文燁

(成都理工大學體育學院，四川成都 610059)

“非遺”視角下峨眉盤破門武術的發(fā)展歷程與傳承變遷研究

文燁

(成都理工大學體育學院，四川成都 610059)

運用文獻資料、訪談、邏輯分析等研究方法，對實地調查中獲得的錄音材料和內部資料進行整理、整合，去偽存真、互證互補，從時間歷史維度對四川省非物質文化遺產——峨眉盤破門武術的發(fā)展歷程進行了系統(tǒng)梳理和科學研究。認為盤破門武術運動的發(fā)展歷程主要分為萌芽期、形成期、發(fā)展期和機遇期等四個階段，并在此研究基礎上探究總結了峨眉盤破門這一武術流派形成發(fā)展過程中的基本特點和影響其傳承與變遷的主要因素。

峨眉盤破門;發(fā)展歷程;傳承與變遷

1 前言

在四川省歷史文化名城資中縣這塊土地上，三百年來一直流傳著這樣一支武術流派:它是在巴蜀文化和中原文化的交流碰撞中，受巴蜀地區(qū)民俗、民風以及自然環(huán)境的影響，形成的具有鮮明的、獨特的巴蜀文化內涵和拳理技法特點的武術流派，是典型的巴蜀地區(qū)“土著拳種”。它以勾、掛、挑、宰、繞撥、分花、盤纏、關割等手法為防守，稱為盤功;以破錘、箭錘、鳳眼錘、蓋錘、造錘、穿目指、鎖喉手、標鏟手、提宰手等手法攻敵要害，稱為破功;盤為守，破為攻，盤中有攻，攻中有守，講究剛柔相濟，攻防兼顧，攻守平衡。1984年四川省體育運動委員會和四川省武術遺產挖掘整理組根據這一拳種的獨特風格，正式將其命名為“峨嵋盤破門”。近些年來，峨眉盤破門武術作為地方上對外交流的一大文化品牌，特別是借當地打造歷史文化名城的契機，連續(xù)參加了多項國內、國際的重大傳統(tǒng)武術賽事，其推廣宣傳均取得了十分可喜的成績，于2009年7月被成功地批準列入了四川省非物質文化遺產名錄，并于當年8月被四川省武術協(xié)會確定為正宗峨眉武術的三大發(fā)源地之一［1］。盡管如此，在面對當今休閑娛樂的多樣化、西方體育文給對我國民族傳統(tǒng)體育各類項目帶來的強大沖擊效應的時代大背景下［2］，峨眉盤破門目前也面臨著發(fā)展日趨困難的危機和處境，表現(xiàn)出對未來自身發(fā)展的迷茫，為此需要對其變遷發(fā)展歷程以及現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出的具體狀態(tài)進行系統(tǒng)的整理和分析，以探尋在當今多元文化沖擊的社會環(huán)境下，傳承與發(fā)揚四川省非物質文化遺產——峨眉盤破門武術的方法和途徑。

2 盤破門武術的發(fā)展歷程

針對峨眉盤破門武術的形成發(fā)展歷程、文化背景以及其傳承情況，調研組到盤破門武術的發(fā)源地四川省資中縣羅泉鎮(zhèn)和流傳較廣的威遠縣等地進行了實地調查訪談。并通過對訪談中所獲得的語音資料，結合盤破門武術流派的內部資料，從時間歷史維度把盤破門的發(fā)展階段劃分為四個階段:萌芽期、形成期、發(fā)展期和機遇期。

2.1 峨眉盤破門的萌芽期

乾隆嘉慶年間，資中縣羅泉鎮(zhèn)的支柱產業(yè)——鹽業(yè)開始發(fā)達起來，隨之外來人口也急劇增多，再加上當時仍有流民騷擾，土匪經常出沒，使當時的資中縣羅泉鎮(zhèn)這一地方成了魚龍混雜之地，而當地發(fā)達起來的許多富紳為了保護自身利益，大都請有外地武林好手看家護院，吸引了大批武林人士前往謀生，使當地武風開始盛行，成為各門派武林高手云集之地，為盤破門武術的產生打下了充足的人員基礎和濃厚的武術氛圍。這其中有四名拳師為盤破門武術的創(chuàng)建奠定了堅實的基礎。

劉杠，乾隆嘉慶年間人，出生在資中羅泉鎮(zhèn)，因家中富有，從小跟隨家庭拳師習武，癡迷武術，年輕時在巴蜀大地遍訪名師，以武會友，學習眾家之長，天資聰穎加上刻苦操練，將本土武術和流傳于巴蜀大地上的峨嵋派武術融會貫通，獨創(chuàng)了“齊步云腳高樁盤破”打法，成為盤破門創(chuàng)立第一人;老僧師，嘉慶年間人，云游至羅泉，收徒傳授了“中樁轉盤龍心盤破”拳法;劉厚齋，廣東人，道光年間來到資中龍結鎮(zhèn)，收徒傳授了“中樁鉆腳盤破”拳法。同期，李幺廣，廣東人，來到資中羅泉鎮(zhèn)陰陽灣，收徒傳授了“中樁羊尾盤破”拳法，解決了盤破門進身角度的問題［3］。從以上四人創(chuàng)立盤破門武術的歷史事件可以看出，除劉杠本人自創(chuàng)了“齊步云腳高樁盤破”打法之外，盤破門武術成立之初的其余技術大都是由外地拳師(以廣東居多)移居到當地直接傳授他人而流傳下來的，這些技術至今仍沒有找到其更遠的淵源，但這些拳法卻在與當地本土文化融合的過程中開花結果，并經后代弟子們的精心呵護逐漸孕育出了盤破門武術這一奇葩。

2.2 峨眉盤破門的形成期

自盤破門前期技術創(chuàng)立以來，所傳授下來的不同技術風格的前三代弟子都還比較保守，如武藝只傳子女、女婿和親屬關系的后輩，還只是屬于家族武術范圍;但在第四代弟子之后，當地不同風格流派的武術技術才不斷交流、融合成為一家，統(tǒng)稱為“資內小手”［3］，此時才真正形成具有獨特風格的盤破門武術，形成系統(tǒng)的盤破門流派，而促使這一交流、融合的過程，主要有以下三個因素:①清朝末期，資中羅泉鎮(zhèn)全面的經濟發(fā)展，促使當地癡迷武術的富有弟子常年在四川省內走訪武林高手，學習眾家之長，歸來后豐富和發(fā)展了盤破門武術;②因戰(zhàn)亂、流民入川等歷史原因，當地富紳紛紛辦拳社請武術名師、請護院保鏢，外來武師也帶來了新的其他流派的武術，經吸收、消化、融合后，豐富和發(fā)展了盤破門武術;③盤破門第四代弟子盧永年常年組織盤破門弟子表演、搶手，還組織一年一度的賽槍會，設有花紅，這樣就使盤破門不同技術風格的打法都表現(xiàn)出來了，盤破門的套路、打法基本融合起來，盤破門武術在這一階段得到空前發(fā)展。

2.3 峨眉盤破門的發(fā)展期

清末民國時期，資中羅泉鎮(zhèn)經濟開始走向衰落，許多盤破門弟子開始奔赴外地謀生，主要從事保鏢、行醫(yī)、軍隊武術教官等職業(yè)。通過這些弟子的活動，促使盤破門武術達到一個嶄新的高度，不論是拳種套路還是技術打法都得到空前發(fā)展和豐富;尤其是他們參加的各級、各種擂臺賽，對盤破門武術的發(fā)展和傳播起到了很大的作用，如現(xiàn)在重慶和威遠縣流傳較廣的盤破門就是在那時由譚普連和肖天祿等第四代、五代盤破門弟子傳下來的;但在新中國成立后一直到改革開放期間，盤破門武術的傳承、傳播的總趨勢卻走向低谷，走向沉寂期。主要原因有以下幾點:首先，解放初期，進行了社會主義改造以及“三反”、“五反”等多次的政治運動，當時習武的很多盤破門弟子家中都比較富有，成為了當時鎮(zhèn)壓的對象，當生存都成了問題，就更不用說大張旗鼓的習武、講武了。其次，也由于這些政治運動，盤破門武術相關的拳譜、兵器以及許多珍貴資料等都被銷毀，給盤破門武術的發(fā)展帶來了毀滅性的災難。第三，經濟條件沒有發(fā)生根本性好轉，在溫飽問題都沒有解決好的情況下，發(fā)展武術就更無從談起?？梢?，在盤破門形成系統(tǒng)流派后的發(fā)展期中，既有對外推廣形勢良好的繁榮時期，也有曾遭到毀滅性打擊的沉寂期，這既與當時的歷史背景有很大聯(lián)系，也與武術運動自身的發(fā)展特點和規(guī)律有關。

2.4 峨眉盤破門的機遇期

改革開放以來，隨著經濟的持續(xù)發(fā)展，盤破門武術迎來了快速發(fā)展的機會，尤其近年來，峨眉盤破門武術運動的發(fā)展取得了多方面的突破，如2006年盤破門武術文化挖掘整理小組成立，2007年盤破門文化研討會成立，2008年被批為內江市非物質文化遺產名錄，2009年被批為四川省非物質文化遺產名錄，目前正在申請成為國家級非物質文化遺產名錄［3］，并且在政府支持和盤破門眾多弟子的共同努力下，在參加的全國性的和省、市的各級各類傳統(tǒng)武術比賽中，其取得的獎牌數目不計其數，吸引了眾多電視臺、報紙等媒體的重點關注和專門報道等，使更多的人認識和了解了峨眉盤破門武術，為峨眉盤破門武術的傳承發(fā)展和宣傳推廣工作做出很大的貢獻。

“歌謠文理，與世推移”，峨眉盤破門是在一定的社會歷史文化背景下產生的，但隨著時代的變遷，其生存的土壤必然會產生異化，這種異化也不可避免地會對其文化、技術傳承帶來重要的影響［4］。隨著科技時代的發(fā)展，盤破門的傳播發(fā)展也開始利用了新的現(xiàn)代化媒體，并卓有成效，如現(xiàn)在其專門新建了以盤破門弟子為主的高級QQ群，其目的是為了進行盤破門內部的武術文化交流，并在其群上有固定時間固定人員進行講武、論武等，甚至在其上還討論創(chuàng)編了盤破門之歌，并在各代弟子的參與下設置規(guī)定了適應當今時代盤破門發(fā)展的門規(guī)。從原先的師徒傳承，到請師父為門客進行傳授技藝，再到目前的QQ、網絡進行傳播，這充分體現(xiàn)了時代的變化帶來了現(xiàn)代武術門派的新的存在形式，代表了許多傳統(tǒng)武術門派發(fā)展的新趨勢。雖然如此，但客觀來講，盤破門武術的發(fā)展尚沒有脫離整體大環(huán)境的影響，在面臨現(xiàn)代多元文化滲透，特別是當前西方體育文化對民族傳統(tǒng)體育帶來的強大沖擊效應下，必然會使得構成盤破門武術文化背景的心理積淀、價值觀念、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、精神狀態(tài)、思維習慣和行為方式等諸多因素發(fā)生相應改變［4］，其傳承與發(fā)展仍然面臨著巨大考驗。面對如今這樣一個對傳統(tǒng)武術來說風險與機遇并存的歷史時期，盤破門武術未來的發(fā)展如何，擺在它面前的依然是一道選擇題。

3 盤破門武術形成發(fā)展過程的基本特點

在對盤破門武術運動流派發(fā)展歷程進行系統(tǒng)整理的過程中，筆者著重對這一流派的形成和發(fā)展中所展現(xiàn)的特點進行了歸納總結，主要有以下三點:

3.1 立身特色，融合為主

從盤破門武術自身的起源和近三百年的發(fā)展歷程來看，雖然在很多方面(如所用武術器械服裝、師徒傳承禮儀等)隨著社會的發(fā)展都發(fā)生了很大的變化，但是許多固有的文化成分和優(yōu)秀技術依然部分地得到了保留和重新穩(wěn)固，如盤破門武術中的“霸王挑車”套路經歷了三百年依然還保持著原貌，這是其保留自身文化內涵、技術特色的根本因素，是維護其流派形成存在的內部“基因”。而在保留其內部“基因”的基礎上，它就一直以較強的開放性為發(fā)展動力，持一種開放型的發(fā)展姿態(tài)，通過與其他地方文化、技術的交流，不斷吸收眾家之長，對自身的文化、技術進行研究、優(yōu)化、創(chuàng)新和改造，不斷地豐富自身的文化和技術體系，有效地增強了自身發(fā)展的可持續(xù)力，這是保證其流派形成發(fā)展的外部“營養(yǎng)”，例如從盤破門武術起源的技術構成因素來看，原創(chuàng)性的技術只占其中的一小部分(只有劉杠獨創(chuàng)了“齊步云腳高樁盤破”的打法，其余皆為外地傳播而來)。足見一個武術流派要想保持長久的發(fā)展，就必須要在堅持自己特色的基礎上，不斷吸收和學習其它武術門派的技術，盤破門武術雖然是一個地方性的武術流派，但卻和中國武術的“多元多樣、和而不同”的文化體系具有不可分割的聯(lián)系，它們之間可以通過相互滲透而生生不息。

3.2 套路繁多，實戰(zhàn)突出

盤破門武術自產生起，幾乎一直都保持著較大的開放性和吸收性，再加上各代弟子在基本步法和基本手法確定的基礎上，積極發(fā)揮自身智慧，不斷創(chuàng)新自身的練習方法，發(fā)明了眾多風格不同、各具特色的套路。截至目前，統(tǒng)計盤破門徒手套路發(fā)明創(chuàng)造了大概有48路之多，其中既有主要用來學習訓練盤破門基本手法的入門拳法，如盤破小手，峨眉小手、截步小手等，也有用于逐步提高基本技擊打法的連環(huán)套路，如貓貓吐痰、貓貓?zhí)鴫Α?－3路擺步連環(huán)等。盤破門器械套路也在不斷的擴大和豐富中，不僅有刀、槍、劍、棍等眾多套路，也有锏、鞭、煙桿、斧、叉、線鏢、飛爪、耥耙、流星錘、方天畫戟等各種奇門兵刃套路，而且其中有很多屬于雙器械，如盤破雙劍、中南雙頭棍、纏腰雙锏等，還有許多如單刀破矛、大戰(zhàn)雙頭棍等對練套路。各種徒手套路和器械套路之間被有機地連接在一起，形成盤破門中錯落有致、傳承有序、系統(tǒng)完整的套路體系。

盤破門武術在實戰(zhàn)打法上以高樁為主，中低兼有，手法為主，腿法為輔。在實戰(zhàn)中，一般都要做到各種手法、腿法和身法、步法的協(xié)調配合，以使用脆勁，借力破敵。例如當遇到對方一拳擊來時，需要使用盤破門中的“盤”這一手法時，一般結合身法中的“閃”和步法中的“羊尾步”向左擺動，以向側門順勢閃身，讓其鋒芒，隨之攻擊，做到“防攻結合”;當遇到對方拳腳出手比較猛烈，需要“以守為主”時，可采用手法中的“關”或“割”，結合身法中的“站”和步法中的“齊步云腳”防住自己的中線，伺機再結合身法中的“吐”和步法中的“鎖”，變換前手為“纏手”攻擊對方;另外，當形勢需要“先攻后防”時，可結合“逼步”“滑步”步法和“轉”等身法，使用“提宰”手做到后手防中線，前手攻擊，達到快攻快防、后發(fā)先至。盤破門在實戰(zhàn)中既講究“浮、沉、吞、吐”的身法靈活多變，也遵循“一打膽、二打眼、三打力、四打閃”的有效原則，既有威猛大方的一面，也不失剛勁短打的特點。

3.3 拳理簡明，傳承嚴謹

峨眉盤破門武術中創(chuàng)編套路的理論依據和實戰(zhàn)思想，均得益于中國傳統(tǒng)文化，與道家、儒家、兵家等的學說理論息息相關，其拳法理論簡單明了，多以拳諺相傳下來。如以齊步云腳高樁盤破流派的拳理為例:“齊步云腳獨占先，浮沉吞吐陰陽變，標鏟翻花鳳點頭，盤條關割鉤蓋破，梭梭步法逼敵靜，虎步龍行七星陣，圈外云腳貓行步，進身齊步虎撲食，懷心腿法最為兇，專打敵人胸襠中，齊步云腳走天下，天地乾坤貫心中。”短短幾句口訣既包含了整套拳術中的風格特點、基本技法和實戰(zhàn)技巧，又包括了使用此拳術行走天下時必須要遵守的行為理念，拳理表述雖然簡單，但卻大繁至簡，富有哲理。

傳統(tǒng)武術的傳承是一個長期的培養(yǎng)過程，而且在過去，傳統(tǒng)武術是作為一種謀生的技藝而存在著的，這使得其師一般對“徒弟”有著更高的要求，對盤破門武術這一傳統(tǒng)武術流派來說也不例外，其專門有收徒歌曰:“教徒未知他天命，平時調查原與因，三年五載知心術，方才傳給有心人，世上無義多得很，冷眼觀看不留情，廣成子手持翻天印，不認師伯胡亂行，得法忘恩祖不順，將來大禍要臨門，口傳心授都不認，男盜女娼會現(xiàn)行，非怪先生原意狠，代代相傳把誓銘。［5］”其盤破門武術所選擇的傳人弟子一般都要師父經過長期的篩選而出來的，他們通過刻苦的學習、練習，貯存著、掌握著盤破門武術的文化傳統(tǒng)和精湛技術，身上負載著演練套路、招法運用、儀式門規(guī)等諸多信息，并且大都會甘愿忍受貧窮和寂寞，為本門拳種代代傳承下去而無私奉獻自己，是盤破門武術延續(xù)和發(fā)展的中堅力量，在歷年來的流派傳承中都發(fā)揮著核心骨干作用，故而才使得盤破門武術技藝在不斷傳承中得以“香火綿延”。從中可以看出，盤破門武術這一優(yōu)秀文化的存在一直在潛移默化的影響著其一代代傳人，而這些所被影響著的傳人也恰好是促進其自身發(fā)展壯大的重要因素和推動其持續(xù)傳承推廣的根本動力，正如王崗先生所言:“文化是人創(chuàng)造的，對于傳統(tǒng)文化的關注，從某種意義上講，人的問題應該是首要的問題。作為口傳身授的武術文化，作為活態(tài)人所展示的文化，在某種程度上，‘人’的因素比先前所傳授的技術體系、理論體系、文字記載等更為重要［6］?！?/p>

4 盤破門武術文化傳承遷移的影響因素

4.1 主觀性因素——獨立的演化及發(fā)展

盤破門武術自產生以來就內蘊著諸多的中華傳統(tǒng)文化理念和思想，這些理念和思想在其傳承的過程中會不同程度上融入到各代傳人中，它們會隨著這些傳人所經歷過的不同社會歷程，獨立的發(fā)展成各種理念和價值觀，然后汲取眾人理念中的共同之處積聚而成為一種慣性思想力量，這種力量會通過外化為各種技擊原理、實戰(zhàn)思想等，不斷推動著盤破門武術的技術或文化創(chuàng)新。而在這一獨立演化發(fā)展過程中，當然會有不同的地域文化、時代文化等對其產生不同發(fā)展趨勢的影響，這時其自身所攜帶的這一文化慣性力量，會自主地選擇對其文化認同、文化接受、文化附加、文化融合或文化抗拒。正如盤破門武術文化無論是面對著當今時代最具吸引力的西方奧林匹克體育文化、國內大力發(fā)展的競技武術文化，還是面對著獨具特色的中原地區(qū)少林武術文化、世界流行的太極拳健身文化，它都會在人們的無意識中去自主選擇了轉變，或者喪失。

4.2 決定性因素——社會環(huán)境的變遷

社會環(huán)境不同，文化也會發(fā)生相應的變化，它包含著兩個重要變量:經濟因素和政治因素，對人們的物質需求、生活方式等方面的影響最為明顯，并且會通過影響人們的生活方式而滲透到價值觀念等精神需求層面。從盤破門武術流派的形成和其以后的發(fā)展歷程可以看出，其變遷與發(fā)展一直都與當地不同歷史時期經濟環(huán)境、政治環(huán)境的變化息息相關。當地人在特殊的政治環(huán)境下，為適應不同的經濟環(huán)境所采取的生產方式和生活方式都有著很大的改變，這些現(xiàn)實變化無論在當地習武人群對待盤破門武術的思想動態(tài)、價值觀念等宏觀方面，還是對盤破們武術流派的傳承方式、門規(guī)禮儀，甚至動作的技術標準等微觀方面都提出了變革的需求。而為滿足這種時刻變化功能需求的前進道路上，盤破門武術文化不得不發(fā)生著必要的變遷。

4.3 關鍵性因素——科學技術的進步

當今時代，新科技革命的沖擊急劇地改變著文化的生產方式和表現(xiàn)形式，對于盤破門武術流派而言，各種高技術產品的廣泛運用，使“師徒傳承”、“賽紅會”、“大擂臺”等傳統(tǒng)文化形式已向具有集體化、大眾化、多樣化等現(xiàn)代文化特征的文化商品模式轉變，尤其是伴隨著數字技術和網絡技術的發(fā)展，各種物質文化、非物質文化傳播的界限已大大突破，文化的傳播模式也日益走向多點互動，而所有這一切都意味著，之前的盤破門武術文化發(fā)展模式已逐漸不適應新形勢的需要，現(xiàn)代技術革命所帶來的各種變化都要求對盤破門武術文化的表現(xiàn)和發(fā)展模式進行變革，在這一不進則退、不發(fā)展則亡的歷史潮流中，如果找不到適合的或屬于自己的核心價值等文化因子，任何文化很快就都會被淹沒消殆。

5 結語

盤破門武術是峨眉傳統(tǒng)武術的主要流派之一，如何去發(fā)展它，是擺在我們面前的一道選擇題。理性地分析與認識盤破門武術的起源與發(fā)展歷程，對其流派的形成特點和影響其傳承和變遷的主要因素進行分析和總結，有助于客觀地理解和面對盤破門這一民族傳統(tǒng)體育在高速發(fā)展的社會歷史條件下的現(xiàn)實發(fā)展，以使我們做出正確的答案，尋找盤破門武術良性發(fā)展的道路，共譜新的篇章。

［1］陳建國，代慧玲．四川資中峨嵋盤破門介紹［J］．四川體育科學，2008(9):113．

［2］黃 濤．論民族傳統(tǒng)體育文化的變遷、轉型與未來走向［J］．體育文化導刊，2006(12):83－85．

［3］陳建國．四川峨眉盤破門［M］．資中縣武術協(xié)會內部發(fā)印，2009．

［4］張寶根，黃曉春．從文化變遷看當代中華民族傳統(tǒng)體育的傳承［J］．廣州體育學院學報，2009(9):44－48．

［5］陳建國．峨眉盤破門武術的文化特征［J］．四川體育科學，2008 (3):114．

［6］王 崗．關注武術傳承的主體:人［J］．搏擊(武術科學)，2006 (12):1．

Evolution and Transmission of Sichuan Emei Pan Pomen from Intangible Cultural Heritage

WEN Ye
(School of P．E．，Chengdu University of Technology，Chengdu 610059，Sichuan，China)

By using literature review，interviews，logic analysis and so on，the author，by means of sorting，integration，mutual confirmation of recording materials and internal data gained through investigation，studied the development of the intangible cultural heritage Emei Pan Pomen martial arts from the history dimensions．The results showed that the development course of Emei Pan Pomen martial arts mainly divided into four phases:initial stage，formation，development and opportunity．Based on this，the study has explored the formation and development characteristics of Emei Pan Pomen martial arts and the main effective factors of its inheritance and change．

Emei Pan Pomen;transmission of Sichuan;evolution

G852.19

A

1004－0560(2011)06－0126－04

2011-09-15;

2011-10-09

2010年四川省哲學社會科學重點研究基地——體育社會科學研究中心項目《川渝地區(qū)民間傳統(tǒng)體育的社會價值及傳承方式研究》(TY201025)成果之一;2011年四川省教育廳人文社科基金青年項目《西南地區(qū)峨眉盤破門武術的傳承方式與社會價值研究》(11SB219)階段成果;2010成都理工大學研究基金《西南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育的傳承方式與社會價值研究》(2010YR08)前期成果;成都理工大學“中青年教學骨干培養(yǎng)計劃”(HG0092)資助成果。

文 燁(1973－)，男，副教授，碩士，主要研究方向為體育人文社會學、民族傳統(tǒng)體育。

責任編輯:喬艷春

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