江承鳳 朱晶晶

(1 塔里木大學人文學院，新疆阿拉爾 843300)

(2 塔里木大學學報編輯部，新疆阿拉爾 843300)

從世界范圍來看，21世紀人類社會的發(fā)展將處在相互矛盾而又相互依存的兩個辯證統(tǒng)一的過程中。一方面是全球一體化，主要是經(jīng)濟、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展趨向全球一體化，另一方面卻是各種民族、多種文明的多元文化主義，主要是作為民族及其文化的哲學、風俗、生活方式、倫理、文學、宗教、藝術等走向多元化［1］。這種經(jīng)濟、科技等的全球一體化和民族及民族文化的多元化狀況對少數(shù)民族尤其是對多民族主權國家的沖擊較大，民族認同問題就是其中比較突出的問題，因此也倍受國內(nèi)外學者的關注。

中國是一個擁有56個民族的多民族國家，更加現(xiàn)實的問題就是如何解決好民族問題。而新疆地處西北邊陲，特殊的自然環(huán)境和地理位置，加上受多民族聚居和雜居、多種宗教信仰、四大文明交匯滲透的影響，形成了今天新疆多種語言、文化、宗教、風俗習慣、人文景觀、文化心理思想意識等并存的多元語言文化生態(tài)景觀［2］。因而新疆各少數(shù)民族的民族認同狀況也有別于其它地區(qū)，而各少數(shù)民族的民族認同狀況既會對新疆地區(qū)穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會對國家的長治久安和統(tǒng)一產(chǎn)生影響。而從中國現(xiàn)代化的發(fā)展速度和新疆各少數(shù)民族的演變進程來看，新疆各少數(shù)民族文化、風俗習慣及生產(chǎn)生活方式在保留其原有精髓的基礎上，也在不斷與主流文化及其他民族文化的共融共存中展現(xiàn)出與時俱進的特征。但新疆各少數(shù)民族依然存在著自身民族身份和“中華民族”身份的雙重認同問題。新疆少數(shù)民族大學生是民族的希望，祖國未來的接班人。研究新疆少數(shù)民族大學生的民族認同狀況對構建社會的和諧穩(wěn)定、維持國家的穩(wěn)定局面、增強中華民族的凝聚力、維護各民族間的團結和促進民族經(jīng)濟的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。另外民族認同狀況與個體的心理健康及人格發(fā)展等也密切相關，因而研究意義重大。

Phinney認為民族認同因其具有強烈跨文化的特點而表現(xiàn)出各地區(qū)異彩紛呈狀況［3］。還由于不同研究者的專業(yè)背景和著眼點不一樣，其對民族認同的核心成分及得出的結論也存在著巨大分歧。那么在新疆多民族這樣一個文化背景下，新疆少數(shù)民族大學生的民族認同狀況如何?

本研究從新疆多民族特殊的語言文化背景出發(fā)，通過采用民族認同的7級評分量尺(－3一3)的半開放式問卷，調(diào)查新疆少數(shù)民族大學生對本民族和中華民族認同的總體狀況，探索出民族認同的施測成分，為民族認同正式問卷的編制奠定基礎。進而也豐富了民族認同的實證研究，為少數(shù)民族地區(qū)的教育政策的制定提供依據(jù)。

1 方法

1.1 被試

問卷共發(fā)放340份，回收325份。剔除廢卷9份后，有效問卷316份。被試的少數(shù)民族大學生分別來自塔里木大學110名、新疆大學30名、伊犁師范學院30名、石河子大學30名、和田師范專科學校66名、喀什師范大學50名。其中預科新生72名，大一61名，大二64名，大三65名，大四54名。從被試族別來看，共包括了9個民族，其中維吾爾族172人，哈薩克族79人，柯爾克孜族38人，其他民族共27人。男生167名，女生149名。理科176名，文科140名。

1.2 工具和施測

一份自制的民族認同的7級評分量尺(見圖1)。

圖1 民族認同的7級評分量尺

問卷通過采用民族認同的7級評分量尺(－3一3)對被試進行施測:“0”代表“我認同(屬于)中華民族，同時也認同(屬于)少數(shù)民族”，處于整合狀態(tài);自“0”向右且數(shù)字越大表示被試個體對中華民族身份的認同就越強烈，而對所屬的少數(shù)民族身份認同的程度就越弱;自“0”向左且數(shù)字越小表示被試個體對所屬少數(shù)民族身份認同的程度就越強，而對中華民族身份的認同就越弱。如果部分少數(shù)民族大學生覺得“我既不認同(屬于)中華民族，也不認同(屬于)少數(shù)民族”，這是處于邊緣狀態(tài)的，可選箭頭處的數(shù)字“7”。

其次，考慮少數(shù)民族大學生漢語程度參差不齊，回答時會造成語言表達不清而造成調(diào)查問卷的統(tǒng)計誤差，為此通過查閱相關文獻匯總了幾個常用備選答案，包括政治與政策、經(jīng)濟、語言文字、文化、宗教信仰、習俗、自豪感、教育、歸屬感、歷史、客觀身份、人口數(shù)量、地域、受歧視感及其它15個編碼類目。

要求被試的少數(shù)民族大學生根據(jù)圖1所示的線段，從中選擇一個數(shù)字進行自評，并選擇選這個數(shù)字的理由選項，可在以上15個編碼類目選項后打勾“√”并在選項后的“()”里文字加以說明。如還有其他理由可在第15選項的“其它()”內(nèi)填寫。

1.3 內(nèi)容信度分析

對于新疆少數(shù)民族大學生民族認同的半開放式問卷的制定，是在參考了史慧穎等國內(nèi)有關學者的文獻和Yinger等國外學者編制的民族認同量表的基礎上，結合本次調(diào)查才明確界定了15個編碼類目選項。問卷選項以頻數(shù)作為統(tǒng)計的考察指標，分成“中華民族”和“本民族”兩個層次進行分析。隨機分層抽取的50份問卷得出信度系數(shù)為0.866。

2 結果

2.1 新疆少數(shù)民族大學生對民族身份的認同程度

按照被試對量尺選擇的具體數(shù)字的自評結果分成三類:(1)選擇－1～－3的少數(shù)民族大學生歸類為“更偏于認同本少數(shù)民族”類;(2)將選擇1～3的少數(shù)民族大學生歸類為“更偏于認同中華民族”類;選擇“0”的少數(shù)民族大學生歸為“既認同本少數(shù)民族，也同樣認同中華民族”的整合狀態(tài)類;選擇“7”的少數(shù)民族大學生歸為“我既不屬于中華民族，也不屬于少數(shù)民族”的邊緣狀態(tài)類。新疆少數(shù)民族大學生對量尺的自評結果見表1。

表1 新疆少數(shù)民族大學生民族認同程度表

從表1可以看出，對中華民族和本民族都認同的少數(shù)民族大學生人數(shù)(即整合狀態(tài)人數(shù))平均占到68%，顯著地高于7.0%“偏中華民族認同”的平均人數(shù)(p＜0.001)，也顯著地高于23.7%“更偏本少數(shù)民族認同”的平均人數(shù)(p＜0.001)。尤其是哈族和柯族大學生對中華民族和本民族都認同的人數(shù)(即整合狀態(tài))分別占到74.7%和73.7%。其次，“更偏本少數(shù)民族認同”的少數(shù)民族大學生人數(shù)平均占到23.7%，顯著地高于7%“偏中華民族認同”的平均人數(shù)(p＜0.001)。維吾爾族大學生和其他極少數(shù)民族大學生與其他哈族和柯族少數(shù)民族大學生相比，更傾向于認同自己的少數(shù)民族身份(p＜0.001)，分別占到28.5%和37%。而處于“邊緣”狀態(tài)(即不認同中華民族和也不認同本民族)的少數(shù)民族大學生僅占到1.3%。因不具有普遍性，而不作為重點的研究對象。

2.2 關于民族認同的內(nèi)隱維度的調(diào)查項目

根據(jù)被試的少數(shù)民族大學生對半開放式問題選擇題的統(tǒng)計結果，影響少數(shù)民族大學生民族認同的內(nèi)隱維度共涉及政治與政策、經(jīng)濟、地域、受歧視感等15項［4］。統(tǒng)計分析結果，其中頻數(shù)在130人次以上的依次是文化、語言文字、自豪感、經(jīng)濟、習俗、教育、政治與政策和歷史8個維度。影響新疆各少數(shù)民族大學生民族認同原因的15個編碼類目選項的統(tǒng)計結果見表2。

從表2的各編碼類目選項所占比例可以看出，有些編碼類目選項是被大多數(shù)少數(shù)民族大學生認同，有些則較少被認同。其中影響被試的少數(shù)民族大學生認同“中華民族”的編碼類目選項，其中頻數(shù)在120人次且排在前5項的是政治與政策、語言文字、自豪感、文化和經(jīng)濟等維度。影響被試的少數(shù)民族大學生認同“本民族”編碼類目選項，其中頻數(shù)在120人次且排在前5項的是語言文字、文化、習俗、歸屬感與經(jīng)濟等維度。

表2 新疆少數(shù)民族大學生的民族認同內(nèi)隱維度表

3 討論

3.1 新疆少數(shù)民族大學生的民族認同狀況分析

從表1可以看出，約68%的被試少數(shù)民族大學生處于積極的認同狀態(tài)(既認同本民族又認同中華民族)，同時也表明，在中華民族大家庭中，新疆地區(qū)的大部分少數(shù)民族大學生能夠很好地協(xié)調(diào)和平衡主流文化和自己的民族文化，在兩種文化中的碰撞過程中，選擇了最為積極的文化適應模式—整合的民族認同態(tài)度［5］。這既有利于地區(qū)和國家穩(wěn)定，又有利于少數(shù)民族大學生的心理健康和文化適應。

但消極的民族認同對國家和少數(shù)民族大學生心理適應可能產(chǎn)生的負面影響一直也是國內(nèi)外學者關注的焦點［6］。其負面影響集中表現(xiàn)在兩個方面:一是民族認同態(tài)度是處于分離狀態(tài)，即指個體把自己完全封閉在自己獨特的民族文化之中，對所屬民族高度認同，而對其他民族存有偏見和排斥的，這不利于國家和地區(qū)的和諧穩(wěn)定;二是民族認同態(tài)度是處于同化狀態(tài)，即指個體放棄自己的文化，對國家或主流文化持高度認同態(tài)度，并能很好地融入主流文化，而對本民族則處于較低水平的認同。這不利于個體與所屬民族群體成員保持親密的關系，從而導致個體處于一種自我疏離感和社會孤獨感的心理狀態(tài)，從而影響個體的心理健康及行為適應。

從表1還可以看出，約23.7%的大學生傾向于認同自己的少數(shù)民族身份。尤其是維吾爾族大學生和其他較少的少數(shù)民族大學生分別占到28.5%和37.0%。少數(shù)民族大學生作為本民族的精英，是受主流文化影響最深，同時也是接受主流現(xiàn)代化教育最多的群體。擁有更為豐富的認知結構，其思維的獨立性和批判性水平比其他群體更高一些，對待民族與國家問題及本民族文化的優(yōu)點與不足也更加辯證和理性，因而大部分大學生表現(xiàn)為既對國家有很高的認同又對本民族也持有很高的認同。但也不排除三種情況表現(xiàn)出只認同本民族。一種情況是由于民族文化差異造成的。少數(shù)民族在兒童時期就形成的民族差異意識，對部分少數(shù)民族成員形成獨特的自我過程有著極為深刻的社會性后果。少數(shù)被他們看成是自身區(qū)別于其他民族的一個重要標志，很容易讓他們在一個文化和民族還不能絕對平等的社會中形成自卑和封閉的民族自我意識……正如在人群中進行分類時，個子極矮的人和個子極高的人比起那些中等高度的人來說，更可能提及高度，高度這一概念對于他們這些少數(shù)人群來說更為敏感［7］。同樣的道理，反映在不同的文化群體的認同觀也同樣具有內(nèi)部矛盾和對外一致的特點。正如回族在外國人面前認同于中國人，在漢族人面前認同于少數(shù)民族，在不信仰伊斯蘭教的人面前認同于穆斯林，在維吾爾、東鄉(xiāng)等其他少數(shù)民族穆斯林面前認同于回族［8］。其次，客觀上也存在部分少數(shù)民族大學生可能是對自己優(yōu)秀的民族文化的珍視和自豪而表現(xiàn)出的一種強烈地依戀，同時在民族間文化互動和客觀差異比較的基礎上，也可能包含了對自己民族狀況的一種憂慮。如表2所示，那些極少數(shù)民族大學生，如:俄羅斯族、塔吉克族、蒙古族、塔塔爾族等大學生在填寫開放式問卷，也較多用文字表達了此類憂慮，因而，這些少數(shù)民族大學生傾向于認同自己的少數(shù)民族身份占到37.0%，不應排除有這些因素的影響。第三種情況可能由于對民族群體的局部聚居區(qū)或部分群體中時有發(fā)生的民族間糾紛和民族間利益沖突等問題的不當處理，從而造成了部分民族群眾對國家產(chǎn)生誤解，也進一步說明民族間的文化融合、溝通、理解及國民教育還需要增強。

還有7%的被試少數(shù)民族大學生更傾向于認同“中華民族”。本來從構建國家和地區(qū)和諧穩(wěn)定的角度來說是有利的。但對于個體身心健康和民族認知還存在著負面影響。從個體身心健康來說，可能部分大學生因少數(shù)民族身份的自卑心理而對本民族的不認同，直接會影響到他們與本民族同學甚至親友的和諧相處而增加個體的焦慮和自卑情緒;而“認同所屬民族”對于個體則是一種有效地心理防御機制，王亞鵬和Phinney等學者的有關研究也證明了不同的民族認同態(tài)度對個體心理存在消極和積極的影響。其次，還可能是因為部分少數(shù)民族大學生缺乏對本民族認知而對本民族的不認同，這種狀況可能會被少數(shù)別有用心的民族分裂分子利用而潛藏著巨大的危險，因此，作為學校和大眾傳媒在成功宣傳國家民族政策以及愛國主義教育的同時，也應努力多渠道讓各少數(shù)民族大學生了解本民族的歷史和現(xiàn)狀，擁有更加理性的民族認同。因此，究竟是哪一種因素影響部分少數(shù)民族大學生更傾向于認同自己的“中華民族身份”，這都需要通過進一步的研究并加以論證。

3.2 新疆少數(shù)民族大學生的民族認同內(nèi)隱維度的分析

內(nèi)隱觀的研究結果對于研究特定現(xiàn)象的大致范圍和尋找研究的突破口具有重要作用，以及對后面正規(guī)研究的開展和外顯理論的建立都與內(nèi)隱觀的研究結果密切相關。那么內(nèi)隱觀(implicitview)究竟是指什么呢?黃四林、林崇德、王益文等學者認為內(nèi)隱觀是指保留于個體頭腦中的關于某一概念或問題的看法，通常是在人們?nèi)粘Ｉ?、學習環(huán)境及工作背景下形成的。

從內(nèi)隱維度來看，少數(shù)民族大學生對本民族和中華民族兩者的自豪感和歸屬感等維度的認同度都比較高，尤其在認同中華民族和本民族的自豪感最為重要，在對中華民族的自豪感方面，有些民族大學生甚至要稍高于對本民族的自豪感。首先得力于國家一貫倡導的“各民族一律平等”的方針和針對少數(shù)民族現(xiàn)實狀況所實施的各項優(yōu)惠政策等，這都會直接影響到中華民族在各少數(shù)民族大學生心目中的份量。其次歸功于中華民族悠久的各民族不斷統(tǒng)一、融合的歷史傳統(tǒng)文化，也在各少數(shù)民族大學生心中打下了深深的烙印。同時，這些也讓受過高等教育的新疆各族大學生沒把中華民族看成是“他民族”，而是將自己及所屬民族的前途與國家的命運緊密地聯(lián)系在一起，并以中華民族的其中一員而感到自豪和驕傲［9］。可見，進行愛國主義教育、大力發(fā)揚中華文明的歷史文化、強調(diào)中華民族的自豪感、加強政策落實等宏觀因素，在一定程度上增強少數(shù)民族大學生對中華民族的認同具有重要意義，這也是國內(nèi)許多民族認同研究者所一致倡導的。

被試的少數(shù)民族大學生對本民族的認知與探索的維度除客觀身份、民族自豪感、歸屬感外，還包括一些與少數(shù)民族特色有關的維度，如民族的語言文字、經(jīng)濟、歷史、文化傳統(tǒng)和風俗習慣、特殊的地域等等。同時也說明了加強少數(shù)民族大學生的民族歷史文化教育和保護少數(shù)民族文化及其傳承具有重要意義。

從民族認同測量表2也發(fā)現(xiàn)宗教信仰、受歧視感等內(nèi)隱維度所占比例較小，而有些學者比如:滕星和Yinger等認為這些因素很重要。存在這種差異可能在于:一方面在于中國作為統(tǒng)一的多民族國家歷史悠久，新疆雖地處邊陲，但各民族之間及與中原各民族的文化融合也相當久遠，近代加之國家實行的恰當民族政策等原因，雖然宗教信仰、受歧視感等因素對于民族認同的影響很重要，但已經(jīng)不是新疆地區(qū)少數(shù)民族的主要沖突點。另一方面少數(shù)民族大學生作為受過高等教育的精英團體，早已學會用理性、辯證的方式來思考和看問題，不再輕易、盲目地把崇拜宗教作為其全部人生寄托?？傊?，雖然民族認同研究在歐美一些發(fā)達國家已經(jīng)做了大量工作，但在我國有關民族認同的研究還不夠深入。我國民族問題的文化背景與西方的不一樣，簡單地移用國外理論來解釋和分析我國自身的現(xiàn)象，難免會發(fā)生研究結論的差異［10］。

3.3 新疆少數(shù)民族大學生的雙重民族認同的分析

目前，雙重民族認同主要有兩種理論:第一種是線性兩極模型，即對所屬民族的認同過強必定會削弱對其他族群的認同。社會認同理論也認為，客觀上存在的對內(nèi)群體的偏好和喜好而對外群體的偏見和歧視心理，也會在一定程度上造成民族群體的成員對本民族的越認同就會對其他民族群體的越不認同;第二種是二維模型，則強調(diào)兩種身份的認同是相互獨立的。多元文化理論從實證方面也證實，對本民族的高認同并不影響對他民族的高認同。

從表1可知，傾向于對所屬民族和中華民族都認同或者在更大程度上認同中華民族的少數(shù)民族大學生占到很大比例(68%+7%)。但從表2分析來看，這兩項在語言文字、文化、歷史、人口數(shù)量等多個維度上對本民族的內(nèi)隱維度認同的百分數(shù)實際上都超過了對中華民族內(nèi)隱維度認同的百分數(shù)。而隨著少數(shù)民族大學生在量尺上選擇數(shù)字的提高，即也標志著對中華民族身份認同程度的增強。但從提及的內(nèi)隱維度如:在政治與政策、經(jīng)濟、自豪感、教育和歷史等5個因素上所占百分數(shù)來看，表明這部分少數(shù)民族大學生對中華民族的較高認同并沒有影響對本民族高認同的形勢，顯然在這些維度上，確實出現(xiàn)了如二維模型的理論假設所預言的趨勢。而在宗教、習俗、語言文字、文化、人口數(shù)量、受歧視感等8個內(nèi)隱維度上，對所屬民族的認同程度確實更符合線性兩極模型理論的假設。而受歧視感內(nèi)隱維度普遍很低，可見國家的民族平等政策不管是對個體還是對國家都起到了正面的積極作用。從表2提及因素的總體頻數(shù)百分數(shù)來看，影響少數(shù)民族大學生較高的內(nèi)隱維度依次是文化、語言文字、自豪感、經(jīng)濟、習俗、教育、政治與政策、歷史等8個因素。

4 總結

總體來看，根據(jù)半開放式問卷調(diào)查的統(tǒng)計結果，本研究的少數(shù)民族大學生認同問卷的維度構建大致贊成以往研究提出的民族認同的總體結構，依然認為民族認同是一個包括對本民族的認同和對中華民族認同兩個角度的多維度結構系統(tǒng)。其次，本研究的少數(shù)民族大學生群體對本民族的認同和對中華民族的認同均包括歸屬感和自豪感，對本民族的認同的維度包括歸屬感、文化認同、社會認同三個方面，而對中華民族的認同的維度是歸屬感、社會文化認同兩個方面。

與以往研究稍有不同的是在某些維度上增加了些具體的考察項目，比如:增加了對“社會因素的認同”維度;在文化認同維度上多了對“民族居住方式”、“語言文化生態(tài)環(huán)境”的考察等;基于新疆特殊的地理環(huán)境及國家穩(wěn)定的角度，增加了“行為卷入”、“行為傾向”維度。

［1］車文博.弗洛伊德主義原理選輯［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1988:375.

［2］江承鳳，謝貴平.新疆多元語言文化的歷史考察及其思考［J］.塔里木大學學報，2011，23(3):65 －69.

［3］Phinney，J.An intercultural approach in psychology:cultural contact and identity［J］.Cross － Cultural psychology Bulletin，1999，33(2):24 －31.

［4］史慧穎.中國西南民族地區(qū)少數(shù)民族民族認同心理與行為適應研究［D］.重慶:西南大學，2007:25.

［5］張慶林，史慧穎，范豐慧等.西南地區(qū)少數(shù)民族大學生民族認同內(nèi)隱維度的調(diào)查［J］.西南大學學報(人文社會科學版)，2007，33(1):67 －70.

［6］萬明鋼，王亞鵬.藏族大學生的民族認同［J］.心理學報，2004，36(1):83－88.

［7］王鑒，萬明鋼.多元文化教育比較研究［M］.北京:民族出版社，2006:147.

［8］參見1998年3月23日在挪威(奧斯陸)“中國藏族文化發(fā)展趨向國際研討會”上Dru Gladney的發(fā)言《民族身份的變化與文化安全》。

［9］孫桂香.新疆維吾爾民族認同心理研究［D］.重慶:西南大學，2009:40.

［10］李忠，石文典.當代民族認同研究述評［J］.西北民族大學學報(哲學社會科學版)，2008(3):24－28.