胡春梅

(太原師范學(xué)院科研處，山西 太原 030000)

略論關(guān)涉現(xiàn)代人幸福的體育

胡春梅

(太原師范學(xué)院科研處，山西 太原 030000)

“幸福研究”作為一個(gè)新興學(xué)科正受到國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的青睞，幸福作為一個(gè)大眾話題已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代人的生活世界。古今中外哲學(xué)家、教育家對(duì)身體的重視，對(duì)體育的關(guān)注，是體育關(guān)涉人生幸福的應(yīng)然選擇;現(xiàn)實(shí)體育教育、競(jìng)技體育對(duì)人身體的忽視、異化導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代人了幸福的背離;改變體育教育現(xiàn)狀、使競(jìng)技體育回歸生活體育、正確實(shí)現(xiàn)體育的功能，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)體育關(guān)涉現(xiàn)代人幸福的可能路徑。體育和其它力量的合力規(guī)避它之于人幸福的有限性。

幸福;體育;應(yīng)然性

體育之于人生的意義并不是什么新鮮的話題，但似乎也并不是已經(jīng)終結(jié)的話題，一直以來(lái)筆者也在思考這個(gè)問(wèn)題，但常常感覺(jué)困頓而迷茫，筆者注意到，近年來(lái)，“幸?！弊鳛樵u(píng)價(jià)和諧社會(huì)的一個(gè)重要指標(biāo)而逐漸引起社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)注?！靶腋８小薄ⅰ靶腋Ｖ笖?shù)”等術(shù)語(yǔ)經(jīng)媒體的渲染，不僅為人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中所津津樂(lè)道，而且有關(guān)幸福的問(wèn)題在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域都已成為人們的熱門話題。的確，仔細(xì)想來(lái)，人類生活的根本就是在于尋找幸福的密碼，古往今來(lái)，概莫能外，那么對(duì)于人類的這一終極目標(biāo)，體育的意義又何在?剖析體育與人生幸福的關(guān)系是否可以提供我們又一個(gè)思考體育價(jià)值的視角呢?在我國(guó)，隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的提出，有關(guān)幸福的問(wèn)題在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域亦成為熱門的學(xué)術(shù)話題，本文循此思路，僅對(duì)體育與幸福之間的關(guān)系做一淺探。

1 體育關(guān)涉人生幸福的應(yīng)然性

1.1 體育與人生“健”之渴望的關(guān)聯(lián)

有關(guān)幸福的問(wèn)題似乎始終是一個(gè)既行走遙遠(yuǎn)但始終縈繞于身的問(wèn)題，古老而又恒新，一直以來(lái)，人們對(duì)幸福的理解框架一直處于變動(dòng)之中，但是無(wú)論如何解構(gòu)與重構(gòu)，總有一個(gè)主題難以繞開，即人類身體的直接感受。西方諸多哲學(xué)家與思想家均對(duì)幸福做出過(guò)自己的理解，或重理性與精神、或直指感官快樂(lè)，但身體健康都是題中之義和重要內(nèi)容。如，亞里士多德認(rèn)為外在之善和身體之善是追求靈魂之善的基礎(chǔ)和前提，他認(rèn)為“身體之善”不僅包括健康、強(qiáng)壯還有健美、敏銳［1］;再如，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那，雖然認(rèn)為幸福不在于身體之善，但同時(shí)亦認(rèn)為身體之善和完滿對(duì)于幸福也不是毫無(wú)意義。被眾多倫理學(xué)家界定為快樂(lè)主義幸福觀的諸多倡導(dǎo)者更是直接而明確倡揚(yáng)身體健康對(duì)幸福的意義，如代表人物之一的費(fèi)爾巴哈，明確而直白地說(shuō)過(guò):“幸福不是別的，只是某一生物的健康的正常的狀態(tài)，它的十分強(qiáng)健的或安樂(lè)的狀態(tài)……”、“快樂(lè)與健康就是幸?！?。我國(guó)古代的“五?！敝校c健康密切關(guān)聯(lián)的“壽”亦排在首位。現(xiàn)代積極心理學(xué)則用相對(duì)科學(xué)的方式提示了健康與幸福的相關(guān)性，并對(duì)健康如何影響著幸福做出了闡釋，換言之，健康并不意味著幸福的全部，但失卻健康與疾病纏身卻是不幸的，健康的生命是創(chuàng)造與享受幸福的前提。體育是促進(jìn)身體健康最積極、最有益、最有趣的方式，人們?nèi)粘⒓芋w育鍛煉的最通常的目的在于要獲得一個(gè)好的身體基礎(chǔ)，至此，體育與人生幸福的關(guān)聯(lián)性我們已可窺得一二。

1.2 體育與人生“美”之追求的關(guān)聯(lián)

心理學(xué)研究揭示對(duì)身體的不滿意，會(huì)造成焦慮和抑郁［1］，處于焦慮與抑郁中的人，很難說(shuō)他(她)是幸福的。尤其在上世紀(jì)20世紀(jì)以來(lái)隨著被社會(huì)學(xué)家稱謂的消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，西方價(jià)值發(fā)生了歷史性變化，當(dāng)今則因?yàn)閷徝滥康亩鴱?qiáng)調(diào)對(duì)身體表面的操控，消費(fèi)社會(huì)中增長(zhǎng)的消費(fèi)文化和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)特別重視身體的表面，重視強(qiáng)健、美麗的身體［2］。對(duì)待“身體”最理想的方式是認(rèn)同與悅納自己身體的全部，但現(xiàn)實(shí)中少有人能做到這一點(diǎn)。一些人開始“改造”身體，相比整容及藥物干預(yù)，體育運(yùn)動(dòng)在塑造人的健美方面的功效是顯而易見的，在同性別、同年齡的情況下，長(zhǎng)期堅(jiān)持體育鍛煉的人比缺乏體育鍛煉的人，在體型、體態(tài)、肌肉等方面都有明顯的不同，前者更多呈現(xiàn)出身體強(qiáng)壯、結(jié)實(shí)、體型均勻、端正、體態(tài)協(xié)調(diào)、優(yōu)雅、肌肉發(fā)達(dá)而富有彈性、皮膚光澤而紅潤(rùn)等特點(diǎn)，正是基于此，體育健身活動(dòng)被部分人視為追求人生幸福的一種手段和途徑。

1.3 體育與人生“樂(lè)”之追求的關(guān)聯(lián)

幸福與快樂(lè)不僅是我們?cè)谌粘３３＿B用的兩個(gè)詞，就連哲學(xué)家和倫理學(xué)家在談到對(duì)幸福這一概念的理解時(shí)，也通常會(huì)提及快樂(lè)這一范疇，亞里士多德更是提出了“幸福就是快樂(lè)的生活”的命題。體育活動(dòng)一大魅力即在于其可以給參與者甚至者帶來(lái)極大的快樂(lè)，如現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦所歌頌的“體育，你就是樂(lè)趣!想起你，內(nèi)心充滿歡喜……你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂(lè)的人生活更加甜蜜”。很多時(shí)候人們參與或觀看體育活動(dòng)只是為了享受單純的快樂(lè)體驗(yàn)。生活于這些規(guī)范體系的我們當(dāng)中的大多數(shù)而言:每天幾乎在同一時(shí)間，沿著同樣的路線抵達(dá)固定的機(jī)構(gòu)，重復(fù)著與往日幾乎是相同的業(yè)務(wù)，然后下班、回家，按時(shí)就餐，如同流水線一般，我們的軀體也象在流水線上定位、編碼、僵化，體育活動(dòng)使得生命的能量在嚴(yán)密的城市結(jié)構(gòu)之中找到了一個(gè)突破的缺口，一場(chǎng)酣暢的比賽，汗水、吼叫、酸痛、沖撞、爆發(fā)力，全身心的投入與亢奮，自己原來(lái)的社會(huì)狀況、人我樊籬、是非恩怨都退去了，只剩下了狂放與快意。

1.4 體育與人生“理性”訴求的關(guān)聯(lián)

人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人類擁有理性，亞里士多德曾提出:“人是理性的動(dòng)物”，強(qiáng)調(diào)理性是靈魂中較高較優(yōu)的部分，操修理性而運(yùn)用思想正是人生至高的目的，對(duì)于人，符合于理性的生活就是最好的最愉快的。因此，在迄今有關(guān)種種幸福衡定標(biāo)準(zhǔn)中，理性與德性一直是一把高懸于在人類幸福之上的巨大尺子。“體育”同樣如此，如雅斯貝爾斯所說(shuō)“體育運(yùn)動(dòng)不僅是游戲，不僅是紀(jì)錄的創(chuàng)造，它同樣也是一種升華，也是一種精神上的恢復(fù)”，早在古希臘時(shí)期，體育運(yùn)動(dòng)即成為公民道德、素質(zhì)、正義和勇敢的體現(xiàn)，參與體育運(yùn)動(dòng)就是通達(dá)神性，保衛(wèi)城邦，就是追求幸福［3］。今天我們熱愛(ài)甚至是追捧體育運(yùn)動(dòng)，不排除對(duì)于理性(道德)的，使人振奮目標(biāo)的追求。法國(guó)學(xué)者喬治·維加雷洛曾指出“在缺少上帝和精神超越的社會(huì)中，體育可以說(shuō)是體現(xiàn)理想，甚至是神圣的最后一個(gè)領(lǐng)域”。［4］倡導(dǎo)更高、更快、更強(qiáng)、更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)的體育代表著一種最高極限和理想化的奮斗模式。無(wú)論是國(guó)際賽事的運(yùn)動(dòng)員還是普通的參與者在賽場(chǎng)上大顯身手，同時(shí)展示著向上的力量和堅(jiān)毅的品格，收獲身體和心靈的雙重健康和愉悅，幸福感也油然而生。

2 現(xiàn)當(dāng)代體育與人幸福的背離

2.1 體育課背離學(xué)生幸福的表象

傳統(tǒng)教育把學(xué)生的身體視為加以管理和抑制的對(duì)象，認(rèn)為傳統(tǒng)身體的本能欲望與沖動(dòng)會(huì)擾亂正常的教學(xué)秩序，影響教學(xué)的順利進(jìn)行。體育課不僅要使學(xué)生的身體強(qiáng)壯，更要通過(guò)各種游戲與活動(dòng)煥發(fā)出身體的勃勃生機(jī)。然而，現(xiàn)如今的體育課在應(yīng)試教育的影響下，已變得十分薄弱。

在重視知識(shí)學(xué)習(xí)與片面追求升學(xué)率等的影響下，體育課并沒(méi)有有效的發(fā)揮其價(jià)值。學(xué)生的體育課已經(jīng)被“異化”了。如籃球教學(xué)中一個(gè)簡(jiǎn)單的“三步上籃”，從初中、高中一直教到大學(xué);體育課的教學(xué)方式大多數(shù)是“放羊式”的，或用“滿堂灌”的方式。教學(xué)方法陳舊、死板。體育的目的在于有一個(gè)好身體，以保證智育的順利進(jìn)行。體育的工具化嚴(yán)重。學(xué)校和家長(zhǎng)重視體育，并非是看重體育本身，而是為了獲得外在利益如錦旗、獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)杯等。很多的家長(zhǎng)甚至試圖通過(guò)體育的捷徑為孩子的升學(xué)或未來(lái)服務(wù)。這種體育教育工具化的嚴(yán)重后果是我國(guó)青少年的身體素質(zhì)不容樂(lè)觀?，F(xiàn)在的這一代學(xué)生在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的壓力下，其實(shí)特別需要通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力。我們?nèi)狈?duì)學(xué)生進(jìn)行正確的體育教育或“玩”的教育。于光遠(yuǎn)先生說(shuō):“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。但現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)生們又有多少人懂得玩、會(huì)玩呢?其實(shí)學(xué)生們是沒(méi)時(shí)間玩，不敢玩。僅有的幾節(jié)體育課，也得不到應(yīng)有的鍛煉效果，學(xué)習(xí)過(guò)程充滿緊張、競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，學(xué)生之間明爭(zhēng)暗斗，哪里有幸福可言?

2.2 競(jìng)技體育對(duì)人幸福的背離

科技力量對(duì)現(xiàn)代體育發(fā)展的影響，導(dǎo)致了體育的異化。體育已經(jīng)背離了它原初的本真，功利主義、工具論盛行。體育已經(jīng)遠(yuǎn)離大眾，最終形成了一種足以扭曲競(jìng)技體育本質(zhì)的異己力量。競(jìng)技體育本質(zhì)的異化、過(guò)程的異化、結(jié)果的異化都使參與競(jìng)技體育的主體不能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，不能獲得精神上、軀體上的幸福，和奧林匹克主義所倡導(dǎo)的體育精神相違背，和人的幸福相背離。

熱衷于超越的競(jìng)技體育，將超越與科技的參與、與物質(zhì)的刺激相聯(lián)系。超越實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不斷追求超越自我的過(guò)程，它帶給人們的應(yīng)是一快樂(lè)幸福的心理體驗(yàn)，而不是物質(zhì)享受。超越已異化，已失去其本性，從超越中主體體驗(yàn)到的快樂(lè)和愉悅是暫時(shí)的，人類最終是不會(huì)得到幸福的。弗蘭克說(shuō):“事實(shí)上，幸福感通常根本不是作為目標(biāo)而浮現(xiàn)于人們的追求面前，而只不過(guò)表現(xiàn)為目標(biāo)既達(dá)的某種附帶現(xiàn)象［5］?！睆氖赂?jìng)技體育的人們不斷在超越，超越對(duì)手，超越自己，超越一切可以超越的東西，支撐他們的已不再是自身的東西，而是外在的控制力量，他們成了工具，這個(gè)意義上的競(jìng)技體育已經(jīng)異化了。競(jìng)技體育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)離了人的全面發(fā)展，與“人是人的最高本質(zhì)”相背離，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)給與人的愉悅感、幸福感已經(jīng)被它的激烈競(jìng)技、殘酷競(jìng)技所替代。運(yùn)動(dòng)的本源應(yīng)是帶給人類幸福與快樂(lè)，競(jìng)技體育的終點(diǎn)應(yīng)該是給運(yùn)動(dòng)員和成千上萬(wàn)的觀眾帶來(lái)快樂(lè)與幸福。因此，體育的發(fā)展必須回歸體育的“真”，回歸人們的真實(shí)生活。生活化的體育既是無(wú)功利的，無(wú)紀(jì)錄的，是身心和諧，是釋放激情和能量，兼具審美情趣和創(chuàng)造力的體育，也是不斷提高生活品質(zhì)，提升幸福指數(shù)的體育，是體育發(fā)展的正確路徑。

3 體育回歸人幸福的路徑與有限性

3.1 改變體育教育現(xiàn)狀，讓學(xué)生真正享有幸福的體育課

現(xiàn)行體育教育對(duì)學(xué)生身心的忽視，已經(jīng)嚴(yán)重危害到了學(xué)生的身心健康。要回歸體育的本真，讓學(xué)生真正享有幸福的體育課，就要轉(zhuǎn)變對(duì)體育工具化的認(rèn)識(shí)，改變體育教育的現(xiàn)狀，充分張揚(yáng)學(xué)生的生命活力。首先，轉(zhuǎn)變教育者的認(rèn)識(shí)。要實(shí)現(xiàn)體育從手段論到目的論的轉(zhuǎn)變。體育不僅僅是手段，更是目的，強(qiáng)身健體應(yīng)是體育真正的目的。體育教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于切實(shí)提高學(xué)生體質(zhì)和身心的和諧發(fā)展。其次，突出學(xué)生的主體地位。作為一門實(shí)踐課，體育課尤其重視學(xué)生的積極參與和自主活動(dòng)?；隗w育來(lái)源于生活的考慮，就要改變傳統(tǒng)體育課內(nèi)容，多增加學(xué)生喜歡的、與其實(shí)際生活相關(guān)的體育項(xiàng)目。培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，養(yǎng)成積極的體育意識(shí)，形成終身體育的習(xí)慣。體育教師要變指揮者為參與者的角色，和學(xué)生在一起運(yùn)動(dòng)游戲的過(guò)程中營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，可以使人更快樂(lè)、幸福，學(xué)生通過(guò)體育課可以收獲相同的感受。最后，提升體育精神。體育精神是體育教學(xué)的靈魂，是體育運(yùn)動(dòng)的最高級(jí)產(chǎn)物。而現(xiàn)今的教育只把體育當(dāng)作獲得利益的手段或工具，遺忘了體育對(duì)人的精神、人格、品質(zhì)等方面的提升。具體手段有:一要加強(qiáng)意志品質(zhì)的教育;二要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神;三要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神;四要養(yǎng)成學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。

3.2 回歸生活世界，讓大眾享受體育生活的幸福

體育的本真來(lái)源是人們賴以生存的生活世界，它不僅是人類強(qiáng)身健體、增進(jìn)健康的一種手段，而且還以促進(jìn)人類自身和諧發(fā)展及生活幸福為其目的。體育原本來(lái)源于人的生活，和生活有著天然的聯(lián)系［6］。體育的存在歷史與人類社會(huì)的起源與形成同步，原初狀態(tài)下體育與生活世界融為一體，人們?cè)诨镜纳a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往中，進(jìn)行著走、跑、跳、投、擲、攀、爬等形式的“體育鍛煉”。近代資本主義的工業(yè)文明推動(dòng)了社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面的巨大進(jìn)步，促使體育從人們的生活世界中分離，成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展史表明，體育一經(jīng)獨(dú)立，就獲得了強(qiáng)大的生命力和不可遏制的發(fā)展勢(shì)頭，從此遠(yuǎn)離人們的生活世界?，F(xiàn)代競(jìng)技體育只是精英體育，遠(yuǎn)離大眾體育，遠(yuǎn)離了生活世界的源泉。

要完成體育回歸生活世界的使命，首先最根本的是確立合理的體育價(jià)值觀［7］。體育價(jià)值觀是對(duì)體育在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的作用和后果的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，正確認(rèn)識(shí)體育的育人功能、篩選功能、文化傳承功能、社會(huì)規(guī)范功能并使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。重視或忽視某一功能，都將導(dǎo)致體育價(jià)值的缺失;其次要確立生命意識(shí)，開展生活體育。擁有健康和有生命活力的身體是人們向往的。積極開展生命意識(shí)和生存方式的教育，改變傳統(tǒng)體育方式忽視參與者生活世界的弊端，確立健康的心理，建立積極的體育意識(shí)，培育良好的體育習(xí)慣，積極引導(dǎo)體育參與者融入社會(huì)生活，使體育擴(kuò)展到生活世界;最后要加強(qiáng)人文體育。隨著以自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)為主導(dǎo)的科學(xué)世界的出現(xiàn)，體育世界的科學(xué)化色彩濃重，體育缺失了人文精神的滋養(yǎng)。因此，必須糾正體育重科技、輕人文的現(xiàn)象，在體育實(shí)踐中積極開展人文體育，給體育更多的人文關(guān)懷。

3.3 發(fā)揮體育功能，讓現(xiàn)代人真正享受體育的幸福

體育的功能是指體育對(duì)人以及社會(huì)的發(fā)展所起的作用。體育的本質(zhì)功能在于強(qiáng)身健體，促進(jìn)健康，愉悅心靈。體育通過(guò)對(duì)人們身、心以及人的適應(yīng)能力的影響，實(shí)現(xiàn)體育促進(jìn)健康的功能［8］。通過(guò)“健身”加強(qiáng)人的代謝功能，提高和改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，促進(jìn)人的生長(zhǎng)發(fā)育和提高體能等。體育對(duì)人的“心”的影響主要表現(xiàn)在人通過(guò)參與體育活動(dòng)能在心理上獲得“快樂(lè)和成功的體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)使得體育超越了單純的生物或動(dòng)物運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出來(lái)更具人文情懷的人類實(shí)踐活動(dòng)。人們參加體育活動(dòng)不僅能增強(qiáng)身體的免疫力，還能提高對(duì)疾病的抵抗力。通過(guò)體育的團(tuán)體活動(dòng)形式還有效提高了人的社會(huì)適應(yīng)能力。

在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，體育的影響力不可或缺。新中國(guó)初期提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的體育根本任務(wù)，突出了體育的健身功能和政治功能;20世紀(jì)60年代我國(guó)的“乒乓外交政策”獲得了巨大的成功，體育的政治功能得以彰顯;20世紀(jì)90年代，體育產(chǎn)業(yè)開始興起和發(fā)展，它正在成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè);1995年頒布的《全民健身計(jì)劃綱要》，使群眾體育得到快速發(fā)展，人們出于對(duì)自身健康的考慮，開始重新認(rèn)識(shí)體育的功能，體育已不僅僅是一種工具，而變成人們獲得健康的一種手段。自此，體育給予人與社會(huì)的統(tǒng)一發(fā)展得到彰顯，體育的經(jīng)濟(jì)功能、休閑娛樂(lè)功能逐漸成為顯功能，教育功能、政治功能和社會(huì)功能同時(shí)得到體現(xiàn)。

3.4 體育對(duì)于現(xiàn)代人幸福的有限性

幸福是一個(gè)內(nèi)涵和外延極其豐富的概念，千百年來(lái)古今中外的人們都在構(gòu)建著自己理想的“幸福生活模式”，幸福的感受因人而異。借助于體育的形式，現(xiàn)代人強(qiáng)烈的幸福欲望得到了一些滿足。但體育的力量畢竟是有限的。只有和其它的力量形成合力，才能發(fā)揮各自最大的功效。人要想幸福，不僅僅要有健康的身體，更重要的是培育睿智的心靈。一個(gè)身體康健且充滿智慧的人才是人類的最終訴求。但自古以來(lái)，身體和心智長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，我們的教育對(duì)身體的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對(duì)心智的關(guān)注。歷來(lái)是大腦吃香、身體遭殃，尤其在人類理性的時(shí)代尤為如此。人的身體長(zhǎng)期處于被貶低、被壓制的境地，體育作為強(qiáng)身健體的教育手段，也經(jīng)常以懲罰人的身體的形式進(jìn)行。人的身體被忽略了，因此，構(gòu)成現(xiàn)代人幸福生活的基本元素，至少應(yīng)有身體和心智。我們的教育也應(yīng)重新構(gòu)建和定位，恢復(fù)身體在教育中的地位，實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的使命，回歸教育的本真，讓我們的教育在人的生命中“詩(shī)意地棲居”，這才是教育的最終歸宿所在。

［1］程紅艷.被遺忘的領(lǐng)域:身體與自我的關(guān)系［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007(6):4.

［2］張玉能.人的自身生產(chǎn)與身體美學(xué)的建立［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3).

［3］劉欣然，李亮.游戲的體育:胡伊青加文化游戲論的體育哲學(xué)線索［J］.體育科學(xué)，2010(4).

［4］［法］喬治·維加雷洛 喬咪加譯.從古老的游戲到體育表演——個(gè)神話的誕生［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:1.

［5］王楓.對(duì)競(jìng)技體育中“超越”的反思［J］.體育學(xué)刊，2010(8).

［6］王廣虎.“生活世界”與社會(huì)體育的生活化［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(4).

［7］陶玉流，王家宏.體育回歸生活世界的緣由及途徑［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2).

［8］魯長(zhǎng)芬，陳琦.從當(dāng)代體育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變透視新時(shí)期體育功能［J］.體育學(xué)刊，2007(3).

On Sports Concerning Modern People＇s Happiness

HU Chun－mei
(Taiyuan Normal University，Taiyuan Shanxi 030000 China)

"Happiness research"as a new discipline is the favour of experts and scholars at home and abroad，and happiness as a common topic has entered into the life of modern world.Ancient and modern Chinese and foreign philosophers and educators all attach great importance to health and sports，which is the imperative choice of sports that concerns life happiness.Realistic sports education，competitive sports＇negligence to the human body and alienation have led to the deviation of modern people＇s happiness.Therefore，the possible way of realising sports concerning modern people＇s happiness is to change the situation of the present P.E.teaching，revert competitive sports to life sports and realise sports functions correctly.Sports and other forces can work together to evade the limitations between sports and human happiness.

happiness;sports;necessity

G80－054

A

1001－9154(2011)08－0018－04

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1001－9154(2011)08－0018－04

胡春梅((1969－)，山西介休人，碩士，講師，主要從事教育基本理論研究。

2011－06－03