雷濤 徐華 王萬(wàn)成

內(nèi)容摘要：文章通過(guò)分析士人精神的特質(zhì)、文人畫(huà)的明清特征等問(wèn)題，從社會(huì)批判精神、文人修養(yǎng)的積累和完善、士人出世和入世的雙重矛盾等方面探討了揚(yáng)州八怪身上的士人特質(zhì)，指出正是由于士人精神的影響，揚(yáng)州八怪在作品商品化、市民化的同時(shí)依然保持較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這也體現(xiàn)出士人精神的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州八怪道士人精神

揚(yáng)州八怪并不是一個(gè)有組織、有綱領(lǐng)的畫(huà)派。雖然“怪以八名”，但歷來(lái)記載并不完全一致，《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》《天隱堂集》《毆缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》和陳衡恪的《中國(guó)繪畫(huà)史》中說(shuō)法都不一樣，被列入“八怪”之名的竟有15人之多。他們分別是汪士慎、高翔、鄭燮、李觶、金農(nóng)、黃慎、李方鷹、羅聘、高鳳翰、華喦、邊壽民、閔貞、李勉、陳撰、楊法。他們不全是揚(yáng)州人，其中的大多數(shù)人也沒(méi)有畢生生活在揚(yáng)州，但他們或?yàn)橥l(xiāng)，或?yàn)閹熡?，在藝術(shù)風(fēng)格和思想上存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大體而言，“八怪”是18世紀(jì)以揚(yáng)州為活動(dòng)中心代表了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)新風(fēng)的畫(huà)家群體。在這個(gè)畫(huà)家群體中，除了行利兼容的特點(diǎn)外，還顯現(xiàn)出鮮明的士人特質(zhì)。筆者主要是從士人的思想、行為的界定、文人畫(huà)的明清特征等方面對(duì)揚(yáng)州八怪身上的士人特質(zhì)加以論述，指出正是由于士人精神，導(dǎo)致了揚(yáng)州八怪群體獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和行為特征。

一

“士”的概念出現(xiàn)得很早，但并非所有古代知識(shí)分子都可以稱(chēng)為“士”，它特指具有特殊的知識(shí)技能并對(duì)社會(huì)懷有強(qiáng)烈責(zé)任感的特殊群體?！笆侩A層”雖具有一定的社會(huì)屬性，卻能超越于階級(jí)之外。雖然這個(gè)群體在不同社會(huì)時(shí)期以不同面目出現(xiàn)，但總體上服從對(duì)“道”的追求，注重修身，時(shí)時(shí)具有對(duì)社會(huì)敏銳的洞察力和批判精神，以上行為都體現(xiàn)了“士人精神”的特征。從廣義上講，“土”可以指中國(guó)古代的知識(shí)分子，但這個(gè)“知識(shí)分子”必須具備兩個(gè)基本條件：一是以某種知識(shí)技能為專(zhuān)業(yè)；二是除了獻(xiàn)身專(zhuān)業(yè)外，還要深切關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)及至一切有關(guān)公共利害之事，并且這種關(guān)懷是超越個(gè)人的。無(wú)論是出世還是入世，士人都胸懷天下，以“道”為己任。

從以上對(duì)“士”的討論中不難看出與“士”密切相連的，還有“道”這個(gè)概念。事實(shí)上，“士”與“道”是緊密相聯(lián)，不可分割的?！笆俊币浴暗馈弊鳛槔硐氲臏?zhǔn)則。要實(shí)現(xiàn)“道”的理想與事君的準(zhǔn)則，進(jìn)入仕途是“士”的主要途徑。當(dāng)“道”無(wú)法借助“仕”來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)，“士”通過(guò)內(nèi)在知識(shí)道德的修養(yǎng)來(lái)保持對(duì)“道”的忠誠(chéng)。這就是孟子所說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身“和”天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。

具體來(lái)講，土人與“道”的密切關(guān)系主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，他們主要構(gòu)成條件不在于其歸屬的特定階級(jí)，而在其所代表的具有普遍性的“道”。第二，由于“道”源于古代禮樂(lè)傳統(tǒng)和“道”的人間性，使士人從一開(kāi)始便關(guān)注國(guó)家、社會(huì)乃至個(gè)人。第三，“士”不但代表“道”，而且相信“道”尊于“勢(shì)”，由此根據(jù)“道”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)參與批評(píng)政治、社會(huì)事務(wù)成為“土”的分內(nèi)之事。理想的君臣關(guān)系是“以士為師”。第四，“士”彰顯“道”的精神的一個(gè)重要途徑是對(duì)社會(huì)“無(wú)道”的強(qiáng)烈的批判性。這也從另一個(gè)方面顯示了“士”的社會(huì)責(zé)任感。

由于“道”缺乏具體的形式，“士”只有通過(guò)個(gè)人的自尊自重才能尊顯他們所代表的“道”，因此“土”自始即注重個(gè)人修養(yǎng)的錘煉。孟子提到的“得志澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世”就指出了士人維護(hù)“道”的另一種途徑———修身。

對(duì)“道”的追求不僅要求“士”時(shí)時(shí)以“道”自勉，維護(hù)傳統(tǒng)的“道”的體系——道統(tǒng)，還包括在傳統(tǒng)不符合“道”的核心規(guī)律、面臨新問(wèn)題時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的批判和修正。這是“道”得以時(shí)時(shí)自新并且符合現(xiàn)有社會(huì)潮流的重要因素，也體現(xiàn)了“士”的獨(dú)立性和創(chuàng)新性。

二

文人畫(huà)在字面上雖未與“士人精神”發(fā)生關(guān)系，但文人畫(huà)家“澄懷觀(guān)道”的繪畫(huà)態(tài)度，卻咯合了“士志于道”的思想?？梢哉f(shuō)，文人畫(huà)家與非文人畫(huà)家最根本的區(qū)別不在于畫(huà)面風(fēng)格和畫(huà)家身份，而在于對(duì)“道”的體悟和表現(xiàn)。當(dāng)然，并不是所有的文人畫(huà)家都與“士”發(fā)生關(guān)系，要具備“士人精神”的特質(zhì)，除了對(duì)知識(shí)的占有和對(duì)“道”的關(guān)注外，還要具備對(duì)社會(huì)的關(guān)注和責(zé)任感。

宗炳好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，晚年回到江陵故宅，將所游之地以圖畫(huà)懸之于室，謂人曰：“老病俱至，名山恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀(guān)道，臥以游之。”他在《畫(huà)山水序》中更加明確地指出：“山水以形媚道而仁者樂(lè)，不亦幾乎?！弊诒谶@里明確了文人畫(huà)家的一個(gè)重要的觀(guān)念一山水畫(huà)不僅連接了宇宙自然與畫(huà)家的內(nèi)心情感，更重要的是它還代表了“道”的形態(tài)規(guī)律。他從登臨修養(yǎng)的傳統(tǒng)出發(fā)，將山水畫(huà)的價(jià)值提到與宇宙自然相等的高度，無(wú)論是作畫(huà)，還是觀(guān)畫(huà)，都意味著觀(guān)道、體道，都服務(wù)于暢神的目的。畫(huà)山水成為“人之神”與“山水之神”的融合物，是士人陶冶心性和涵養(yǎng)心胸的“內(nèi)圣”之途。這樣，繪畫(huà)便不再是“德成而上，藝成而下”的末流技藝，而成為士人心性修養(yǎng)和“澄懷觀(guān)道”的一種途徑。

此后，繪畫(huà)作為觀(guān)道、體道的手段，一直被文人士大夫所推崇，符載在提到張璨作畫(huà)時(shí)也說(shuō)：“觀(guān)夫張公之藝，非畫(huà)也，真道也?！薄缎彤?huà)譜》更是將“道”與“藝”緊緊結(jié)合在一起，聲稱(chēng)：“志于道，據(jù)干德，依于仁，游于藝。藝也者，雖志道之士所不能忘。然特游之而已。畫(huà)亦藝也，進(jìn)乎妙，則不知藝之為道，道之為藝，此梓慶之削鯨，輪扁之斫輪，昔人亦有所取焉。”這就將藝作為取道的一種方式，奠定了士人從藝的合法化。

除了文人畫(huà)家對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的要求外，詩(shī)書(shū)畫(huà)印等綜合形式的運(yùn)用也常常出現(xiàn)在元明以后的文人畫(huà)家的作品中。到了明末清初，詩(shī)書(shū)畫(huà)印的完美結(jié)合幾乎成為評(píng)定文人畫(huà)家優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。盛大士就說(shuō)：“畫(huà)中詩(shī)詞題跋，雖無(wú)容刻意求工，然須以清雅之筆，寫(xiě)山林之氣。若抗塵走俗，則一展覽而庸惡之狀不可向邇?！卞X(qián)杜也說(shuō)：“落款有一定天然地位，畫(huà)黏壁上細(xì)視之，則自然有題跋賦詩(shī)之處，惟行款臨時(shí)斟酌耳。”雖然使用題款的畫(huà)家不僅限于文人畫(huà)家，但在詩(shī)歌書(shū)法上的造詣卻使他們?cè)诒磉_(dá)詩(shī)書(shū)畫(huà)印方面更有優(yōu)勢(shì)。

三

作為一個(gè)獨(dú)特的畫(huà)家群體，揚(yáng)州八怪身上不約而同地體現(xiàn)出士人特質(zhì)。具體而言，他們頗具士人氣質(zhì)的文人畫(huà)家特征主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)這一群體普遍以道自任，充滿(mǎn)了社會(huì)批判精神。八怪中，鄭燮以進(jìn)士出身，李鱓以舉人檢選，李方膺以父親關(guān)系做官，都曾做過(guò)知縣。他們雖在官場(chǎng)沉浮多年，但都心系百姓，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不平而鳴。做官對(duì)他們而言，不僅是光宗耀祖之道，更是“立功天地，字養(yǎng)民生”的手段。但這種以道自任的思想，遭遇現(xiàn)實(shí)時(shí)，常常觸犯上級(jí)利益，在官場(chǎng)中處處遭受排擠，最終以罷官告終。但以百姓為己任的思想，卻深受百姓愛(ài)戴。鄭燮在山東為官時(shí)，因采取一系列賑災(zāi)措施，深得民

心，“去官日，百姓痛哭遺留，家家畫(huà)像以祀”。李方膺也是如此，他在山東蘭山縣因反對(duì)上司開(kāi)墾荒地而罷官入獄，“民嘩然日：公為民故獲罪，請(qǐng)環(huán)流視獄，不得入，則擔(dān)錢(qián)貝雞黍自墻外投入，瓦溝為滿(mǎn)”。他們對(duì)社會(huì)貧富不均現(xiàn)象充滿(mǎn)了批判精神，同情百姓疾苦，面對(duì)貪官污吏的腐敗行為，潔身自好而不同流合污。除了利用職務(wù)直接幫助黎民百姓，他們還以書(shū)畫(huà)詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)民間疾苦。李方膺在一幅《花果圖冊(cè)》中直抒胸臆道：“凍棗垂垂映柿紅，來(lái)年買(mǎi)米做農(nóng)工。只愁縣吏催科急，賤賣(mài)青錢(qián)到手空?！泵鑼?xiě)了百姓面對(duì)苛捐雜稅時(shí)的無(wú)奈與落魄。

八怪中的其他畫(huà)家，如黃慎、羅聘等雖入市賣(mài)畫(huà)，但因?yàn)樯硖幟耖g，更能體會(huì)人間疾苦。他們以畫(huà)筆為唇舌，借丹青表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和對(duì)百姓的同情。如黃慎畫(huà)《群乞圖》，描繪饑民的流浪生活。羅聘畫(huà)《買(mǎi)牛歌圖》，描繪在災(zāi)荒年月，農(nóng)民被迫出賣(mài)耕牛的慘痛情景。金農(nóng)和羅聘還創(chuàng)作《鬼趣圖》，借鬼魅描繪人間的陰暗不平。正如鄭燮所云，他的畫(huà)是“用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也”。

(二)揚(yáng)州八怪注重個(gè)人修養(yǎng)的積累和完善，在筆墨、書(shū)畫(huà)上都有濃郁的人文氣息。對(duì)士人而言，修身也是維護(hù)道統(tǒng)的另一種表現(xiàn)形式。在八怪的作品中，詩(shī)書(shū)畫(huà)印四者的有機(jī)結(jié)合，既表現(xiàn)為內(nèi)容上的相互關(guān)聯(lián)，也表現(xiàn)為形式構(gòu)成的相得益彰。題畫(huà)詩(shī)文本屬文學(xué)作品，閑章中的精言妙語(yǔ)也有文學(xué)意味，但經(jīng)過(guò)書(shū)法與篆刻在繪畫(huà)上的呈現(xiàn)，在視覺(jué)上便先聲奪人，便于觀(guān)者更好地進(jìn)入畫(huà)家的精神世界，在想象與聯(lián)想中了解繪畫(huà)形象所蘊(yùn)涵的畫(huà)外之意。八怪中的大多數(shù)人都是兼善三絕或四絕的畫(huà)家。除閔貞缺乏具體的文獻(xiàn)資料外，其他畫(huà)家均善詩(shī)歌，且著有詩(shī)集。汪土慎有《巢林集》、高翔有《西唐詩(shī)集》、鄭燮有《板橋集》、李觶有《浮漚館集》、金農(nóng)有《冬心集》、黃慎有《蛟湖詩(shī)抄》、李方膺有《梅花樓詩(shī)草》、羅聘有《香葉草堂詩(shī)存》、高鳳翰有《南阜山人詩(shī)集》、邊壽民有《葦間老人題畫(huà)詩(shī)集》、李勉有《嘯村近體詩(shī)》、陳撰有《繡挾集》《群玉山房集》，其中不少詩(shī)集出版于畫(huà)家生前。雖然這些詩(shī)歌的內(nèi)容有寬有窄，可是都有共同的特點(diǎn)，那就是感情真摯、富于生活氣息，個(gè)性鮮明而又平易近人、通俗易懂，即使是普通市民也可領(lǐng)悟其中的含義。他們深厚的文學(xué)修養(yǎng)，促進(jìn)了繪畫(huà)水平的提高，也使他們區(qū)別于一般的畫(huà)工，同時(shí)有利于提升整個(gè)畫(huà)面的主題和意境。

八怪充分利用了題畫(huà)詩(shī)文和印章與畫(huà)面相輔相成的作用，克服了命題的寬泛，拓展了欣賞活動(dòng)的時(shí)空，同時(shí)把握了具體作品的意韻。此外，題款與印章在畫(huà)面布置上還能起到非常重要的作用。竇鎮(zhèn)在評(píng)論李觶的藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“書(shū)法樸古，款題隨意布置，饒有別趣?！逼鋵?shí)，豈只是李觶，重視題款與印章在畫(huà)面平衡上的作用是八怪藝術(shù)的普遍特征。正是在綜合藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)出揚(yáng)州八怪的整體藝術(shù)素養(yǎng)和文學(xué)水平，也使他們?cè)诮Y(jié)合了市民世俗文化的同時(shí)還能保持較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，得以延續(xù)和擴(kuò)展文人畫(huà)的題材和表現(xiàn)形式。

(三)士人出世、入世的雙重特征也體現(xiàn)在揚(yáng)州八怪的畫(huà)家群體中。正如之前所探討的士人精神的特征所言，在整個(gè)“士”的群體中，始終有兩種選擇的可能性——即孟子所說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這其間隱含了土人群體的雙重人格特征。一方面，士人充滿(mǎn)了入世的抱負(fù)和改造世界的決心；另一方面，他們又十分厭惡諸侯紛爭(zhēng)、爾虞我詐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，忌憚朝不保夕、荊棘叢生的仕途，從而產(chǎn)生潔身自好、明哲保身的出世心態(tài)。這就是孔子所說(shuō)的：

“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言遜”和“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！?/p>

在士人心理中一直交替出現(xiàn)著“仕”與“隱”兩種人生選擇，在鄭板橋身上體現(xiàn)得尤為突出。一方面他不乏積極進(jìn)取的心態(tài)，經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)試、會(huì)試，高中進(jìn)士，進(jìn)一步成為山東范縣知縣。這對(duì)鄭燮來(lái)說(shuō)，不僅是安身立命的工作，更是他發(fā)揮士人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的舞臺(tái)。他那首“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的詩(shī)句就代表了士人“入世”建功立業(yè)的決心。另一方面，以過(guò)于理想的士人情懷在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)生存畢竟是艱難的，板橋?qū)ψ约旱墓倮羯矸菀膊⒉徽J(rèn)同，以“俗吏”自嘲。當(dāng)天下無(wú)道，君子無(wú)以施展自身抱負(fù)時(shí)，歸隱思想占據(jù)上風(fēng)。李勉以“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)，一官歸去來(lái)”道破鄭板橋的陶港情結(jié)。與鄭燮相仿，李方膺也是先入仕途，幾經(jīng)波折，最終走向賣(mài)畫(huà)為生的市隱生活。八怪中的李觶、高鳳翰、金農(nóng)等人，大體都經(jīng)歷著同樣的人生軌跡，充分體現(xiàn)出這批畫(huà)家仕隱交替的二重性。

綜上所述，在揚(yáng)州八怪的畫(huà)家群體身上充滿(mǎn)了以道自任的社會(huì)批判精神，他們通過(guò)對(duì)自身修養(yǎng)的提高，來(lái)維護(hù)士之道統(tǒng)，也充滿(mǎn)了仕隱交替的雙重矛盾。正是在以上幾方面體現(xiàn)出揚(yáng)州八怪的士人特質(zhì)，使他們?cè)诮Y(jié)合了市民世俗文化的同時(shí)還能保持較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，也成就了他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。