李 新

二十世紀(jì)“新派武俠小說(shuō)”的代表作家金庸先生，創(chuàng)作了十五部?jī)?yōu)秀的武俠小說(shuō)，在華人世界擁有眾多的金庸迷。金庸曾言:“自己的小說(shuō)是童話”?？删褪窃谶@新奇的童話世界中，很多人流連忘返。有人讀出了世界;有人讀出了情義;有人讀出了更大的文化價(jià)值。劉建東先生《金庸小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》一文指出:“金庸小說(shuō)具有濃重的傳統(tǒng)文化涵量，作者寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神”①。他的武俠小說(shuō)，不僅是娛樂性極強(qiáng)的文字游戲，同時(shí)也是精妙的文字藝術(shù)。金庸引經(jīng)據(jù)典，將詩(shī)、詞、歌、賦結(jié)合到自己的武功創(chuàng)作上來(lái)。如《莊子·逍遙游》云:“北冥有魚，其名為鯤”，于是就有了《天龍八部》中的逍遙派和北冥神功;《易經(jīng)》中有“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩?、“飛龍?jiān)谔臁?《乾卦》)的卦辭，于是洪七公傳授給郭靖的一套剛毅威猛、且正氣凜然的降龍十八掌，便有了名頭;還有，“神雕大俠”楊過自創(chuàng)的黯然銷魂掌，其名實(shí)則是取自南朝文人江淹的《別賦》中的頭兩句:“黯然銷魂者，唯別而已矣!”……這些武功有著很濃的文化意味，再結(jié)合使用者的性格和故事，更凸顯其文化價(jià)值了。

此外，金庸作品對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)亦多有繼承，尤其是唐代現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫的作品。2007年6月19日，金庸先生在北京大學(xué)演講時(shí)曾言:“班門弄斧，蘭亭揮毫，草堂題詩(shī)，北大講學(xué)”，是自己人生中四大愿望與快事。其中“草堂題詩(shī)”，可見其對(duì)杜詩(shī)的推崇。以“射雕三部曲”之一的《神雕俠侶》為例，無(wú)論是其主題設(shè)定，還是男、女主人公楊過、小龍女的形象塑造，均對(duì)有著“子美集開詩(shī)世界”②之稱的杜詩(shī)思想精神與藝術(shù)境界的依承關(guān)系，并通過具體的故事情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)。以下分而述之。

一、郭、楊大俠，同誦杜詩(shī)

《神雕俠侶》的主題之一，當(dāng)為“為國(guó)為民，俠之大者”的人生價(jià)值觀，且為男主人公楊過、郭靖所認(rèn)同并踐行。書中有這樣一段:

郭靖揚(yáng)鞭吟道:“大城鐵不如，小城萬(wàn)丈余。……連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。胡來(lái)但自守，豈復(fù)憂西都?……艱難奮長(zhǎng)戟，萬(wàn)古用一夫?！睏钸^聽他吟得慷慨激昂，跟著念道:“‘胡來(lái)但自守，豈復(fù)憂西都?艱難奮長(zhǎng)戟，萬(wàn)古用一夫?！?，這幾句詩(shī)真好，是杜甫做的么?”郭靖道:“是啊，前幾日你郭伯母和我談?wù)撓尻?yáng)城守，想到了杜甫這首詩(shī)。她寫了出來(lái)給我看。我很愛這詩(shī)，只是記心不好，讀了幾十遍，也只記下這幾句。你想中國(guó)文士人人都會(huì)做詩(shī)，但千古只推杜甫第一，自是因?yàn)閼n國(guó)愛民之故。”楊過道:“你說(shuō)‘為國(guó)為民，俠之大者’，那么文武雖然不同，道理卻是一般的。”郭靖聽他體會(huì)到了這一節(jié)，很是歡喜，說(shuō)道:“經(jīng)書文章，我是一點(diǎn)也不懂，但想人生在世，便是做個(gè)販夫走卒，只要有為國(guó)為民之心，那就是真好漢，真豪杰了?！?《第二十一回襄陽(yáng)鏖兵》)③

在這里，楊過、郭靖兩位大俠，(包括郭夫人黃蓉)為保衛(wèi)襄陽(yáng)，奔赴蒙古軍營(yíng)，特意同誦“詩(shī)圣”杜甫的名作——“三吏”、“三別”之一的《潼關(guān)吏》，古今映襯，以壯行色;并提出，在古今眾多的詩(shī)人中，“千古只推杜甫第一，自是因?yàn)閼n國(guó)愛民之故”，強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的思想意義。在小說(shuō)所涉及的歷史時(shí)代——兩宋王朝，由于先后受到遼國(guó)、西夏、金、蒙元的侵襲，人們對(duì)于充滿忠君愛國(guó)思想的杜詩(shī)極為推重。北宋蔡居厚《蔡寬夫詩(shī)話》云:“學(xué)詩(shī)者非子美不道，雖武夫女子，皆知尊異之”④，名相王安石亦作詩(shī)贊云:“吾觀少陵詩(shī)，為與元?dú)赓?，……吟哦?dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海寒颼颼”(《杜甫畫像》)，黃庭堅(jiān)亦作詩(shī)云:“老杜文章擅一家，……千古是非存史筆，百年忠義寄江花”(《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜之詩(shī)》)，南宋陳俊卿則云:“杜子美詩(shī)人冠冕，后世莫及，以其句法森嚴(yán)，而流落困躓之中，未嘗一日忘朝廷也……”⑤可見，在宋代杜甫“雖武夫女子，皆知尊異之”。金庸先生的這一情節(jié)設(shè)計(jì)，正是符合小說(shuō)所反映的歷史文化背景的;同時(shí)“為國(guó)為民，俠之大者”的主題，也使得武俠小說(shuō)這一通俗文學(xué)樣式的思想境界得到了升華。

二、楊過形象:亦俠亦狂

《神雕俠侶》一書的主人公楊過，為人既行俠仗義——綽號(hào)“神雕大俠”，卻又狂放不羈，最終武林得號(hào)“西狂”;其“俠”與“狂”的性格表現(xiàn)，也與杜詩(shī)大有關(guān)聯(lián)——杜甫出身于“奉儒守官”⑥之家，并且“一生只在儒家界內(nèi)”(劉熙載《藝概》)，他對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想是全面加以繼承的。在孔、孟先秦儒學(xué)思想中，“俠”是重要的價(jià)值取向之一。如孔子云:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。孟子亦稱:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō):“今游俠，其行不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。……自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之?！焙髞?lái)宋代的張耒在《游俠論》中說(shuō):“所貴乎游俠者，謂其身任人之患難而脫人于厄也。朱家、郭解雖不合于大義，而其感慨雄俊，先人后己，故可取也?！鄙嵘×x、殺身成仁的思想，即“為國(guó)為民，俠之大者”的俠義人生觀已經(jīng)成為民族文化中不可或缺的重要部份。至德二載(757)，擔(dān)任左拾遺的杜甫，為勸阻肅宗排擠玄宗舊臣，仗義疏救宰相房琯而被詔三司推問，幾有性命之憂，然時(shí)逢“安史之亂”，出于家國(guó)社稷之責(zé)任感，不惜性命以進(jìn)諫，正是儒家俠義精神的踐行。明末清初學(xué)者盧世氵隺曾指出:“子美千古大俠，司馬遷之后一人。子長(zhǎng)為救李陵，而下腐刑;子美為救房琯，幾陷不測(cè)，賴張相鎬申救獲免，坐是蹉跌，卒老劍外，可謂為俠所累?！?《杜詩(shī)胥鈔》)同時(shí)期，杜甫作寓言詩(shī)《義鶻行》以道志:

陰崖二蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠(yuǎn)求食，雌者鳴辛酸。力強(qiáng)不可制，黃口無(wú)半存。其父從西歸，翻身入長(zhǎng)煙。斯須領(lǐng)健鶻，痛憤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮來(lái)九天。修鱗脫遠(yuǎn)枝，巨顙拆老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。生雖滅眾雛，死亦垂千年。物情有報(bào)復(fù)，快意貴目前。茲實(shí)鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢。近經(jīng)潏水湄，此事樵夫傳。飄蕭覺素發(fā)，凜欲沖儒冠。人生許與分，只在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝。

詩(shī)中所述義鶻(大型雕類的一種)，仗義行俠，有如壯士，救人急難，亦自身之寫照。而細(xì)品杜詩(shī)中義鶻啄蛇之形象，在《神雕俠侶》中則有類似的情節(jié)描寫:

丑雕昂起頭來(lái)，哇哇哇連叫三聲，似向敵人挑戰(zhàn)。只聽得呼的一聲巨響，對(duì)面大樹上倒懸下一條碗口粗細(xì)的三角頭巨蟒，猛向丑雕撲去。丑雕毫不退避，反而迎上前去，倏地彎嘴疾伸，已將毒蟒的右眼啄瞎。那雕頭頸又短又粗，似乎轉(zhuǎn)動(dòng)不便，但電伸電縮，楊過眼光雖然敏銳，也沒瞧清楚它如何啄瞎毒蟒的眼珠。毒蟒失了右眼，劇痛難當(dāng)，張開大口，啪的一聲，咬住了丑雕頭頂?shù)难??！掘P愈緊，丑雕毛羽賁張，竭力相抗。眼見那雕似乎不支，楊過拾起一塊大石，往巨蟒身上不住砸打。那巨蟒身子略松，丑雕頭頸急伸，又將毒蟒的左眼啄瞎。毒蟒張開巨口，四下亂咬，這時(shí)它雙眼已盲，哪里咬得中甚么，丑雕雙爪掀住蛇頭七寸，按在土中，一面又以尖椽在蟒頭戳啄。眼見這巨雕天生神力，那毒蟒全身扭曲，翻騰揮舞，蛇頭始終難以動(dòng)彈，過了良久，終于僵直而死。(《第二十三回手足情仇》)

可見，神雕斗蟒的精彩情節(jié)，恰恰是杜甫《義鶻行》的展開描寫;而“神雕大俠”楊過鏟惡鋤奸、解困襄陽(yáng)等為國(guó)為民的義舉，也正是杜詩(shī)中俠義精神的形象展現(xiàn)。

在杜甫思想精神中，除了“俠”的一面，還有“狂”的性格特征，表現(xiàn)在詩(shī)中，如“耽酒須微祿，狂歌托圣朝”(《官定后戲贈(zèng)》)，“狂歌遇形勝，得醉即為家”(《陪王侍御宴通泉東山野亭》)，“漫卷詩(shī)書喜欲狂”(《聞官軍收河南河北》)，“一生喜怒長(zhǎng)任真”(《狂歌行贈(zèng)四兄》)，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”(《壯游》)等等，

特別是《狂夫》這首詩(shī)，更是以“狂”自許:

萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。

風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香。

厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。

欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。

在《神雕俠侶》一書中，楊過放浪江湖，以“浪子”、“楊小邪”自居，與長(zhǎng)自己年輩之人(如黃藥師、周伯通、武三通等)，皆稱兄道弟，且敢于在全真教大殿，與自己授業(yè)恩師小龍女，結(jié)為連理，這在頗重禮法的南宋，確可謂是狂夫之舉!是故，在武林“五絕”中，卒得“西狂”之號(hào)(《第四十回 華山之巔》)，其亦“俠”亦“狂”的形象特征，與杜詩(shī)可謂一脈相承。

三、小龍女形象:幽居空谷的佳人

《神雕俠侶》書中女主人公，楊過的恩師、妻子小龍女，其形象貌如天仙，秀雅高潔，成長(zhǎng)于古墓之中，心如止水，幾不食人間煙火，若空谷幽蘭。書中結(jié)局，乃小龍女為救楊過，舍身跳入絕情谷底，困守十六年;待楊過跳崖尋到她后，本年近四十，然卻一如十六年前模樣，而年少她四歲的楊過，反而見老;實(shí)則，幽居空谷的小龍女形象，乃是取自杜甫的《佳人》詩(shī):

絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭。……在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

詩(shī)中佳人的形象，典型而又獨(dú)特，可憐而又可敬。國(guó)難當(dāng)頭，家庭破敗，個(gè)人被棄，女主人公的難能可貴之處，就是在難以忍受的重重打擊之下，沒有乞憐之態(tài)，更無(wú)沉淪之想，而是堅(jiān)貞自守，自強(qiáng)不息?！疤旌湫浔?，日暮倚修竹”，“其堅(jiān)蒼孤冷之節(jié)，足以傲雪凌霜，而與天寒日暮之修竹，同其勁直也”(清·佚名《杜詩(shī)言志》)。詩(shī)人用賦的手法敘述佳人的悲慘遭遇和孤苦生活，又用比興的手法贊美她的高潔情操，將客觀描寫與主觀寄托有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在著意塑造的絕代佳人身上寄寓了詩(shī)人自己的感慨和理想。

而小龍女的藝術(shù)形象塑造，顯然借鑒了杜詩(shī)中的佳人形象，其身中劇毒，復(fù)墜入絕情之谷，孤獨(dú)無(wú)依，竟苦守一十六年，讀者每讀到蜜蜂翅膀上小龍女所刺的“我在絕情谷底”六字，都不禁為之贊嘆!此外，小龍女修習(xí)《玉女心經(jīng)》，其“玉女素心劍法”也是本書的精彩看點(diǎn)之一，在最后一回，還有楊、龍二人同游華山玉女峰的情節(jié)(《第四十回 華山之巔》)，實(shí)則，這正是由杜詩(shī)中“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆”(《望岳》)之句，而展開的情節(jié)設(shè)計(jì)。

綜上所述，古人云“詩(shī)言志”(《尚書·堯典》)，小說(shuō)亦可言志，書中人物的情節(jié)設(shè)計(jì)、性格展現(xiàn)，亦能體現(xiàn)作者的文學(xué)接受情況，由上述武俠小說(shuō)《神雕俠侶》文本中所體現(xiàn)出的對(duì)杜甫及杜詩(shī)的三方面接受，可以看出，作者金庸對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的敬畏之情，對(duì)杜甫在文學(xué)史上的地位及作品成就亦極為推崇;而“有華人的地方，就有金庸的武俠小說(shuō)”，隨著《神雕俠侶》這部武俠名著的流傳，在客觀上對(duì)于杜詩(shī)的傳播，也是具有一定的推動(dòng)作用的。

注釋:

①劉建東《金庸小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》，連云港化工高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000年第1期。

②吳淑玲《浙東學(xué)人仇兆鰲著述鉤沉》，保定學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第1期。

③金庸《神雕俠侶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版。

④吳文治《宋詩(shī)話全編》，江蘇古籍出版社1998年。

⑥杜甫《進(jìn)鵰賦表》。