熊召政

閑廬談藝錄（之三）

熊召政

刻在石頭上的歷史

俗人克敬是滿身心地?zé)釔壑^了，特別是附著了人性的，浸透著文化汁液的石頭。

這句話很別致，你讀到它，就會(huì)懷疑有如此文化情懷的人，會(huì)是一個(gè)俗人嗎？

克敬先生姓吳，是西安城中的老報(bào)人，主業(yè)是總編，副業(yè)是散文。操主業(yè)時(shí)候，他叫吳克敬，弄副業(yè)時(shí)，他就自謙為俗人克敬。這應(yīng)該是陜西人的幽默。比如說，他高興就喝上八兩白酒，看到你驚訝，他便極誠懇地告訴你：“咱不喝酒，偶爾喝兩盅，也是瞎喝。”

如今，這位雅其內(nèi)而俗其表的克敬先生，又寫出了一部新書，專門講述各種石碑的故事。上面引述的那句話，是從這本書的自序中摘錄出來的。

除了史官撰述的二十四史，中國歷史在民間還很多種傳承方式。有口頭相傳的，有戲文頌唱的。有詩紀(jì)的，有畫說的，凡此種種，各申其義?？司囱酃猹?dú)到，關(guān)注刻在石頭上的歷史，雖不是發(fā)明，卻稱得上發(fā)現(xiàn)。

走進(jìn)書中，一一瀏覽，從青海塔爾寺門前那塊被宗喀巴大師倚過的石頭，到敦煌，到樂山，到泰山刻在石板上的《金剛經(jīng)》，我們領(lǐng)悟到佛教的宏化與發(fā)展；從廬山石崖上刻存的《孟子》語錄，到北京昆明湖畔陳寅恪先生擬文的《王國維先生紀(jì)念碑》、湖北宜都的緬懷楊守敬先生的《旋風(fēng)碑》、三門峽盧氏縣五里川中學(xué)院內(nèi)的魯迅親為撰寫的紀(jì)念曹境元先生的《教澤碑》等等，我們可以看到文人的操守與國學(xué)的傳承；從潮州韓江邊上為紀(jì)念韓愈所立的《鱷魚碑》，到矗立在劍門關(guān)前的《蠶桑碑》、江西鉛山縣永平鎮(zhèn)的《白菜碑》，蘇州獅子林中為紀(jì)念文天祥而立起的《梅花碑》，重慶張自忠墳前的《良心碑》，保定直隸總督方水觀所撰的《棉花圖》等等，可以激起我們對民族英雄的緬懷以及對清官好官的追思；從明萬歷年間河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙內(nèi)樹立的《禁約碑》，到清道光年間濟(jì)寧知府汪澤民的《嘉禾碑》，民國時(shí)期興安縣老百姓為知縣呂德慎公立的《劣政碑》，我們不但可以看到居官的不易，亦可以看到官場小丑的種種卑劣。除此以外，我們還可從《魔芋碑》、《蘋果碑》、《公德碑》中看到老百姓對澤惠鄉(xiāng)里的恩人的感激；從《藏鈴羊碑》、《狼乳碑》、《老鼠碑》中看到國人的“天人合一”的和諧思想的復(fù)蘇，亦可從書中第四輯記述的異國的碑刻中，想往另一種文明的風(fēng)流蘊(yùn)藉。

讀罷《碑說》，通過俗人克敬寓理于情，欲熱還冷的文字，不免觸發(fā)我許多感慨。孔子言詩，有興觀群怨之論。樹立在中國各處寺廟、山梁、園林、衙門、河源、要塞等處的石碑，又何嘗不是可以興，可以群，可以觀，可以怨的呢？舉凡一塊石頭鑿成了碑，這塊石頭便有了不同的命運(yùn)。站在紀(jì)念韓愈的《鱷魚碑》前，你肯定會(huì)恭恭敬敬地鞠一躬，在嘲笑呂德慎的《劣政碑》前，你肯定會(huì)吐上一口唾沫。石也無辜，但因人的善惡好丑之分，它亦有了善惡好丑。同樣一塊石頭，一剖兩半，這一半雕成岳飛，另一半刻成秦檜，把它們陳列在中國的大地上，肯定是這一半霞光萬道而另一半陷進(jìn)了萬劫不復(fù)的地獄。

俗人克敬說過，他到過中國很多城市，幾乎每個(gè)城市都有奇石館，但讀完他的《碑說》之后，你會(huì)覺得，真正的奇石，便是那些歷朝歷代留下來的屹立于風(fēng)雨雷霆中的碑刻。中國的歷史古老，每一代都有太多太多的愛恨情仇，哪怕將其中很少的一部分刻成碑石，這部石刻的歷史，也必定是中國大地上最為沉重的歷史了。如果我們把每一塊碑刻都視為一塊占據(jù)了特殊歷史地位的奇石，那么整個(gè)兒的中國，無異成了世界上最大的，最為壯觀的奇石館。

讀者如果有興趣參觀這座奇石館，可以找俗人克敬，他將是最好的導(dǎo)游。

2005.10.8寫于武漢

歷史的尋夢者——序譚仲池抒情長詩《東方的太陽》

一

當(dāng)我讀完仲池先生耗費(fèi)一年時(shí)間精心創(chuàng)作的六千行長詩《東方的太陽》時(shí)，既為他執(zhí)著的寫作精神而欽佩，更為他作為一名共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定不移的信仰以及矢志不渝的深情而感動(dòng)。

時(shí)下的世風(fēng)中，潛規(guī)多于真理，矯情多于真摯。而仲池先生寫作這部長詩，沒有受到任何世俗瓜蔓的牽絆，他真正做倒了“我筆寫我心”。誠如在卷首語中開宗明義指出：“謹(jǐn)以此6000行的長詩獻(xiàn)給中國共產(chǎn)黨九十華誕”，并自信而虔誠地吟唱：

請你在詩歌的天空深情凝重啊

東方圣母的明眸里

一定會(huì)出現(xiàn)一道比夢想

更燦爛的彩虹。

二

《東方的太陽》分為八個(gè)部分，六個(gè)章節(jié)外加一個(gè)序詩，一個(gè)尾聲。

第一章寫的是中國共產(chǎn)黨誕生之前的五千年故國的歷史，特別是鴉片戰(zhàn)爭以來喪權(quán)辱國的恥辱；第二章寫共產(chǎn)黨橫空出世的歷史必然與現(xiàn)實(shí)意義；第三章寫國共兩黨的愛恨情仇；第四章寫新中國成立后共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的艱難曲折。作者在不回避不掩飾毛澤東犯下錯(cuò)誤的同時(shí)，也坦誠地表露自己對毛澤東的敬仰與愛戴；第五章寫的是鄧小平倡導(dǎo)改革的三十年的編年史；第六章揭示社會(huì)主義在中國獲得成功的原因。

關(guān)于這首詩的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，仲池已在《后記》中作了透徹的闡述。熟悉仲池的人都知道，他個(gè)人的奮斗史與共產(chǎn)黨的生命史是密不可分的。惟其命運(yùn)相連，仲池才有可能克服種種困難，為他所追隨的太陽——中國共產(chǎn)黨寫出一首大氣磅礴的史詩。

一位成熟的詩人，往往從感情出發(fā)，收獲的卻是思想的光芒。通讀長詩，我感到仲池并不是在唱廉價(jià)的頌歌，而是讓自己走進(jìn)一代又一代東方赤子的心靈，同他們一起拷問、鞭撻、思索與奮進(jìn)；一程程穿過風(fēng)霜雨雪，一程程踏過故國山河。作為歷史的尋夢者，仲池雖然像一只候鳥永遠(yuǎn)在遷徙之中，但他從未離開過理想的高地。他曾這樣歌頌青年時(shí)代的毛澤東：

夢，就這樣在知識的炫風(fēng)沃土里生長

就這樣系在額頭飛舞的長發(fā)中

又走進(jìn)了湘江邊的湖南第一師范，在那里

還有更多的懷夢者，尋夢者

一同鑄造著尋夢的意志和火把

仲池出生時(shí)，新中國的太陽已躍躍欲升。所以，他沒有能夠同他眾多的湖南老鄉(xiāng)一起，參加辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭、秋收起義、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等等扭轉(zhuǎn)乾坤的大戰(zhàn)役。但是，他從前輩赤子們的手中接過尋夢的接力棒，親自參與了新時(shí)期三十年的改革。曾長期擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)工作，特別是當(dāng)了多年長沙市市長的他，不但自己懷夢、尋夢，而且還影響著一批懷夢、尋夢者，一起加入到鍛造東方太陽的行列中。從這個(gè)意義上講，這首長詩不但是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)業(yè)史，同時(shí)也是仲池個(gè)人的心路歷程。

三

按一般的規(guī)律，詩歌是年輕人的事業(yè)，隨著涉世日深，理性日增，天命之年后已很難激動(dòng)了。特別是過了六十歲，燦爛歸于平淡，感情的波瀾已不大可能在鈍化的心靈中涌動(dòng)。但是，仲池是一個(gè)例外，讀他的這首長詩，總會(huì)感到有團(tuán)火在他心中熊熊燃燒。他說：

雪夜我的心和夢想點(diǎn)亮黎明

雪夜我的血寧愿化作星辰雪夜我要去

尋訪孔子孟子老子屈原杜甫李白

和李清照王昭君趁雪夜未眠

找回那五千年后最亮的明燈

我要去

看到這一段，會(huì)讓人產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺：仲池是一個(gè)涉世未深的青年。元稹說“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，仲池可是飽經(jīng)滄海，卻依然如此執(zhí)著，他甚至說：

中國沒有入睡的書生仁人志士

自己點(diǎn)亮了庭院的燈火激憤地互相吶喊

讀這樣的詩句，讓我想到了譚嗣同的“四萬萬人同一哭，天涯何處是神州”這樣的激奮之詞，譚嗣同與譚仲池都是瀏陽譚族。仲池之晚年，猶有如此磅礴的胸襟，就近說，應(yīng)該與族中的遺傳基因有關(guān)，他身上存有乃祖譚嗣同這樣的血性；說遠(yuǎn)一點(diǎn)，自明清以來，三湘大地盛產(chǎn)英雄志士，此等人每言及國家、民族無不血脈賁張。仲池成長、工作于順世，不能像鄉(xiāng)賢前輩那樣橫刀躍馬，但這并不能改變他長歌當(dāng)哭、慨然以天下為己任的湘人個(gè)性?；诖耍艜?huì)萌動(dòng)創(chuàng)作《東方的太陽》這首長詩的想法。既然不能把史詩寫在山河大地上，至少也該寫在紙上。

四

誠然，從政治角度考慮，寫作這首詩有巨大的難度。仲池寫作此詩的依據(jù)是近現(xiàn)代中國的進(jìn)程史以及共產(chǎn)黨的編年史。由此，一些在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期產(chǎn)生過巨大影響的人物便不可回避。在長詩中，仲池對康有為、梁啟超、譚嗣同、孫中山、蔣介石、胡適、張學(xué)良等作了點(diǎn)評，對共產(chǎn)黨人中的李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來、胡耀邦等也作了中肯的評價(jià)。對黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人的文治武功也作了深情且有見地的回顧。特別是對新中國的締造者毛澤東，以及改革開放的倡導(dǎo)者鄧小平，仲池可謂投入了他全部的愛與忠誠。寫到毛澤東與共產(chǎn)黨的關(guān)系，我們看到了這樣的詩句：

他走在浩蕩洪流的濤頭

他最先看到了那片絢爛的風(fēng)景

他高聲說出心中的聯(lián)想和感情的涌動(dòng)

他用詩歌般美麗的描述，表達(dá)日出的壯美

它是站在海岸遙望海中已經(jīng)

看得見桅桿尖頭的一只航船

它是立于高山之巔遙望東方

已見光芒四射噴薄欲出的

一輪朝陽它是躁動(dòng)于母腹中的

快要成熟的嬰兒

這是一個(gè)偉大思想家政治家和詩人的

最生動(dòng)形象經(jīng)典的預(yù)言不是誰都能

看到這一切不是誰都堅(jiān)信會(huì)出現(xiàn)

這一切

這兩節(jié)詩句中展現(xiàn)出來的，不是詩人豐富的想象力，而是在歸納一個(gè)偉人的巨大能力時(shí)所表現(xiàn)出的澎湃熱情。關(guān)于毛澤東的逝世，仲池也毫不猶豫地下了如下判語：

他，毛澤東中國人民心中的太陽

他的走只是形影的離去他的

靈魂思想品格才華意志情感

仍在中國人民心中飛翔

鮮活地放射光輝和溫暖

他是中國人民永遠(yuǎn)的信仰火炬

永遠(yuǎn)的理想旗幟永遠(yuǎn)的意志

豐碑永遠(yuǎn)的向往輝煌

他的至高至尊如陽光燦爛

永遠(yuǎn)藹藹撫四方如明月姣姣

永遠(yuǎn)赫赫出塵冥

不難看出，這是一種頂禮膜拜的表述。詩歌不是哲學(xué)，它不需要過分的冷峻與客觀。所謂直抒胸臆，就是將內(nèi)心中渴望表達(dá)的情感毫無保留地展現(xiàn)出來。當(dāng)今之世，可能會(huì)有人不完全同意仲池先生對毛澤東的這份過于真摯的感情。但這恰好表現(xiàn)了仲池的篤定和可愛。他對自己熱愛的領(lǐng)袖、信賴的組織絲毫不矯情、不造作，這應(yīng)該是難得的美德。

對于另一位挽救了黨，挽救了中國的偉人鄧小平，仲池也表示出他足夠的敬仰與愛戴：

望著老人慈祥的目光

就像望見了一輪圣潔的月亮

眼前泛起一片春天的原野

我們握住了老人溫暖的手

就象擁抱著一條浩蕩的長江

整個(gè)世界涌動(dòng)著無窮的力量

我們靠近了老人有力的臂膀

就像依偎著巍峨的長城

去憧憬21世紀(jì)的絢麗風(fēng)光

如果說毛澤東是在世界上講述“中國的故事”，那么，鄧小平是在中國講述“春天的故事”。中國在毛澤東手上實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，在鄧小平手上變得強(qiáng)大。仲池看到了這一點(diǎn)，他的長詩中始終圍繞“獨(dú)立”和“強(qiáng)大”這兩大主題而進(jìn)行酣暢淋漓的闡述以及不遺余力的歌頌。因?yàn)椴捎昧司幠晔返男问?，眾多大的歷史事件都必須顧及，因此長詩的后半部分略顯蕪雜。但瑕不掩瑜，作為一部史詩性的作品，它的強(qiáng)有力的邏輯與熾烈的情感照樣可以薰染讀者的身心。

2010年12月25日開筆

2010年12月26日寫畢

世旭其人

我與世旭兄自1985年相識，20多年過去了，我們的友誼一直保持著，不但知己，而且知心。

我與世旭都是武漢大學(xué)首屆作家班的學(xué)員。此前，他因短篇小說《小鎮(zhèn)上的將軍》的發(fā)表而名噪天下。七十年代末至八十年代中期，那段時(shí)間是中國文學(xué)的的盛宴，所有引起轟動(dòng)的文學(xué)作品，其作者都是社會(huì)追捧的公眾人物。我們作家班的二十位學(xué)員，大部分都是這一類作家。所以，入學(xué)之后，作家班成為校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景，我們的很多同學(xué)都享受著眾星捧月的快感。但世旭兄是一個(gè)例外，他言語不多，同學(xué)們在一起，他總是選擇某一個(gè)角落靜靜地坐著。他永遠(yuǎn)都是旁觀者，而很少成為快樂的參予者。換句話說，他很少“膨脹”，而總是在壓縮自己。我?guī)缀鯊囊婚_始就發(fā)現(xiàn)了他的這個(gè)特點(diǎn)。并暗自欣賞。

作家班的生活，絢麗而浮躁。我的親愛的同學(xué)們從四面八方走到一起，而更多的編輯與記者們也從全國各地紛至沓來，或約稿、或交友、或邀請參加筆會(huì)。這樣一來，作家同學(xué)們每日處在不盡的酬酢之中，說是來進(jìn)修學(xué)習(xí)，我們竟無法在校園內(nèi)安置一張平靜的書桌。應(yīng)該說，這種生活雖然令人疲憊，但也讓人興奮，它可以滿足一個(gè)人的虛榮。不要說別人，連我自己對這樣的生活都充滿了熱情。盡管后來感到厭倦，但最初卻是沉迷。然而世旭兄卻不是這樣，他幾乎從一開始就回避這種生活。他也不干涉別人，只是自己老老實(shí)實(shí)做一個(gè)“好學(xué)生”。在作家班中，他是聽講最認(rèn)真的一個(gè)，無論是選修課還是必修課，他一堂也不拉下。中文系有一位老教授羅立乾先生，為我們班講授《莊子》，世旭生性淡泊，因此對莊子的哲學(xué)心儀已久，每次輪到羅老師上課，他早早兒就來到教室等候。羅老師鄉(xiāng)音較重，學(xué)生們聽不懂時(shí)，難免交頭接耳，世旭兄每以為苦。所以，每當(dāng)羅老師講完課，他就趕過去找羅老師要講義，對自己抄下的筆記，凡是沒聽懂的地方，都一字一句地補(bǔ)上。羅老師大為感動(dòng)，因此每逢上課有學(xué)生聽講不認(rèn)真時(shí)，他便大聲說道：“大作家陳世旭聽我的課都非常認(rèn)真，你們怎么能這樣！”

世旭兄在作家班中，算不上活躍，但卻絕對講誠信。那時(shí)我們都年輕，經(jīng)常參加各種各樣的飯局。我們班上的酒中豪杰不少，最厲害的有五位，被稱為五虎。世旭兄是五虎之一。他是那種深藏不露的酒場殺手，不擺譜、不乍呼，但可以面帶微笑推杯把盞與你堅(jiān)持到最后。在我的印象里，世旭是惟獨(dú)沒有醉過的一只“虎”，而且從不耍賴，每次都把酒送進(jìn)肚里，是個(gè)絕對的誠信君子。

兩年的同學(xué)生活，使我與世旭的交往多了起來。其實(shí)，作家班同學(xué)間的友誼都很好，但因我與世旭，還有湖南的水運(yùn)憲三人分別住在湘、鄂、贛三者的省會(huì)城市，來往起來便利一些，故在離開武漢大學(xué)的這二十年里，我們一直保持著友誼。

離開武漢大學(xué)后，世旭的生活發(fā)生了很大的變化，他不但當(dāng)上了江西省文聯(lián)主席，同時(shí)還兼任作協(xié)主席。兩主席兼于一身，全國只有張賢亮、張笑天與他三人。但他并不“一闊臉就變”，他仍保持著低調(diào)做人的風(fēng)格，處處表現(xiàn)出的仍然是作家而非“正廳級領(lǐng)導(dǎo)”的心態(tài)。比如說他的住房，全國的省級文聯(lián)主席，大概沒有比他住得更為狹窄的了，但他安之若素。我還聽說他一連當(dāng)了三屆全國人大代表?？墒牵昴陞⒓觾蓵?huì)，卻從未講過一句話。這種“忍”功令我吃驚，于是問他為何會(huì)這樣，他說：“參政議政，只能說自己熟悉的。凡是我不熟悉的，我絕不會(huì)開口，人代會(huì)又沒有討論文藝問題，所以輪不到我說話。”

世旭兄就是這樣一種人，他永遠(yuǎn)清楚自己該做什么和不該做什么。論年紀(jì)，他比我還大了幾歲，是兄長。可是，近幾年來，在別人眼中，他卻顯得比我年輕。這大概得益于他的從容淡定的心態(tài)以及無欲則剛的品質(zhì)。記得五年前，我的《張居正》第一卷出版后，寄了一本給他。他看過之后，立即給我打電話，說這是他看到的近年來最好的小說，希望我堅(jiān)持這樣寫下去，一定會(huì)取得成功。此后，他總是給我以鼓勵(lì)。當(dāng)《張居正》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的消息公布后，我立即想到他，而他也及時(shí)打來電話，表示祝賀。

我與世旭兄的友誼，除了文學(xué)之外，還有書法。他對書法的愛好，大約是在上世紀(jì)九十年代中期開始的。十幾年來，書法成了他陶冶性情的主要方式，盡管他做人方正、平實(shí)，但其書法追求的卻是狂放與飄逸。第一次看到他書法作品時(shí)，我就奇怪，不是說字如其人嗎？怎么這位老兄的筆意與他做人的性格有這么大的差異呢？轉(zhuǎn)而一想，還是字如其人。因?yàn)樗臅▽?yīng)的不是他外表的沉靜，而是風(fēng)雷激蕩的內(nèi)心。

近幾年來，在各種不同的筆會(huì)上，我與世旭每年都有幾次相見。執(zhí)事者與文友向他求字，他一般都有求必應(yīng)。有人認(rèn)為他的字可以賣錢，可以收潤筆費(fèi)，他自己卻說：“書法是我業(yè)余的愛好，并非謀生的手段?！弊鳛槊骷遥谖ɡ菆D的當(dāng)今之世，能說出這句話來，實(shí)在是難得的境界。

2006年4月20日于上海

序段維的詩

我的老家英山縣，地處鄂省之最東，乃大別山腹心之地，大別山主峰天堂寨在其境內(nèi)。以地理而論，多峰谷而少平疇。誠如清代大戲劇家李漁《英山道上》詩中所言：“處處水從千澗落，家家人在數(shù)峰間?！鼻лS云煙，一境溪山，美則美矣，然絕非開風(fēng)氣之先的地方。

但是，比之藻飾時(shí)代先聲奪人的通邑大都，吾鄉(xiāng)于自甘淡泊的境界中，亦有可資夸耀之處，這便是舊體詩詞寫作的普及。無論勤于稼穡的村夫野老，還是案牘勞形的公門中人，大都以吟詩作賦為樂事，城鄉(xiāng)人家，或賀婚、或祝壽、或起樓、或悼亡，前往祝?；虻跹渲?，于饈禮之外，少不了奉上自撰的詩詞或聯(lián)語，而當(dāng)事人家，也高高興興地集腋成裘，編成一冊分送親友以資紀(jì)念。

段維與我同為英山人，且都是從那一片窮鄉(xiāng)僻壤中走入都市的文人。大別山腹地的翠雨樵風(fēng)、林泉云石，毫無疑問，成為滋養(yǎng)我們且終生受用的天簌。

我與段維相識二十余年，惟知道他在大學(xué)里從事教授與編輯之職，為人方直其表，繾綣其心。直到近幾年，才知道他勤于舊體詩詞的寫作。事實(shí)上，他的擇韻探珠的行腳生涯，卻是在四年前開始。

詩詞之于唐宋，是表現(xiàn)生活的最好的文學(xué)樣式，自元之雜劇，明之話本相繼出現(xiàn)之后，詩詞便退出舞臺中心，而成為文人們抒發(fā)性情的秘器了。上世紀(jì)二十年代以降，新詩大行于天下，舊體詩詞一度成為文學(xué)的化石。到本世紀(jì)初，這一種差不多被遺忘的文學(xué)樣式又重新風(fēng)行于域內(nèi)寫作的人群，也從“遺老”階層逐漸蔓延至中青年中。段維的加入，固然有鄉(xiāng)風(fēng)的滋潤，也是順應(yīng)了這種回歸傳統(tǒng)的潮流。

作為文學(xué)教授的段維，浸淫于古典多年。所以，一入寫詩之列，便出手不凡。今人之舊體詩詞的寫作，弊病有三：一、應(yīng)景之作多，空洞無物；二、以事理入詩，缺乏靈動(dòng)；三、題材狹窄，少有開拓。從段維收入此集的三百余首詩詞來看，他從一開頭就注意到了這些問題。讀他的詩，真有“八面出擊，處處玲瓏”之感。

首先，段維的詩詞取材豐富，眼下時(shí)代發(fā)生的種種大事，在他的詩中皆有涉獵。如《鄧玉嬌刺死官員案》、《汶川地震周年祭及H1N1橫行》、《通鋼事件》、《釣魚執(zhí)法》、《地溝油現(xiàn)象》、《有感時(shí)下男兒“偽娘”之趨向》、《臨江仙?武漢交通現(xiàn)狀》等等，單讀這些題目，便知段維有針砭時(shí)弊的追求。

以時(shí)事入詩，如杜甫之“三吏三別”，立此存照，讓后世人可以從詩中觸摸到當(dāng)年時(shí)弊。但若要寫好，誠非易事。段維此類詩，大致水平皆可入讀。我這么說，并不是一個(gè)貶損的評價(jià)。能夠入讀，就是很難很難的事了。同為杜甫，他的“三吏三別”比之《秋興八首》、《詠懷古跡五首》，其藝術(shù)上的成就，就要差老大一截了。

比之時(shí)事詩，我更喜歡段維的鄉(xiāng)土詩與借景生情的詠懷詩，他的《故鄉(xiāng)紀(jì)事》、《浮世感懷》等組詩，以及《西江月?農(nóng)家樂》、《江城子?農(nóng)家橘園》等詞章，都寫得極有韻致。在這些詩詞中，或以俗語入詩：

“隨緣應(yīng)勢好抓鬮”

《浮世咸懷之二》

“和為貴說是真經(jīng)”

《浮世感懷之四》

“僧多粥少排先后，燕瘦環(huán)肥無弱強(qiáng)。”

《浮世感懷之八》

口語化又不失詩意，于調(diào)侃中造出詩境，手段已是老到。再如《故鄉(xiāng)紀(jì)事》組詩，于樸實(shí)中見華麗，平淡中見奇崛，可稱妙品。如：

“凍傷臉頰葡萄紫，類餅干燒旭日紅?！?/p>

《放牛娃》

“湖中鵝白層云厚，藤上爪紅落日圓?！?/p>

《秋收圖》

這樣的句子，即便放在唐詩中，也毫不遜色。另如借景抒情的詩，亦見獨(dú)特領(lǐng)悟：

“莫道飛虹多角斗，人心未必遜椽梁?！?/p>

《婺源虹橋》

“多情欲問非耶是，舉目青山正坐禪?！?/p>

《龍脊梯田的攝影》

這種詩句，用玩玉者的說說，叫“開眼貨”，值得珍藏的。

段維的詩，從我個(gè)人來看，律詩好過絕句。這兩樣寫法不一樣，律詩如同小說，講求結(jié)構(gòu)；絕句如同散文，講求性靈，前者雄渾，后者流暢。段維集中有這樣一首七絕：

相約桃花心化蝶，桃花夢滯足和頭。

疑春暗接桃花怨，欲遣桃花改作秋。

《連續(xù)兩年欲拍攝孝感楊店桃花未竟》

一線貫珠，奇思異想，這便是絕句的正品。希望段維今后多寫出這樣的詩來。

讀段維的詩，可讀鄉(xiāng)情、親情、友情、世情、心情，其真實(shí)感處處可見。這集中還有一種值得品讀之處，便是點(diǎn)綴于詩篇之間的數(shù)十則“詩話”，其中既有詩詞常識，也有作者學(xué)詩的心得及見解。從中可以看出作者習(xí)詩的刻苦精神以及步入堂奧的秘訣。

吾鄉(xiāng)詩人既多，但像段維這樣的學(xué)院派，卻是少之又少了。期望他在覓詩的途中“既散魂而蕩魂，迷不知終其所止。”

2010年7月10日雨中

責(zé)任編輯：閻安