張玉華，劉曉東

(廣西師范學院 藝術學院，廣西 南寧 530001)

試論苗族服飾紋樣在數(shù)碼服裝設計中的應用

張玉華，劉曉東

(廣西師范學院 藝術學院，廣西 南寧 530001)

苗族服飾紋樣構成形式比較獨特，大致可歸納為抽象化構成、復合化構成和隨意性構成三大類。在此指出了苗族服飾紋樣在數(shù)碼服裝設計中的運用方法，并論述現(xiàn)代數(shù)碼服裝設計對苗族傳統(tǒng)服飾紋樣進行傳承與創(chuàng)新的重要意義。

苗族服飾紋樣;構型;數(shù)碼服裝設計

構型是運用藝術手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運動中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程。苗族服飾紋樣構型源于生活，高于生活，是苗族人民從長期的勞動實踐中創(chuàng)造的，強烈地反映了他們對生活、對大自然的熱愛和崇奉。借鑒苗族服飾紋樣的獨特構型，運用到數(shù)碼服裝設計中，能有效的將服裝的民族性與現(xiàn)代性結合，增強現(xiàn)代服裝的藝術感染力。

1 苗族服飾紋樣的獨特構型

苗族刺繡的圖案紋樣構成形式比較獨特，大致可歸納為抽象化構成、復合化構成和隨意性構成三大類。

1.1 抽象化構成

苗族刺繡圖案一般用抽象化的歸納法，即用點、線、面紋樣表現(xiàn)自然景物和歷史故事。具體來說，這種表現(xiàn)方法就是要把植物、動物的具體形體結構、色彩構成、運動規(guī)律等運用概括、簡化、夸張、取舍、變形等方法形成為刺繡圖案。苗族刺繡圖案蘊涵了古老的原始造型意識和精深的文化內(nèi)涵。如黔東北松桃和湘西苗族的江河故土圖案就充滿了濃郁歷史文化氣息:裙子上的彩色條紋意蘊江河，基紋意含苗家故居，重疊紋象征群山，點套紋表示灌渠……。

在湘西鳳凰、花垣以及貴州的松桃一帶的苗族服飾紋樣中，盛行一種苗語叫“彌埋”和“浪務”的花邊?！皬浡瘛被ㄟ呌脭?shù)個馬樣的抽象花紋連串而成，兩邊是無數(shù)個抽象花塔紋樣相間排列，外層兩邊用折線式紋樣鑲嵌著，整個紋樣圖案結構嚴謹，造型簡練，色調(diào)古樸，素雅大方。“浪務”圖案表現(xiàn)則更為明顯，紋樣是兩條折線形白色橫帶，橫帶中填充一些細小的星點，外沿再點綴些類似樹的造型，既代表河流，也代表山川，表示山河錦繡。中間是一朵朵既像樹又像花也像人乘船的抽象立形花簇，象征劃船渡河。下面再次出現(xiàn)小波浪式的花紋，最下方是兩條橫線和一排小樹，表示林間小道。整個紋樣造型別致，具有很強的抽象形式美感。

類似上述抽象圖紋在苗族服飾中還有很多，如圓點紋、三角紋、月亮紋、鳥紋、魚紋、蛙紋、水波紋、火焰紋、云雷紋、渦妥紋、回形紋等等。這些“母體圖案”構成的抽象幾何紋，已成為一種約定俗成的程式化符號，刺繡在苗家姑娘的盛裝上，代代相傳。

1.2 復合化構成

復合化構成就是運用聯(lián)想、幻想等造型方法，將各種具有一定內(nèi)在聯(lián)系的動物或植物形象，相互重合、相互連串、相互置換，從而構成一種新的復合動物或植物形象。

苗族服飾紋樣造型中，有不少形象就是用這種方法表現(xiàn)出來的。例如:龜龍搶寶圖，龍是苗族所崇拜的圖騰物之一，龜有長生不老之意，此圖龍頭龍尾、龜軀龜殼，將龜、龍合二為一，不僅表現(xiàn)出苗族人民的神話傳說故事和遠古崇拜思想，更有著非常鮮明的象征性意義，反映出本民族深層次的精神理想。苗族刺繡的復合化構成主要有“圖形共用”、“適形套形”兩種方式。

1.2.1 圖形共用式

圖形共用是復合化構成的一種表現(xiàn)形式，這種構成法是通過形與形的相互借用而產(chǎn)生出的一種新的造型形象。這種造型早在原始社會的彩陶藝術中就出現(xiàn)過，如花瓣二方連續(xù)紋樣，由許多花瓣組成，通過各朵花瓣的互相借用，重新組成一朵新的酌花。此外，商周青銅器紋飾中兩只老虎共用一個頭等紋樣圖案，也都是以共同形相生的適形造型。在苗族刺繡造型構成中，我們也常常能見到這種表現(xiàn)方法，即把動植物的形體進行分解或變形，造成新的形體，達到新的藝術境界。如紋樣中的龍長著翅膀，人面鳥嘴，或人首蝶身、人首魚身、人首蛇身、人變龍鳳等等。

1.2.2 適形套形式

適形套形式在苗族服飾中十分常用，這種表現(xiàn)方法是先刻畫出某種動植物形象，然后根據(jù)含義表達或美觀的需要，在這一動植物形象旁配以另外一種動植物形象。如在動物的頭、身子、手、腳、翅膀旁添加小樹、花草、果實等，你中有我，我中有你。這樣，兩種以上的動植物結合成新的形象，使新的整體造型形態(tài)逼真，濃縮凝練地展示了豐富多彩的大自然。我們常?？梢栽诿缱宸椉y樣中看到一只鳥，身子是一朵花或一個果子，翅膀又是一只蝴蝶。一頭豬，其腳、身子、尾巴、耳朵均由花卉圖案組成，局部是獨立的花，整體又是豬。這樣以一種完整的形象為主體，在其上分別填充各種形象素材的紋樣俯拾皆是。

1.3 隨意性構成

隨意性構成是中國民間美術造型常用的一種表現(xiàn)方法，苗族服飾紋樣造型的隨意性也特別明顯。這種創(chuàng)作方法隨心所欲、輕松自如。它對大自然中客觀事物的描寫并不在于客觀真實性，強調(diào)主觀想象、自由隨意的創(chuàng)造。它表達了創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活中客觀事物的一種主觀能動的態(tài)度。如野豬只長三條腿，側面的人繡上兩只眼睛，烏龜長著鳳凰一樣的尾巴，不同季節(jié)的花朵可以同時開放，荷花可以托起一個胖娃娃，人騎在龍身體上騰云駕霧，此類例子數(shù)不勝數(shù)。不同空間、時間的，天上、人間、水里、陸地的所有事物，在苗族服飾紋樣創(chuàng)作者眼里，都可以描繪在同一個畫面之中，在現(xiàn)實生活中看來不合情理的事物，通過紋樣創(chuàng)作者靈巧的雙手，表現(xiàn)得淳樸、自然、天真、可愛。

苗族服飾紋樣創(chuàng)作是以感情、自我意象為基礎的。它表現(xiàn)的是主觀的真實性，追求的是情感意義上的真，而并不注重形象上的真，這種隨心所欲、輕松自如的創(chuàng)作方式，真正達到了“天地與我并生，萬物與我為一”的真正自由的藝術境界，并上升到哲學美學高度。

2 苗族服飾紋樣構型在數(shù)碼服裝設計中的借用與創(chuàng)造

2.1 運用PhotoShop cs3對紋樣的添加與刪減

在現(xiàn)代服裝設計中，我們必須借用各民族服飾紋樣的構型，但又不能隨意的拿來。我們需要對紋樣構型進行再創(chuàng)作，對素材進行再思考，通過添加更能使形象豐富的有意義的部分，刪減沒有意義的部分，再構造成新的紋樣圖案。

例如借用苗族服飾中的龍紋元素，運用到現(xiàn)代的時裝中來，對龍紋進行了一些添加和刪減，使之能夠更好的滿足現(xiàn)代時裝的設計理念。

打開PhotoShop cs3軟件，打開圖1，選擇工具欄中的多邊形套索選擇工具，框選我們所要選取的用來添加和刪減的圖形，然后用磁性套索工具沿著龍紋圖樣的邊緣(如圖1)，依次選擇得到龍紋的選區(qū)，然后運用菜單中的反向選擇命令進行反向選擇，得到除了龍紋以外的所有選取，然后按鍵盤的Delete鍵進行刪除，結果就得到了我們將要運用的龍紋圖案(如圖2)。

然后打開我們繪制好的服裝造型圖作為背景層，用移動工具把我們剛剛進行選擇修改的龍紋圖案直接拖至背景圖層上面作為一個新的圖層，然后進行龍紋圖層的復制，依次調(diào)整到我們想要的位置，對放置好的龍紋圖案進行大小的縮放和布局的調(diào)整，直到滿意得到我們所看到的圖。

圖1 原始紋樣

圖2 單獨紋樣

2.2 運用PhotoShop cs3對紋樣的分解與重構

分解即將原來的紋樣構型打散，或是對紋樣原形中可以獨立成形的單位進行肢解，再根據(jù)設計的需要重新進行組合，構成新的服飾紋樣。重構則是將一個一個的單元或元素根據(jù)新的需要進行形式組合的過程。在設計現(xiàn)代服裝時，我們往往將搜集到的服飾紋樣進行分解然后再重構。

運行Photoshop cs3軟件打開圖形，然后對該圖形進行局部紋樣的分解與重構。我們選擇工具欄中的鋼筆工具，運用鋼筆工具把所要運用到的紋樣進行選擇的路徑繪制(如圖3);然后運用路徑轉化為選取命令進行選區(qū)的轉化得到我們所要的選區(qū)。接著對得到的紋樣進行重新的分布構建(如圖4)。

圖3 龍紋應用效果圖

圖4 選擇的紋樣

打開我們繪制好的服裝造型圖(如圖5)作為背景層，把我們重構好的紋樣放置于背景層之上作為新的圖層，然后對靴子和手提包部位進行紋樣的填充，得到我們最終想要的效果圖(如圖6)

圖5 紋樣的重構

圖6 紋樣應用效果圖

3 現(xiàn)代數(shù)碼服飾對苗族傳統(tǒng)服飾紋樣的傳承與創(chuàng)新

在經(jīng)濟全球化、社會現(xiàn)代化的沖擊下，包括苗族服飾紋樣文化在內(nèi)的許多傳統(tǒng)民族文化正經(jīng)受著巨大的洗禮與考驗，甚至面臨著消亡的危險。作為現(xiàn)代服裝設計師，我們有責任保護與傳承苗族傳統(tǒng)服飾紋樣文化，并結合時代發(fā)展，運用現(xiàn)代數(shù)碼技術，對其大膽創(chuàng)新，使之發(fā)揚光大。

3.1 傳承

許多傳統(tǒng)民族服飾紋樣是人類歷史文化的寶貴財富，也是現(xiàn)代服裝設計的巨大源泉。民族服飾紋樣中的美學要旨，同現(xiàn)代服飾的美學追求和審美發(fā)展十分契合。苗族圖案紋樣構型獨特、豐滿，富有規(guī)律性。苗族服飾紋樣簡潔的形式美法則可以構成十分絢麗多彩的圖案。我們在現(xiàn)代數(shù)碼服裝設計中就要有意識、有目的的運用苗族服飾紋樣的種種元素，尤其是紋樣中眾多對稱與連續(xù)的形式美法則。苗族服裝紋樣中的各種題材、構型、組織形式，都可視作是現(xiàn)代數(shù)碼服裝設計的素材。苗族的服飾紋樣藝術雖然博大精深，但長期以來面臨著被漢化、西化或遺忘的危險，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它、保護它，更要傳承和發(fā)展它。

3.2 創(chuàng)新

苗族服飾紋樣作為傳統(tǒng)文化及手工業(yè)時代的產(chǎn)物，不可避免的具有一定的歷史局限性。如在設計理念上，其圖案主要以裝飾為目的，缺少實用方面的考慮;在題材內(nèi)容上，有的宣揚宗教迷信、封建倫理等內(nèi)容。因此，在現(xiàn)代數(shù)碼服裝設計中借用傳統(tǒng)紋樣，就需要對其進行“現(xiàn)代化”的改造，賦予其新的設計理念、功能與形式，用現(xiàn)代計算機輔助服裝設計的解構方式將其分散、重組，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)語匯又有現(xiàn)代感的作品，使之與當代社會相結合。如，現(xiàn)代服裝設計師可以從自己收集到的苗族傳統(tǒng)服飾紋樣中找到適合的表現(xiàn)形式或藝術語言，再加上強烈的個性色彩和特殊的寓意，將其運用到現(xiàn)代數(shù)碼服裝設計中，就能夠出現(xiàn)新奇、震撼的藝術效果。

只有具有民族特色的現(xiàn)代服裝，才能是世界的。只有保持了民族獨特藝術特征的服裝設計，才能在世界服裝藝術史上占有一席之地?，F(xiàn)代服裝設計如何保持住自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是設計者們共同關心的問題。不同的設計者有著不同的設計理念與風格，但都必須植根于民族文化藝術的土壤，通過借鑒、傳承與創(chuàng)新，只有這樣才能創(chuàng)造出充滿生命力的現(xiàn)代作品。

［1］宛志賢.苗族盛裝［M］.貴陽:貴州民族出版社，2004.

［2］歐陽心力，張繼榮.計算機輔助服裝設計實例教程［M］.長沙:湖南美術出版社，2006.

［3］田魯.藝苑奇葩－苗族刺繡藝術解讀［M］.合肥:合肥工業(yè)大學出版社，2006.

［4］溫鑫工作室.Photoshop CS現(xiàn)代服裝表現(xiàn)技法［M］.北京:兵器工業(yè)出版社，2007.

［5］蘇永剛，程琦.數(shù)碼服裝設計表達方法［M］.重慶:重慶大學出版社，2007.

On the Application of MIAO Clothing Patterns in Digital Fashion Design

ZHANG Yu-hua，LIU Xiao-dong
(College of Art，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi 530001，China)

Miao clothing patterns with unique structural design can be roughly divided into three categories:abstract composition，compound composition and arbitrary constitution.This paper presents the application of Miao clothing patterns to digital fashion design and discusses its significance of passing on and innovating the traditional clothing patterns of the Miao nationality.

Miao clothing patterns;structure;digital fashion design

J523.5

A

1672－9021(2011)02－0122－04

張玉華(1971－)，女，湖南懷化人，廣西師范學院藝術學院講師，主要研究方向:藝術設計。

2010－11－08

［責任編輯 席戰(zhàn)強］