諶世龍

(桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006)

傳承保護(hù)視角下河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化研究

諶世龍

(桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006)

河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、形式多樣、價(jià)值極高，具有多元性、獨(dú)特性、原生性、參與性、瀕危性等特點(diǎn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)結(jié)合，采取保護(hù)性的旅游開發(fā)模式是一種必要和可行的選擇。旅游開發(fā)是河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的必然選擇。河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化路徑在于品牌塑造、公園創(chuàng)設(shè)、演藝營(yíng)造、線路設(shè)計(jì)、元素融入、商品開發(fā)、市場(chǎng)培育等方面，有助于豐富河池旅游產(chǎn)品，提升河池旅游業(yè)發(fā)展水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);產(chǎn)品化;河池市;傳承;保護(hù);旅游開發(fā)

0 引言

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:口頭傳統(tǒng)和表述;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能。2006年，國(guó)務(wù)院公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗共十大類。本文研究所涉及的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此為準(zhǔn)。

我國(guó)既是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，又是一個(gè)擁有多民族的人口大國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值越來越為人們所認(rèn)同，作為一項(xiàng)新型旅游資源受到廣泛關(guān)注，因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用方興未艾，旅游就是其中主要途徑之一。同時(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也驟然升溫。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)1997年以來的文獻(xiàn)檢索，涉及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)超過八千篇。這些研究主要集中于國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的借鑒研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化個(gè)案研究等6個(gè)方面［1］。

國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)利用以及旅游產(chǎn)品化途徑等方面進(jìn)行了諸多有益的探討和研究。例如，劉魁立等認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿足旅游者需求，一旦與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，可以提高地方旅游業(yè)的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力［2］;肖曾艷認(rèn)為旅游開發(fā)可以促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動(dòng)［3］;賈鴻雁認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游走向大眾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)勢(shì)在必行，并提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)四類模式，即原生地靜態(tài)開發(fā)模式、原生地活態(tài)開發(fā)模式、原生地綜合開發(fā)模式、異地集錦式開發(fā)模式［4］;宋瑞以武強(qiáng)年畫為例，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以超越有形物質(zhì)載體的局限，具有廣闊的發(fā)展空間，強(qiáng)調(diào)在旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、旅游服務(wù)設(shè)施、旅游信息系統(tǒng)中融入年畫元素，如“年畫村”、“年畫一條街”等實(shí)體項(xiàng)目［5］;呂妍沁以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式［6］;汪宇明、馬木蘭以大型天然溶洞實(shí)景舞臺(tái)劇“夷水麗川”為例，以小見大地探討了大型實(shí)景舞臺(tái)劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑［7］;羅茜提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的民族生態(tài)旅游村模式［8］，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，對(duì)于促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化有著積極作用。為求得遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的雙贏，盡可能減低旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的負(fù)面影響，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)結(jié)合，采取保護(hù)性的旅游開發(fā)模式是一種必要和可行的選擇。本文試結(jié)合河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承保護(hù)的大前提下探討其旅游產(chǎn)品化途徑，從而實(shí)現(xiàn)河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和旅游開發(fā)的良性互動(dòng)。

1 河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀分析

1.1 概況

河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，在廣西乃至全國(guó)占有重要地位。歷時(shí)2年半的河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作數(shù)據(jù)顯示，河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目總量達(dá)8 740個(gè)，涵蓋17個(gè)門類100多個(gè)種類，遍及全市11個(gè)縣(市、區(qū))的139個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道辦)1 600多個(gè)村。其中，環(huán)江、宜州、天峨、東蘭、南丹等地“非遺”數(shù)量均超過1 000個(gè);民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝、民間信仰類資源最為豐富，占資源摸底調(diào)查項(xiàng)目的61.7%;民間曲藝、民間雜技類資源稀缺，占0.2%左右［9］。

截至目前，國(guó)家文化部公布的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，河池有8項(xiàng)入圍，在廣西14個(gè)地級(jí)市中排名第一;此外，河池還有自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)23項(xiàng)(見表1)，市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)649項(xiàng)。有20名傳承人入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人。紅水河流域銅鼓藝術(shù)已列入國(guó)家首批民族民間文化保護(hù)工程項(xiàng)目，南丹白褲瑤生態(tài)博物館、宜州下枧河流域劉三姐歌謠文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、環(huán)江毛南族儺文化已列入自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目，河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)成功申報(bào)首批自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

表1 河池自治區(qū)級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

1.2 分析

分析河池這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，它們的主要特點(diǎn)如下。

1.2.1 多元性

一方面是民族文化的密集與交融。河池有壯族、漢族、瑤族、仫佬族、毛南族、苗族、侗族、水族等8個(gè)世居民族，少數(shù)民族人口321萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.67%，是廣西少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。各民族文化各呈異彩，各具特色，形成了河池民族文化多元化格局。另一方面，各個(gè)民族非物質(zhì)文化表現(xiàn)形態(tài)多樣，內(nèi)含的種類、層次豐富多樣。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中，河池代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在第一、第三和第七、第八、第十類，即為民間文學(xué)類、民間舞蹈類、民間美術(shù)類、傳統(tǒng)手工藝類、民俗類等(見表1)。

1.2.2 獨(dú)特性

河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)別具一格，特色鮮明，價(jià)值極高，部分代表項(xiàng)目在全國(guó)乃至世界上占據(jù)重要地位。河池是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)銅鼓數(shù)量和保存使用銅鼓習(xí)俗最多的地區(qū)之一，銅鼓已成為河池最有影響力的文化品牌，是河池的文化象征，被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。河池銅鼓文化不僅歷史積淀深厚，而且活態(tài)傳承完好。2003年紅水河流域銅鼓藝術(shù)保護(hù)工程被文化部公布為全國(guó)“十大”民族民間文化保護(hù)工程之一;2006年河池市紅水河流域壯族“銅鼓習(xí)俗”被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2009年“銅鼓習(xí)俗”列為文化部申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”推薦項(xiàng)目。正如中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)秘書長(zhǎng)蔣廷瑜先生所說:“紅水河流域的河池是世界上現(xiàn)存銅鼓密度最大、使用最頻繁的地區(qū)。河池是研究銅鼓歷史和當(dāng)代使用銅鼓習(xí)俗最理想的地區(qū)，成為銅鼓研究的考古學(xué)者、民族學(xué)者、民俗學(xué)者向往的圣地”。紅水河流域也是產(chǎn)生英雄史詩(shī)的地方，被譽(yù)為壯族創(chuàng)世史詩(shī)的《布洛陀》和英雄史詩(shī)《莫一大王》，布努瑤族創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》都產(chǎn)生在這個(gè)地方。密洛陀古歌，是生活在河池都安、大化、巴馬的中國(guó)瑤族支系布努瑤民間口碑傳唱的創(chuàng)世古歌，溶入了許多獨(dú)特的故事、歌謠和寓言傳說，是幻想神話與解釋神話的結(jié)合體，是一部集布努瑤的歷史、地理、風(fēng)俗、信仰、民約于一體的百科經(jīng)典，堪稱一部瑤族史詩(shī)。南丹縣的瑤族擁有獨(dú)特的民族文化，尤以白褲瑤民俗風(fēng)情文化最為濃烈，如絢麗多姿的臘染服飾、大方別致的百褶裙、粗獷豪放的瑤族銅鼓舞等。由于其原始的氏族社會(huì)形態(tài)較完整地傳承下來，被社會(huì)學(xué)家稱之為人類父系氏族社會(huì)的“活化石”。

1.2.3 原生性

非物質(zhì)文化具有原生形態(tài)和原創(chuàng)性質(zhì)，是區(qū)域文化中最具生機(jī)與活力的部分。河池是多民族文化的發(fā)祥地和搖籃，歷史上各民族在為本民族求生存、求發(fā)展過程中創(chuàng)造了具有很高審美價(jià)值的文化。這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是地域特色鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃厚，原生性強(qiáng)。河池銅鼓自漢代出現(xiàn)至今，已有2000年歷史，至今仍然頻繁使用，有豐富的銅鼓舞、銅鼓歌謠和大量關(guān)于銅鼓的民間傳說，積淀著豐厚的銅鼓文化。銅鼓文化流傳時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、影響之深，世所罕見。不僅如此，河池民間銅鼓還是諸多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化(如音樂、美術(shù)、舞蹈、歌謠)的載體。白褲瑤葬禮習(xí)俗主要分布于南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)和八圩瑤族鄉(xiāng)，是眾多民族中保存最原始和最完整的少數(shù)民族風(fēng)俗。整個(gè)習(xí)俗中的每一項(xiàng)活動(dòng)后面都有一個(gè)美麗的故事。葬禮的全過程由打銅鼓、砍牛送葬及“買三”儀式等部分組成。這些活動(dòng)體現(xiàn)了生者對(duì)死者的哀悼及對(duì)死者起死回生的寄托，場(chǎng)面悲情、壯觀。

1.2.4 參與性

非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式是某一民族的人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中共同創(chuàng)作、世代流傳的智力勞動(dòng)成果，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的參與性。河池是“壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)”，劉三姐歌謠更是河池申報(bào)的首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歌圩是展演的最佳場(chǎng)所。河池紅水河流域特別是上游流域不僅歷史上歌圩規(guī)模宏大，而且現(xiàn)在留傳也比較多，歌圩活動(dòng)的內(nèi)容也十分豐富。一般歌圩三五百人至上千人參加，最大者可達(dá)上萬(wàn)人甚至數(shù)萬(wàn)人。如1986年三月三歌節(jié)，巖灘歌圩和巴馬縣城歌圩，參加者均逾數(shù)萬(wàn)之眾。廣大農(nóng)村青年把每年春秋兩次歌圩看作是施展才華，大顯身手的機(jī)會(huì)，屆時(shí)不約而同，匯集預(yù)定地點(diǎn)，抒懷放歌，熱鬧非凡，往往一連幾個(gè)通宵，才盡興而散［10］。

1.2.5 瀕危性

盡管河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到各級(jí)黨委和政府的重視，成效較為顯著，但是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也面臨著消亡的危險(xiǎn)。例如紅水河兩岸的壯族地區(qū)歷史上曾建造大約200～300座的螞拐亭。但在大躍進(jìn)、文革時(shí)期，一系列政治運(yùn)動(dòng)使得螞拐節(jié)一度停辦，現(xiàn)在遺留下來的螞拐亭數(shù)量已很少。另外，伴隨著螞拐節(jié)全過程的娛樂工具——銅鼓，也在這些運(yùn)動(dòng)中遭到嚴(yán)重?fù)p毀。即使流傳到現(xiàn)在的銅鼓，由于年久失修，加上民間鑄造技藝逐漸失傳等因素，現(xiàn)存數(shù)量越來越少。東蘭縣在1991年至1993年的民間銅鼓普查中，全縣登記在冊(cè)的銅鼓為538面。2003年，該縣為申報(bào)“全國(guó)銅鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”，由縣政府組織文化局及各鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府，對(duì)全縣民間銅鼓進(jìn)行地毯式的普查，結(jié)果登記到的銅鼓只有484面，比1993年減少了54面［11］。再加上當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄贻p人已逐漸失去對(duì)本民族文化參與和承襲的興趣，一些頗有造詣的活動(dòng)主持人因年事已高逐步退出舞臺(tái)，有的相繼謝世，有些技藝因傳承人生活艱難或找不到繼任者而難以傳承下去［12］。又如“分龍節(jié)”是毛南族最大的節(jié)日，承載著毛南族主要的文化和習(xí)俗，是毛南族文化的象征，但是這一傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸地淡化，并且面臨著消失的危險(xiǎn)。從20世紀(jì)30年代開始，“分龍節(jié)”活動(dòng)的內(nèi)容就已經(jīng)簡(jiǎn)化，“椎?！眱x式逐漸消亡，集體活動(dòng)也減少了，基本上是各家各戶單獨(dú)舉行家祭。“分龍節(jié)”在某種程度上只保存節(jié)慶的歡娛活動(dòng)，民族特色逐漸淡化，而且“分龍節(jié)”中的代表性藝人人數(shù)越來越少，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，包括在毛南族民歌、舞蹈、花竹帽編織等方面具有較大影響的民間藝人大約只有60余人，其中有代表性的傳統(tǒng)流派傳承人只有20人左右，這些藝人的年紀(jì)大多數(shù)很大，而很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)的文化不感興趣，使民間藝術(shù)后繼乏人，要是沒有年輕人跟上來，那么等到這些人老了，或者死去了的時(shí)候，民間藝術(shù)就可能面臨失傳的危險(xiǎn)［13］。

2 河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游產(chǎn)品化策略

旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的必然選擇。在保護(hù)和傳承的前提和基礎(chǔ)上，結(jié)合河池旅游市場(chǎng)實(shí)際，針對(duì)河池代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，創(chuàng)新旅游開發(fā)方式，培育文化旅游精品，整體提升河池旅游的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.1 打造河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游品牌

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和品牌效應(yīng)，特別是那些在全國(guó)乃至世界上占據(jù)重要地位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。河池是著名的“世界銅鼓之鄉(xiāng)”、“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”和“歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)”;紅水河流域銅鼓藝術(shù)已列入國(guó)家首批民族民間文化保護(hù)工程項(xiàng)目，河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)還是首批自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū);南丹白褲瑤生態(tài)博物館、宜州下枧河流域劉三姐歌謠文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、環(huán)江毛南族儺文化已列入自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。特別是一年一度的“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”是繼南寧國(guó)際民歌節(jié)之后，又一個(gè)在廣西富有盛名的民族藝術(shù)盛會(huì)，已成功舉辦了11屆，在區(qū)內(nèi)外享有良好的聲譽(yù)，成為與南寧國(guó)際民歌節(jié)、桂林山水旅游節(jié)齊名的廣西三大文化節(jié)慶之一，成為融民族性、藝術(shù)性、綜合性、現(xiàn)代性為一體的知名品牌?！般~鼓山歌”藝術(shù)品牌通過11年的培植呵護(hù)，如今已經(jīng)顯現(xiàn)出其品牌的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

因此，河池應(yīng)充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一寶貴資源，重點(diǎn)打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四大旅游品牌，即銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、劉三姐文化、白褲瑤風(fēng)情、毛南族儺文化，從而推動(dòng)區(qū)域品牌化建設(shè)，塑造旅游新形象。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化的過程中，要避免急功近利、名不副實(shí)、生搬硬套等問題，同時(shí)還更應(yīng)該注重品牌的保護(hù)。2006年12月，河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的“銅鼓山歌”已經(jīng)作為商標(biāo)被一北京商人搶注了。由于當(dāng)?shù)貙?duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)疏于保護(hù)，導(dǎo)致歷經(jīng)8年挖掘和包裝的藝術(shù)品牌被他人搶注商標(biāo)。所以，在打造品牌的同時(shí)，不應(yīng)忽視品牌的保護(hù)。

2.2 創(chuàng)設(shè)河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游公園

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園是一個(gè)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、展示為主題，具有極強(qiáng)的參與性和知識(shí)性，集文化內(nèi)涵、生態(tài)環(huán)境、人文與自然景觀為一體的的主題公園。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示方式，目前國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園主要有3種開發(fā)方式:集錦薈萃展現(xiàn)式、原生自然濃縮式、專項(xiàng)載體化再現(xiàn)式［14］。

鑒于河池豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，通過市場(chǎng)運(yùn)作、政府扶持的方式，可以選址河池市金城江公園興建河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園，向中外游客集中展示河池豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公園宜依托秀麗天成的自然景觀，以集錦薈萃展現(xiàn)式為主，通過眾多的展演項(xiàng)目，如演繹方式、現(xiàn)場(chǎng)作坊、廣場(chǎng)展示、主題活動(dòng)等模式，將河池各地富有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目集中進(jìn)行全方位、多角度展示，可以讓游客用很短的時(shí)間、走很少的路程就領(lǐng)略到河池絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);另外，還可以根據(jù)遺產(chǎn)特色輔之以原生自然濃縮式和專項(xiàng)載體化再現(xiàn)式的開發(fā)方式，同時(shí)通過設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，以記錄、錄像或其他載體形式保存和展示河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力打造成為河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地、文化產(chǎn)業(yè)示范基地、4A級(jí)文化旅游景區(qū)。

2.3 營(yíng)造河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游演藝

河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是演藝類遺產(chǎn)所占的比例大。例如民間舞蹈類的壯族螞拐舞、壯族舂榔舞和打扁擔(dān)、瑤族猴鼓舞、仫佬族舞草龍、勤澤格拉，民俗類的壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、巴馬瑤族祝著節(jié)、環(huán)江毛南族分龍節(jié)和肥套以及民間文學(xué)類的劉三姐歌謠、都安瑤族分架、瑤族密洛陀古歌、羅城仫佬族古歌等，它們都具有極其鮮明的演藝內(nèi)容和形式。2010年上海世博會(huì)廣西活動(dòng)周文藝演出由6個(gè)左右的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目構(gòu)成，其中河池的彩調(diào)、毛南族肥套、猴鼓舞榜上有名?？梢姾映胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的一個(gè)主要優(yōu)勢(shì)就是對(duì)這些富有民族特色和觀賞價(jià)值的演藝類遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)利用，使之成為適合或?yàn)槁糜握呓邮艿穆糜萎a(chǎn)品。

由于演藝類遺產(chǎn)資源的活動(dòng)舞臺(tái)大多分布于各地民族民俗活動(dòng)中，如節(jié)日、婚喪、祭祀等，而且隨著時(shí)代發(fā)展和變遷，很多遺產(chǎn)正逐漸失去了生存空間走向消亡，因此基于保護(hù)和傳承之需有必要為之搭建新的平臺(tái)，根據(jù)其所依托的環(huán)境和自身的內(nèi)容采取不同的方式，為河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演藝營(yíng)造各種舞臺(tái)和展示機(jī)會(huì)。第一，可以組織專門的表演團(tuán)隊(duì)依托旅游景點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)展演，或者進(jìn)行流動(dòng)藝術(shù)展演。例如南丹白褲瑤演出團(tuán)已經(jīng)在全國(guó)10多個(gè)省市進(jìn)行了300多場(chǎng)表演，2008年4月，還應(yīng)邀到法國(guó)巴黎參加“多彩中華”民族文化月活動(dòng)，有力展示了白褲瑤傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。白褲瑤文化通過多年的整理，推出了20余個(gè)劇目，每年都在國(guó)內(nèi)外演出達(dá)60余場(chǎng)次，白褲瑤演出成為宣傳推介河池的一張亮麗名片，使白褲瑤文化走出了大山，走向了世界。第二，可以結(jié)合河池當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行合理包裝利用，即以實(shí)景舞臺(tái)劇的模式進(jìn)行展演，提供更具體驗(yàn)價(jià)值、娛樂價(jià)值、觀賞價(jià)值的旅游產(chǎn)品。如“第十屆銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)暨鳳山第四屆國(guó)際神奇洞穴探游節(jié)”于2008年11月8日在河池市鳳山縣舉行，開幕式文藝晚會(huì)《金鳳騰飛》將舞臺(tái)設(shè)在溶洞面積排在世界第九、全國(guó)第五的鳳山穿龍巖溶洞內(nèi)，此舉在全區(qū)是唯一的，在全國(guó)也是少有的。洞內(nèi)景觀奇特、宏偉壯觀，儼然大自然造就的一個(gè)天然大型的KTV包廂，可以容納上萬(wàn)名觀眾。第三，可以結(jié)合各種民俗活動(dòng)，特別是河池各地眾多的節(jié)慶活動(dòng)，經(jīng)過一定的策劃和組織，進(jìn)行適度的旅游開發(fā)，開發(fā)體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品，讓游客在豐富多彩的遺產(chǎn)演藝展演中融入其中。

2.4 設(shè)計(jì)河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游線路

結(jié)合河池旅游常規(guī)線路產(chǎn)品，將河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)組合串聯(lián)，配套開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)之旅、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅，形成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游專線”，豐富河池旅游線路產(chǎn)品內(nèi)容，并重視此類產(chǎn)品的參與性。

宜州是一座具有2100多年歷史的文化古城，更是壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，古跡眾多，山水迷人，是廣西山歌之鄉(xiāng)、彩調(diào)之鄉(xiāng)，現(xiàn)有廣西山歌王15位，是歌王最多的一個(gè)縣市。劉三姐歌謠被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宜州下枧河流域劉三姐歌謠文化生態(tài)保護(hù)區(qū)列入自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。因此，可以利用劉三姐這一品牌設(shè)計(jì)劉三姐故鄉(xiāng)之旅;同時(shí)，還可以設(shè)計(jì)一條貫通宜州、柳州、桂林的龍江、柳江、漓江劉三姐文化主題旅游線路——“三城三江三姐風(fēng)情旅游線”［15］。河池瑤族風(fēng)情獨(dú)特，有大化、巴馬、都安3個(gè)瑤族自治縣，多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國(guó)家、自治區(qū)級(jí)名錄，如南丹瑤族服飾入選國(guó)家級(jí)名錄，巴馬瑤族祝著節(jié)、都安瑤族分架、瑤族密洛陀古歌、東蘭瑤族猴鼓舞、南丹瑤族葬禮習(xí)俗入選自治區(qū)級(jí)名錄，南丹白褲瑤生態(tài)博物館還列入自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。因而可以整合推出河池—東蘭—巴馬—大化—都安—南丹瑤族文化之旅。

2.5 嵌入河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游元素

河池是一個(gè)美麗而神奇的地方，被譽(yù)為八桂母親河、當(dāng)今世界上唯一可全程游覽的河流——紅水河縱貫全境，古樸神秘的民族風(fēng)情、巍峨雄奇的巖溶景觀、旖旎如畫的山水風(fēng)光、獨(dú)具特色的長(zhǎng)壽福地，無(wú)不給河池增添了迷人的魅力，使之成為中外聞名的旅游目的地。河池豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過各種方式嵌入旅游景區(qū)(點(diǎn))之中，將大大提升河池旅游的文化含量和競(jìng)爭(zhēng)力，豐富河池的旅游產(chǎn)品，增加旅游項(xiàng)目的參與性、知識(shí)性、娛樂性和趣味性。

東蘭是“世界銅鼓之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，其銅鼓民俗文化旅游區(qū)被評(píng)為“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)”;同時(shí)，東蘭還是紅七軍的發(fā)祥地、百色起義的策源地、右江革命根據(jù)地的腹地，可以整合銅鼓文化資源和紅色旅游資源，打造“全國(guó)愛國(guó)主義教育基地”品牌，突出民族風(fēng)情體驗(yàn)、紅色文化體驗(yàn)功能。

大化坐落于美麗的紅水河畔，境內(nèi)的七百弄是世界上洼地最陡最深的地區(qū)，是極具觀賞性的喀斯特地貌景觀資源，成為科考探險(xiǎn)旅游者的樂園，被譽(yù)為“奇山之域、奇石之鄉(xiāng)”。七百弄有324個(gè)原始古樸的布努瑤寨，大化還有自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目貢川砂紙制作工藝，因此可以將它們整合嵌入景區(qū)之中，打造成為廣西重點(diǎn)旅游區(qū)。

2.6 開發(fā)河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品

旅游商品是旅游業(yè)的重要要素之一，旅游購(gòu)物是旅游活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，推進(jìn)旅游商品開發(fā)工作對(duì)豐富旅游經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，增加旅游業(yè)附加值具有重要意義。河池物產(chǎn)富饒，銅鼓、紅水河奇石、巴馬香豬、都安宣紙、環(huán)江香米和花竹帽等享有盛名。因此要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游商品開發(fā)，在打造旅游精品的基礎(chǔ)上，要整合旅游各要素，積極挖掘和開發(fā)具有地方特色、紀(jì)念性強(qiáng)、知名度較高、觀賞性強(qiáng)、便于攜帶的旅游工藝品和風(fēng)味獨(dú)特的旅游食品，形成一批附加值高、市場(chǎng)份額大、工藝精湛的旅游商品，延伸旅游產(chǎn)品鏈，從而帶動(dòng)河池旅游商品開發(fā)。

環(huán)江毛南族花竹帽，是用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的金竹和墨竹篾子編織而成，是供毛南族婦女當(dāng)雨具用的一種精美手工藝品，毛南族稱其為“頂卡花”，視為美好幸福的象征。其技藝目前已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《頂卡花·毛南花竹帽》還通過國(guó)家工商行政管理總局商標(biāo)局的商標(biāo)注冊(cè)。因此，花竹帽可以成為河池旅游商品的拳頭產(chǎn)品。

在保護(hù)傳承的同時(shí)，“世界銅鼓之鄉(xiāng)”河池還應(yīng)注重將銅鼓鑄造工藝引向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。環(huán)江韋氏仿古壯族銅鼓鑄造廠鑄造的銅鼓年產(chǎn)量約一萬(wàn)多面，目前遠(yuǎn)銷京、滬、臺(tái)、桂、黔、滇以及東南亞地區(qū)，年產(chǎn)值約500萬(wàn)元。在浙江省義烏市“2010中國(guó)國(guó)際旅游商品博覽會(huì)”中，河池選送的“壯鄉(xiāng)銅鼓系列產(chǎn)品”在來自31個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)選送的1 800多件參賽作品中脫穎而出，評(píng)分名列第54名，榮獲銅獎(jiǎng)，標(biāo)志著河池旅游商品生產(chǎn)研發(fā)已步入全國(guó)先進(jìn)行列，這也進(jìn)一步提高了河池旅游商品的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。

2.7 培育河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)

培育市場(chǎng)需求，挖掘市場(chǎng)潛力，加大市場(chǎng)促銷力度，是提高旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的根本。河池市旅游主管部門應(yīng)著眼旅游“六要素”，加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研分析，抓特色切入點(diǎn)，做整體包裝策劃，把握市場(chǎng)需求變化趨勢(shì)，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)的培育力度，使之呈現(xiàn)出生機(jī)活力。

一是要加大宣傳促銷，培育鞏固客源市場(chǎng)，抓好整體旅游形象宣傳。首先，宣傳方式要更加多元化，內(nèi)容也要更加充實(shí)。例如參加自治區(qū)旅游局組織的旅游宣傳大蓬車;年度宣傳主題化;邀請(qǐng)全國(guó)著名攝影家、畫家、作家來河池采風(fēng)，開展非遺專題攝影、創(chuàng)作活動(dòng);組織拍攝制作以非遺為主題的“魅力河池”宣傳片，并在區(qū)內(nèi)外主流媒體上演播或利用網(wǎng)絡(luò)傳播等。其次，促銷活動(dòng)要拓展廣度和深度，營(yíng)銷渠道建設(shè)也要培育、創(chuàng)新和提升。積極組織參加國(guó)內(nèi)旅游交易會(huì)、國(guó)際旅游交易會(huì)、東盟博覽會(huì)等重大活動(dòng)，巧妙介入，積極有為，2010年上海世博會(huì)期間河池非遺項(xiàng)目展演即為成功一例;關(guān)注網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷作用，推進(jìn)河池非遺資訊網(wǎng)建設(shè)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，改進(jìn)旅游市場(chǎng)促進(jìn)工作。

二是要著力做好重大事件營(yíng)銷，不斷推出豐富多彩的非遺節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)河池旅游活力，培育旅游消費(fèi)市場(chǎng)。例如東蘭螞拐節(jié)(農(nóng)歷一月)、宜州歌仙節(jié)(農(nóng)歷三月)、環(huán)江毛南族分龍節(jié)(農(nóng)歷五月)、鳳山國(guó)際探游節(jié)(九月)、銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)(十月)、羅城仫佬族依飯節(jié)(農(nóng)歷十月)等系列節(jié)慶活動(dòng)既能很好地展示河池非遺項(xiàng)目，又進(jìn)一步增強(qiáng)了河池旅游的魅力，擴(kuò)大河池旅游的影響力和知名度。

三是要培育大市場(chǎng)，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)系與合作，構(gòu)筑大旅游發(fā)展框架，將河池旅游引入市場(chǎng)發(fā)展軌道。根據(jù)規(guī)劃，未來幾年河池與周邊南寧、柳州、百色、桂林都將通過高速公路連接起來，可以此為契機(jī)加強(qiáng)旅游橫向合作，將河池非遺旅游線路與周邊城市旅游線路進(jìn)行整合、營(yíng)銷與推介，聯(lián)合推出優(yōu)惠措施，對(duì)接雙邊客源，以聯(lián)營(yíng)互動(dòng)的方式吸引區(qū)內(nèi)外廣大游客。

3 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承不是消極被動(dòng)的，應(yīng)該融入當(dāng)代人的生活之中，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)的需求，通過適度的旅游開發(fā)，使遺產(chǎn)保護(hù)和利用相得益彰、互惠互利。河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深厚文化內(nèi)涵與價(jià)值，是寶貴的文化旅游資源。在政府規(guī)范管理和引導(dǎo)下，通過旅游開發(fā)方式，將河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向市場(chǎng)，使旅游開發(fā)與保護(hù)傳承相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，逐漸形成文化品牌并成為一種新興文化產(chǎn)業(yè)，從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化傳承的雙贏。

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Research on the Tourism Products of Intangible Cultural Heritage Resources from the Perspective of Heritage Protection ——Taking Hechi City for Example

CHEN Shi-long
(The Journal Editorial Department，Guilin Institute of Tourism，Guilin，Guangxi 541006，China)

A large amount of Hechi intangible cultural heritage，various and highly valuable，has the characteristics of diversity，uniqueness，original state，participation and rarity.It is a necessary and feasible choice to combine intangible cultural heritage protection and inheritance of Hechi with tourism development.The methods for tourism products of intangible cultural heritage in Hechi are brand creation，park building，artistic perfomances，route designing，element blending，product development，marketing and so on，which will help enrich Hechi tourism products，raising the level of hechi tourism development.

intangible cultural heritage;products;Hechi city;transmission;protection;tourism development

F592.7

A

1672－9021(2011)02－0069－07

諶世龍(1965－)，男，廣西資源人，桂林旅游高等專科學(xué)校副教授，主要研究方向:旅游文化、旅游資源開發(fā)。

2011－03－05

［責(zé)任編輯 劉景平］