嚴厲的控訴”。（《列寧專題文集·論馬克思主義》人民出版社2009年版，第55頁）它論述了無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命，是世界社會主義文獻中的一部優(yōu)秀著作。不過，恩格斯寫這本書時，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀還處于形成的過程之中，還沒有成熟。馬克思主義的成熟，是以后來馬克思和恩格斯1846年至1847年合作的巨著 《德意志意識形態(tài)》為標志的，而這一科學(xué)世界觀公開問世的標志，則是1848年發(fā)表的他們合著的 《共產(chǎn)黨宣言》。所以恩格斯說，他的 《英國工人階級狀況》 “這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個階段”，因而其中帶有“從它的祖先之一即德國哲學(xué)起源的痕跡”。接下來就是以“例如”導(dǎo)出的“93個字”。可見，這“93個字”中第一句話所概括的觀點，就是該書中這種“痕跡”的例子。所以，當恩格斯指出本書的理論觀點“和我現(xiàn)在的觀點” “并不是完全一致的”時，他是站在成熟的馬克思主義的立場對自己1845年前寫作的不成熟著作中舊的“痕跡”作嚴格的自我批評。恩格斯“93個字”的內(nèi)容，就是用馬克思和他在 《共產(chǎn)黨宣言》中確立并從此畢生堅持的科學(xué)世界觀批評和否定自己在“1844年還沒有現(xiàn)代的國際社會主義”時寫下的著作中的一個觀點；辛子陵把它解讀為恩格斯在1886年對于到那時為止“他和馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系”的否定，這就完全曲解了原文的本意，從根本上篡改了歷史。

第二，恩格斯的“93個字”批評和否定的是什么理論觀點？

這個觀點是：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論?！毙磷恿臧阉庾x為“整個共產(chǎn)主義理論體系”。然而十分清楚的是，這里所表述的，決不是成熟的馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，決不是貫穿于 《共產(chǎn)黨宣言》、 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和 《哥達綱領(lǐng)批判》中的“關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論”，而是表現(xiàn)在 《英國工人階級狀況》中的對“共產(chǎn)主義理論”的一種理解。按照這一理解，共產(chǎn)主義的目的是解放包括資本家階級在內(nèi)的整個社會，所以它不是單純的工人階級的黨派性學(xué)說。這種理解，同 《共產(chǎn)黨宣言》為標志的成熟馬克思主義的共產(chǎn)主義理論是有重要區(qū)別的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義社會是“消滅了階級對立的存在條件”、“消滅了階級本身” 的自由人的 “聯(lián)合體”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁）因此，從最終將要實現(xiàn)的目標看，共產(chǎn)主義意味著“連同資本家階級在內(nèi)的整個社會”的解放，“這在抽象的意義上是正確的”。但是從現(xiàn)實的實踐看，怎樣才能實現(xiàn)這一目標呢？《宣言》中指出，資本主義社會中一無所有的無產(chǎn)階級，只有“聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”（同上），才能達到階級的消滅和人類的解放。在無產(chǎn)階級通過革命用暴力消滅資產(chǎn)階級的國家政權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系之前，由于資產(chǎn)階級決不會自動放棄其經(jīng)濟利益和政治權(quán)力，所以“有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放”，這時講共產(chǎn)主義是解放包括資本家階級在內(nèi)的整個社會，那就如同在法國大革命中資產(chǎn)階級對貴族和僧侶宣稱要解放包括他們在內(nèi)的全人類一樣，不過是“一句純粹是自作多情的空話”。這樣的空話，必然“在革命斗爭的火焰中煙消云散”。講這樣的空話，只能麻痹自己，忽視現(xiàn)實的階級對立，所以在實踐中“是絕對無益的，有時還要更壞”。因此，恩格斯在這里明確指出，既然如此，“工人階級就應(yīng)當單獨地準備和實現(xiàn)社會革命”。恩格斯的“93個字”明明是檢討自己青年時期著作中來自德國古典哲學(xué)的舊的“痕跡”，辛子陵卻硬說恩格斯這段話是宣布“共產(chǎn)主義理論” “絕對無益”，而且“更壞”；恩格斯明明在寫下“93個字”的同時特意強調(diào)要“實現(xiàn)社會革命”，辛子陵卻偏偏說“93個字”的“真經(jīng)”意味著否定無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論，“放棄了推翻資本主義制度”，這不是存心顛倒黑白、制造混亂嗎？

如果我們研讀恩格斯在1886年及其后寫下的其他著作，可以更加清楚地看到，辛子陵對恩格斯“93個字”的解讀純屬無稽之談。這里舉幾個例子。

在寫作于1886年，1888年又出版單行本并寫了序言的 《路德維?！は柊凸偷聡诺湔軐W(xué)的終結(jié)》這篇名著中，恩格斯批判了費爾巴哈的唯心史觀和他的“愛的宗教”，批評他“在一個分裂為利益直接對立的階級的社會里”，把“愛”當作“一個創(chuàng)造奇跡的神”。恩格斯進而對唯物主義歷史觀作了系統(tǒng)闡述。他指出，階級斗爭“是現(xiàn)代歷史的動力”；資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾“必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏”； “被壓迫階級反對統(tǒng)治階級的斗爭必然要變成政治的斗爭，變成首先是反對這一階級的政治統(tǒng)治的斗爭”；而現(xiàn)在已經(jīng)是“資產(chǎn)階級和現(xiàn)存國家同工人階級公開對抗的時代”。（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第294、305、306、308、313頁）

在寫作于1888年1月30日的 《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，恩格斯精辟地概括并重申了“構(gòu)成 《宣言》核心的基本思想”。他說： “這個思想就是：每一個歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史，這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級 （無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級 （資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來?！?（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第14頁）

在1890年10月27日致康拉德·施米特的信中，恩格斯明確表達了為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益必須為“無產(chǎn)階級的政治專政”而斗爭的思想，他寫道：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力 （即國家權(quán)力） 也是一種經(jīng)濟力量！” （《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第600—601頁）

僅此幾例已足以證明，晚年的恩格斯始終不渝地堅持自己為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政、實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的政治立場和思想理論，因而辛子陵說恩格斯在1886年寫下“93個字” “宣布放棄共產(chǎn)主義理論”，完全是一個偽造歷史的彌天大謊，是一個蓄意制造的理論騙局。

辛子陵為什么要用如此卑劣的手法實施理論詐騙呢？這是為了服務(wù)于他的政治目的。除此之外，很難做出別的什么解釋。

辛子陵通篇講話稿的中心，就是要論證“放棄社會主義道路”，“走資本主義道路”。他說： “中國的改革開放，打開天窗說亮話，就是改弦易轍，走資本主義道路?！辈贿^，為了欺騙生活在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義社會的中國人民，他又想給自己的主張披上一層薄薄的“馬克思主義”和“社會主義”的外衣，把它裝扮成馬克思主義的“正統(tǒng)”，稱之為“民主社會主義”，或“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新資本主義”。他散布恩格斯晚年“放棄了推翻資本主義制度、實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的理想的謊言，就是要為他的這一政治主張編造理論根據(jù)，制造輿論，以便蠱惑人心，搞亂人們的思想，瓦解共產(chǎn)黨員和人民群眾堅持中國特色社會主義道路、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念。

恩格斯在1886年之所以說自己1844年的那個觀點在實踐中“無益”甚至“更壞”，是因為他看到，當時有一些人正在“向工人鼓吹一種凌駕于工人階級的階級利益和階級斗爭之上，企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會主義”。恩格斯尖銳地指出，“這些人如果不是需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼”。歷史已經(jīng)證明，戈爾巴喬夫鼓吹的“全人類利益高于一切”的“人道的民主的社會主義”，就是這樣的“社會主義”，它已經(jīng)給前蘇聯(lián)的國家和人民帶來了深重的災(zāi)難。今天辛子陵鼓吹的把“資本主義制度與社會主義制度對接”的“民主社會主義”，也正是這樣的貨色。他編造“93字真經(jīng)”論就是為這一政治主張服務(wù)的。目的的險惡決定了手段的卑鄙，實施理論詐騙也就不足為怪了。倒過來，如果我們認清了其手段之卑鄙，又可以由此透視其目的之險惡。

辛子陵自稱是七十歲以上的“老干部”、“老黨員”，顯然他不屬于“需要多多學(xué)習(xí)的新手”，因此我們不能不說，他正是屬于“工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼”之列的。我們仿佛看到，在沒有硝煙的意識形態(tài)戰(zhàn)場上，在兩軍對壘的前沿，一個自稱已經(jīng)悔過自新的共產(chǎn)黨員，正在對方陣地上舉著高音喇叭向我們尖聲喊話：我們的領(lǐng)袖恩格斯已經(jīng)改變了信仰，放下了武器，你們繼續(xù)堅持還有什么意義呢？

善良的人們，要警惕?。?