鐘紅英

福建民間信仰研究的一部力作——讀劉大可著《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》

鐘紅英

在民間信仰學(xué)術(shù)研究這條道路上，劉大可教授是一位受過系統(tǒng)完整專業(yè)訓(xùn)練、研究成果十分豐碩而尤聞?dòng)谝暯仟?dú)到的學(xué)者。他很穩(wěn)健，不張揚(yáng)，卻以超乎常人的熱情埋頭執(zhí)著于自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，乃至這位剛過不惑之年仍然十分年輕的學(xué)者常常讓人感到驚訝：至今他已有將近二十年的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，已出版《閩西武北的村落文化》、《傳統(tǒng)的客家社會(huì)與文化》、《閩臺(tái)地域社會(huì)與族群文化新探》、《田野中的地域社會(huì)與文化》、《閩臺(tái)地域人群與民間信仰研究》等學(xué)術(shù)研究專著8部，已獲得省部級(jí)以上社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多達(dá)9項(xiàng)。他的以上論著所收錄文章，多以長篇論文的形式，對(duì)客家、武北、閩臺(tái)、地域、族群、女性、信仰等關(guān)鍵詞及其延伸關(guān)聯(lián)現(xiàn)象做了深入的探討，其中應(yīng)用的研究方法和提出的諸多見解都極富新意，顯示了他相當(dāng)成熟的學(xué)術(shù)面貌和個(gè)人風(fēng)格。而于近期在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的新著《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》，則一改以往單篇論文的專題討論形式，以更加宏闊的視野和多學(xué)科整合的方法，對(duì)福建民間信仰進(jìn)行了整體的把握和系統(tǒng)的分析梳理，顯示了他扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和持續(xù)不斷的創(chuàng)造力，被視為福建民間信仰研究的一個(gè)重要成果，也是其學(xué)術(shù)風(fēng)格更加系統(tǒng)完整的一個(gè)重要標(biāo)志，其意義主要表現(xiàn)在：

一、對(duì)福建民間信仰體系進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和整體的觀照。由于獨(dú)特的自然和社會(huì)發(fā)展環(huán)境，福建在長期的歷史進(jìn)程中逐漸形成了多元豐富而又獨(dú)具特色的福建民間信仰體系，引起學(xué)界極大的關(guān)注，已出版和發(fā)表一系列有較大影響的研究專著，個(gè)案研究更是碩果累累。但綜觀以前研究，多集中于史跡源流和少數(shù)較大影響的信仰及“大神”、“大廟”的研究，綜合系統(tǒng)性研究則比較少見。劉大可教授深諳其中關(guān)鍵，在2004年即以“福建民間信仰的歷史、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、作用、趨勢與對(duì)策研究”為題申請(qǐng)了國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，并獲批準(zhǔn)，歷經(jīng)6年，最終修撰成《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》一書。該書由福建民間信仰的形成和發(fā)展、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、社會(huì)功能、趨勢及相關(guān)對(duì)策六個(gè)章節(jié)組成，全面闡述了福建民間信仰的歷史流變、宮廟數(shù)量、信仰類型、信眾人數(shù)、信仰組織與管理人員、信仰活動(dòng)，歸納了福建民間信仰的傳承性與變異性、地域族群性與村落宗族性、多神混雜性與多元包容性、功利性與實(shí)用性、行業(yè)性與階層性、涉臺(tái)性與涉外性等八大特點(diǎn)，指出當(dāng)前福建民間信仰爭取合法呼聲將繼續(xù)高漲、在促進(jìn)閩臺(tái)交流方面將持續(xù)升溫、新的神格不斷出現(xiàn)等八大趨勢，并詳細(xì)分析了福建民間信仰如人與自然和諧功能、心理調(diào)適功能、娛樂休閑功能，以及迷信之風(fēng)泛濫、擾亂社會(huì)秩序、惡化社會(huì)風(fēng)氣等等的正負(fù)面效應(yīng)，并由此提出六大決策建議，具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、延續(xù)并拓展了他一以貫之的“科際整合”的理論與實(shí)踐之路。劉大可教授先后于揚(yáng)州大學(xué)、浙江大學(xué)攻讀碩士、博士學(xué)位，后又有福建社會(huì)科學(xué)院歷史研究所和中共福建省委黨校社會(huì)發(fā)展研究所，以及在福建師大文學(xué)院、社會(huì)歷史學(xué)院從事文學(xué)、歷史學(xué)博士后研究經(jīng)歷，專業(yè)化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)環(huán)境為他“科際整合”理論與實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)于“科際整合”，在他2001年出版的第一部學(xué)術(shù)論文集《傳統(tǒng)的客家社會(huì)與文化》就明確主張：“在大陸學(xué)術(shù)界，運(yùn)用科際整合方法進(jìn)行研究的著作尚不多見，而將科際整合方法運(yùn)用于村落社區(qū)研究的論著則更為少見。在當(dāng)前的中國村落社區(qū)研究中，我們應(yīng)盡可能地采用多門學(xué)科的理論與方法，尤其是歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的理論方法，對(duì)村落社區(qū)進(jìn)行總體的研究?！庇捎谠撝\(yùn)用人類學(xué)的調(diào)查研究和歷史學(xué)的考證方法對(duì)客家村落社會(huì)、宗教民俗、客家精神與近代中國關(guān)系等進(jìn)行了充實(shí)的研究，并對(duì)客家村落社區(qū)的空間結(jié)構(gòu)提出了頗有新意的獨(dú)到見解，以致一出來便得到汪毅夫教授的關(guān)注與肯定。2002年，《閩西武北的村落文化》一書的出版進(jìn)一步彰顯了他“科際整合”的學(xué)術(shù)理念，尤其是作為歷史學(xué)研究出身的他在該著中大量使用人類學(xué)的田野調(diào)查方法，其對(duì)閩西武北長達(dá)7年的田野調(diào)查中，收集了大量的第一手口碑資料和家譜文獻(xiàn)，生動(dòng)、詳實(shí)地對(duì)閩西武北“大社區(qū)”村落文化進(jìn)行富于創(chuàng)見的闡述，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。

2008年，劉大可教授出版《閩臺(tái)地域人群與民間信仰研究》一書，該書是福建省社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃項(xiàng)目成果，也是他博士后第二站出站報(bào)告。作為著名學(xué)者汪毅夫教授的學(xué)生，該書既繼承了導(dǎo)師汪先生進(jìn)行過開創(chuàng)性研究的四個(gè)領(lǐng)域——客家與客家民間信仰、閩臺(tái)婦女、閩臺(tái)民間信仰和閩臺(tái)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)方向，又從地域人群、性別與信仰三個(gè)方面進(jìn)行了自己新的探索；同時(shí)在方式方法上，該著進(jìn)一步拓展了其“科際整合”的理念，其中《戲劇與民間信仰：人神共舞的閩臺(tái)地域社會(huì)》、《民間信仰與道德教化：閩臺(tái)地區(qū)的文獻(xiàn)記載與田野調(diào)查研究》、《圣人、圣物與圣地：閩西武平定光古佛神跡崇拜研究》等文，既是其《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》一書的前期重要成果，又是其綜合運(yùn)用歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科方法進(jìn)行福建民間信仰系統(tǒng)化研究的有力實(shí)踐，同時(shí)在歷史與現(xiàn)實(shí)的有效溝通方面做了大量有益嘗試，從而使其學(xué)術(shù)研究在“創(chuàng)新”、“深化”、“存統(tǒng)”三個(gè)方面體現(xiàn)了難得的自在從容。

應(yīng)該說，這種從客家、族群、地域、女性、信仰的交叉揉合，到對(duì)福建民間信仰的系統(tǒng)研究，劉大可教授的“科際整合”理論與實(shí)踐使他的學(xué)術(shù)研究散發(fā)出一條頗為耀眼的光芒。其如人類學(xué)的田野調(diào)查方法，其親歷現(xiàn)場的記錄、觀察、感悟，既得他人未有之材料，又以強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和現(xiàn)實(shí)感增強(qiáng)了學(xué)術(shù)著作的趣味性與生動(dòng)性；其運(yùn)用歷史學(xué)的考證方法，既得歷史和文獻(xiàn)的厚重，又能甄別真?zhèn)?，成就一家之言；而如社?huì)學(xué)的問卷調(diào)查方法，則又為其研究提供了廣闊的視野和分析現(xiàn)象、規(guī)納總結(jié)的可靠依據(jù)。

三、建立了歷史與現(xiàn)實(shí)的有效溝通途徑，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值理念。鑒于之前福建民間信仰研究大多呈現(xiàn)厚古而薄今、重史而輕當(dāng)下的傾向，尤其對(duì)于福建民間信仰的消長變化和當(dāng)下多元化發(fā)展現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)檎疀Q策部門提供行之有效的指導(dǎo)性思想并在相關(guān)領(lǐng)域提供典范性樣板的研究比較少見。對(duì)此，劉大可教授在《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》一書中，在綜合大量文獻(xiàn)研究和調(diào)查考證，以及自己長期的田野調(diào)查、親身體悟的基礎(chǔ)上，以史家的嚴(yán)謹(jǐn)和身為一名社會(huì)科學(xué)研究者的自覺意識(shí)，對(duì)當(dāng)前福建民間信仰中的諸多問題提出了自己富有建設(shè)性的意見。其中如“福建民間信仰的對(duì)策”一章中第二條“加強(qiáng)對(duì)民間信仰活動(dòng)場所和民間信仰活動(dòng)的管理”和第八條“積極引導(dǎo)民間信仰與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)”的建議，對(duì)于當(dāng)前妥善處理民間信仰活動(dòng)中存在的“誰也管不了”和“誰也不管了”的現(xiàn)象，無論針對(duì)地方還是在全國都具有重點(diǎn)突破和典型示范的效應(yīng)，具有較大的參考價(jià)值；如福建，由于與臺(tái)灣的“五緣”關(guān)系及近年來持續(xù)升溫的交流交往，民間信仰無論從宮廟、信眾，還是交往方式、目的意義等方面，都呈現(xiàn)諸多新的特點(diǎn)和新的發(fā)展態(tài)勢，如何加強(qiáng)管理、把握尺度，做到既有利于兩岸交流合作，又能嚴(yán)防境外某些勢力的滲透活動(dòng)，十分重要。據(jù)此，其第七條“運(yùn)用民間信仰，促進(jìn)閩臺(tái)交流”在審察兩岸民間信仰的同中之異與異中之同后，提出切實(shí)可行之意見，體現(xiàn)了他學(xué)術(shù)研究服務(wù)決策、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的自覺意識(shí)和理性思考，富于啟迪和現(xiàn)實(shí)實(shí)用價(jià)值。

作為一位在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域傾注大量心血的學(xué)者，劉大可教授的學(xué)術(shù)成就有目共睹。其富于前瞻性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)研究專著《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》一書，又必將顯現(xiàn)其更加長遠(yuǎn)的價(jià)值和相對(duì)穩(wěn)固的意義。今劉大可教授揚(yáng)帆正英年，其今后的學(xué)術(shù)研究之路，更值期待！

（作者系福建省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴椅膶W(xué)創(chuàng)作二級(jí)）

責(zé)編：鐘建華