廣西少數(shù)民族題材電影探析

少數(shù)民族題材電影是中國(guó)電影的一道獨(dú)特風(fēng)景。從1961年的《劉三姐》到2010年的《碧羅雪山》，廣西電影制片廠(chǎng)總共拍攝了10部反映壯、瑤、侗、彝、蒙古、傈僳等民族歷史與生活的影片。它們以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將鮮為人知的民族風(fēng)俗風(fēng)情展現(xiàn)在人們面前，為我國(guó)少數(shù)民族題材電影的發(fā)展、為我國(guó)各民族間的團(tuán)結(jié)融合做出了重要貢獻(xiàn)。

廣西 少數(shù)民族題材電影 民族歷史傳說(shuō)

廣西是我國(guó)少數(shù)民族聚居地，境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、侗、回、京、彝、等12個(gè)世居民族。一直以來(lái)，廣西電影人對(duì)少數(shù)民族的文化生活及歷史都極為關(guān)注。從1961年的第一部故事片《劉三姐》開(kāi)始，到2010年的《碧羅雪山》，反映少數(shù)民族生活的影片貫穿廣西電影達(dá)半個(gè)世紀(jì)。1961年版和1978年版的廣西電影《劉三姐》，有力地促進(jìn)了“劉三姐”這張廣西文化品牌的成功創(chuàng)立。1980年代中后期至1990年代初是廣西少數(shù)民族題材電影的黃金時(shí)期，此時(shí)期出現(xiàn)了《霧界》、《鼓樓情話(huà)》、《布羅陀河》、《神女夢(mèng)》、《血鼓》、《金沙戀》、《白駱駝》等反映瑤、侗、壯、苗、彝、蒙等民族的影片。2010年的《碧羅雪山》是對(duì)傈僳族人民生活的實(shí)錄，該影片獲得了上海國(guó)際電影節(jié)四項(xiàng)大獎(jiǎng)。這10部廣西少數(shù)民族題材影片，以其獨(dú)特的風(fēng)格，將鮮為人知的民族風(fēng)俗風(fēng)情展現(xiàn)在人們面前，為我國(guó)少數(shù)民族題材電影的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

一、 民族文化品牌的創(chuàng)建

劉三姐是主要流傳于廣西壯族民間的傳奇人物。二十世紀(jì)五十年代末，廣西柳州市的彩調(diào)劇《劉三姐》來(lái)南寧匯演，引起了轟動(dòng)。老導(dǎo)演蘇里在柳州看了這部彩調(diào)劇后，很想把它拍成電影，廣西有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)知曉后，大為支持。1959年底，由喬羽任編劇，

蘇里任導(dǎo)演的電影《劉三姐》在廣西桂林等地開(kāi)拍。影片在1961年公映后，在國(guó)內(nèi)和港澳臺(tái)、日本以及東南亞各國(guó)等都引起了極大反響。當(dāng)時(shí)廣西的南寧電影制片廠(chǎng)已經(jīng)撤消，只保留了一個(gè)攝制組，所以除了廣西電影攝制組幾個(gè)人（如副攝影師蒙雄強(qiáng)等）參與外，電影《劉三姐》的主要編導(dǎo)及技術(shù)人員大都為長(zhǎng)春電影制片廠(chǎng)的。不過(guò)，電影的主要演員大都是廣西本地的，如主演黃婉秋、主唱傅錦華等。這部電影的拍攝得到了廣西各地方領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助，從影片字幕上赫然顯現(xiàn)的“本片承蒙——廣西壯族自治區(qū)，柳州市文工團(tuán)，陽(yáng)朔縣文工團(tuán)，桂林市：桂劇團(tuán)、彩調(diào)團(tuán)、歌舞團(tuán)、文場(chǎng)劇團(tuán)協(xié)助演出”的龐大參演陣營(yíng)中，足見(jiàn)廣西對(duì)此片的支持和參與力度。雖然影片后來(lái)冠名只有長(zhǎng)春電影制片廠(chǎng)一個(gè)，但是連長(zhǎng)影也多次強(qiáng)調(diào)這是長(zhǎng)影與廣西廠(chǎng)聯(lián)合拍攝的。[1]影片充滿(mǎn)了積極樂(lè)觀(guān)的浪漫情緒，洋溢著窮苦大眾昂揚(yáng)奮發(fā)的勝利姿態(tài)。這與當(dāng)時(shí)人民當(dāng)家作主、戰(zhàn)天斗地的時(shí)代情緒是和諧一致的。劉三姐與阿牛的愛(ài)情雖然含蓄朦朧，但通過(guò)對(duì)歌的語(yǔ)言形象化來(lái)傳情達(dá)意，給與當(dāng)時(shí)觀(guān)眾的審美想象仍是豐富而意蘊(yùn)醇厚的。片中劉三姐的飾演者黃婉秋當(dāng)時(shí)是桂林戲劇院的學(xué)生，她“秀美的形象和質(zhì)樸的表演很好地塑造了這個(gè)勇敢的年輕女性堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀(guān)而又不失柔美的性格，把劉三姐的傳奇性和寫(xiě)實(shí)性處理的恰到好處”。[2]加上雷振邦作曲的民族聲樂(lè)音調(diào)，使影片更加充滿(mǎn)了地方民族韻味和迷人的獨(dú)特魅力。影片中朗朗上口、趣味橫生、絕妙紛呈的山歌對(duì)白也是這部電影成功的一個(gè)重要因素。片中沒(méi)有獨(dú)白性或說(shuō)明性的唱段，全部唱段大多在對(duì)歌時(shí)使用，成了情節(jié)進(jìn)展的有機(jī)成分，這種將歌唱與劇情相融合的做法，帶給觀(guān)眾的是一種耳目一新的審美快感。當(dāng)然，片中秀麗優(yōu)美的桂林山水也為影片增色不少。它“是新中國(guó)第一部音樂(lè)風(fēng)光故事片。編導(dǎo)以獨(dú)特新穎的樣式和風(fēng)格，讓劉三姐這個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，與優(yōu)美抒情、悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，鮮明生動(dòng)的人物形象以及充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的桂林山水，和諧地融為一體，為古老的傳說(shuō)增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力”。[3]

十年文革中，電影《劉三姐》被定為“毒草”而被禁演。 1970年代末隨著文化大革命的結(jié)束，電影《劉三姐》再次引起觀(guān)看狂潮。1978年，廣西電影攝制組將影片《劉三姐》翻拍成了彩色舞臺(tái)藝術(shù)片。這部影片由柳州《劉三姐》劇本創(chuàng)作小組編劇，吳永剛、陳正鴻導(dǎo)演，廣西壯族自治區(qū)歌舞團(tuán)合唱隊(duì)演唱，主演兼主唱傅錦華。61版和78版的電影《劉三姐》，兩者情節(jié)內(nèi)容大致相同，但具體處理有所差異，如前者有劉三姐被莫老爺綁架后，鄉(xiāng)親們巧妙地營(yíng)救的過(guò)程，后者只是一種淡化涉及；后者有莫老爺勸嫁劉三姐的情節(jié)，而前者只是收買(mǎi)劉三姐。人物塑造上來(lái)講，61版生動(dòng)形象地刻畫(huà)了與鄉(xiāng)親們對(duì)歌中的劉三姐、與財(cái)主秀才對(duì)唱中的劉三姐、勞動(dòng)中的劉三姐和愛(ài)情中的劉三姐的中心形象。而78版大多以群體對(duì)唱的形式為主，并不極力凸顯劉三姐的魅力。綜合來(lái)看前者故事性更強(qiáng)，也充分運(yùn)用了電影中的蒙太奇手法，使山歌與情境相互照應(yīng)，情節(jié)也隨之自然發(fā)展。78版的《劉三姐》更像是一種戲劇的電影形式再現(xiàn)，戲劇味、戲曲性更足一點(diǎn)，片中全體性的大演唱格局，更顯純正的歌唱味道，其中眾人歡唱的濃烈氛圍，使人感慨當(dāng)時(shí)戲劇人才的群星璀璨，如今也許很難再現(xiàn)，其價(jià)值與意義自然非同凡響。總的來(lái)講，61版的《劉三姐》在感染力、吸引力以及傳播力方面比78版的更強(qiáng)一些。兩部影片如雙子星座般成為“劉三姐”的電影傳奇，為廣西“劉三姐”的審美文化傳播海內(nèi)外做出了重大貢獻(xiàn)。

2004年3月，張藝謀任總導(dǎo)演的中國(guó)第一部大型山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》公映，在海內(nèi)外又興起一陣“劉三姐”浪潮。2006年“劉三姐歌謠”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。至此，“劉三姐”從壯族人民理想的化身成功轉(zhuǎn)變?yōu)閺V西乃至中國(guó)少數(shù)民族的一個(gè)文化品牌，形成了一個(gè)從傳說(shuō)、歌曲到文學(xué)美術(shù)，從戲劇到廣播影視、從文化業(yè)到旅游業(yè)等的各個(gè)文化表現(xiàn)形態(tài)的立體架構(gòu)?！皠⑷恪睆纳蟼€(gè)世紀(jì)中葉的一股熱潮，變化為一種文化現(xiàn)象，成為了一個(gè)文化品牌，其原因也許很多，不容置疑的是，兩個(gè)版本的電影《劉三姐》，在其中起到了重大的推廣促進(jìn)作用?！皠⑷恪边\(yùn)作的成功啟示了世人——通過(guò)電影等現(xiàn)代傳媒，能使民族的優(yōu)秀文化煥發(fā)新的風(fēng)采并同時(shí)促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、民族歷史傳說(shuō)的呈現(xiàn)

廣西是少數(shù)民族聚居地，在這塊神奇的土地上，流傳著許多美麗的神話(huà)傳說(shuō)、傳唱著眾多的民族英雄業(yè)績(jī)。在廣西電影中，從民族傳說(shuō)及歷史故事中取材的影片，除前面所論述的《劉三姐》外，還有《血鼓》和《神女夢(mèng)》兩部片子。

《血鼓》再現(xiàn)了乾嘉苗民大起義這一歷史事件。這場(chǎng)涉及湘桂、黔、川、鄂，歷時(shí)十多年的反壓迫起義，雖然在乾隆和嘉慶兩代皇帝的血腥鎮(zhèn)壓下，最后失敗了，但苗民們的嫉惡如仇、伸張正義、勇敢頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，卻激勵(lì)了一代又一代人，為了生存和自由，進(jìn)行著前赴后繼的抗?fàn)帯Ｕ坑捌錆M(mǎn)昂揚(yáng)而飽滿(mǎn)的激情、歷史感強(qiáng)。片子的結(jié)局雖然是悲劇性的，但觀(guān)眾在整個(gè)的觀(guān)影過(guò)程中心情卻并不低沉，這與編導(dǎo)們巧妙地處理情節(jié)鏡頭有關(guān)。影片最后的象征鏡頭更是如此：在流滿(mǎn)鮮血的苗鼓旁，一個(gè)小孩哭著從尸橫遍野中爬起來(lái)，迎著一輪朝日向鏡頭走來(lái)，伴著激揚(yáng)的音樂(lè)背景，一股揚(yáng)正義，抗壓迫，不屈不撓的斗爭(zhēng)精神會(huì)在受眾心中油然而生！片中對(duì)道具“鼓”的巧妙運(yùn)用，有效地深化了主題、強(qiáng)化了苗民族的風(fēng)格特色。“從開(kāi)頭擊鼓聚眾抗屯，到血染戰(zhàn)鼓跳出片名，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次擂鼓激戰(zhàn)，穿插跳鼓歡慶勝利，到最后戰(zhàn)場(chǎng)上還有——三架苗鼓……”[4]“鼓”幾乎成了苗民們奮發(fā)向上，不屈不撓的精神象征。影片對(duì)人物的刻畫(huà)也很形象立體，如對(duì)石三保、吳八月等英雄的塑造，令人蕩氣回腸，尤其是杜雨露扮演的吳八月，從容豪氣、血性重義，把苗民領(lǐng)袖刻畫(huà)得栩栩如生，該片獲1994年全國(guó)少數(shù)民族題材電影“騰龍獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)。

1989年，李小瓏根據(jù)壯族古老的民間敘事詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》拍攝了《神女夢(mèng)》。影片講述的是百鳥(niǎo)王的女兒古納向往人間生活，她帶著父親給她的百鳥(niǎo)衣來(lái)到了人間，這百鳥(niǎo)衣可助她在經(jīng)歷人間之事后成功返回。但是假如她留戀人間，在陽(yáng)光的照射下，她就將化作羽毛。月夜里，古納向鬼主表明要嫁給青年倫巖，在倫巖母親同意后，成婚當(dāng)夜，倫巖和古納按壯族習(xí)俗，在巨石上過(guò)夜。清晨太陽(yáng)升起了，古納卻不顧倫巖的催促，執(zhí)意抱著他不走，最后化作羽毛漫天飛舞。該片雖然純凈質(zhì)樸，畫(huà)面優(yōu)美，但沒(méi)有把這個(gè)美麗傷感的神話(huà)傳說(shuō)演繹好，也沒(méi)有進(jìn)行深刻的藝術(shù)探討與哲理思考，影片放映后，受到了許多人的批評(píng)?！渡衽畨?mèng)》對(duì)民間敘事詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》的影像再現(xiàn)，盡管有許多可圈可點(diǎn)之處，但它沒(méi)有把人們心中的那種美麗想象勾畫(huà)出來(lái)，也沒(méi)有體現(xiàn)出深厚而豐富的民族情態(tài)，導(dǎo)致它與人們的審美期望相距較遠(yuǎn)。

三、民族現(xiàn)實(shí)生活的紀(jì)錄

民族的神話(huà)傳說(shuō)和英雄頌歌是一個(gè)民族的精神支柱，這種精神力量鼓舞和激勵(lì)著一代又一代的人們從歷史走向現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入新時(shí)期，隨著改革的進(jìn)一步擴(kuò)大和深入，少數(shù)民族人們的傳統(tǒng)人生觀(guān)和世界觀(guān)也在經(jīng)受著前所未有的沖擊?！鹅F界》、《鼓樓情話(huà)》、《布洛陀河》、《金沙戀》、《白駱駝》等廣西少數(shù)民族題材影片，就以近乎寫(xiě)實(shí)的方式，紀(jì)錄了侗、瑤、壯、彝、蒙古等少數(shù)民族人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的轉(zhuǎn)變與堅(jiān)守。

根據(jù)古華的小說(shuō)《金葉木蓮》改編的《霧界》，敘述瑤族姑娘金葉與阿爸居住在一片原始森林中，自然的破壞者寧仲福給他們的安寧生活帶來(lái)了痛苦，林業(yè)工作者曾雨山來(lái)尋找一稀有樹(shù)種，從此也走進(jìn)了金葉的心中。影片對(duì)電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了多方面的探索，整部影片猶如一幅迷人的山水畫(huà)，通過(guò)小木屋內(nèi)的昏暗，原始森林的墨綠等構(gòu)圖，營(yíng)造出了一種朦朧的意境。影片鏡頭的調(diào)度，畫(huà)面的構(gòu)思，呈現(xiàn)出了一種造型的審美“三維空間”。[5]1987年，曾任《霧界》編劇的李小瓏導(dǎo)演了《鼓樓情話(huà)》。這是一部反映侗族生活的故事片。影片從大學(xué)生蘇娜的視角，以“他者”的身份作靜態(tài)觀(guān)察，通過(guò)截取侗族人的幾個(gè)生活片段，展現(xiàn)了他們的生活，體現(xiàn)了侗族人獨(dú)特的生活熱情和愛(ài)戀表達(dá)及文化傳承和變化。片中人物著墨雖然不多，卻形象鮮明，令人印象深刻。鏡頭視角、構(gòu)圖等都體現(xiàn)了編導(dǎo)的一番苦心，從這部影片中也可看出導(dǎo)演對(duì)《一個(gè)和八個(gè)》、《黃土地》等影片的模仿和致敬。仲呈祥教授認(rèn)為“《鼓樓情話(huà)》為我國(guó)民族題材的電影創(chuàng)作開(kāi)了新生面[6]”。不過(guò)，由于影片情節(jié)松散，一般的觀(guān)眾觀(guān)看時(shí)難免索然寡味。雖然此片在藝術(shù)探索上得到了眾多學(xué)院電影人的好評(píng)和肯定，但“零拷貝”的發(fā)行結(jié)果多少有些出人預(yù)料。兩年后李小瓏拍的《神女夢(mèng)》也受非議。有人曾撰文將李小瓏兩部影片的失敗歸結(jié)為三點(diǎn)：一是片子沒(méi)能真正反映該民族的本質(zhì)特征；二是導(dǎo)演單純側(cè)重于影片的畫(huà)面構(gòu)圖及色彩對(duì)比等表現(xiàn)手法的表面運(yùn)用，忽視了人物形象的塑造，淡化了故事情節(jié)的營(yíng)造；三是兩部影片都只以近乎欣賞的視角表現(xiàn)了民族的消極落后的一面，而對(duì)民族進(jìn)步與向上的一面視而不見(jiàn)。[7]周民震也分析認(rèn)為“影片似乎都在尋覓民族中最珍貴的東西——民族魂，但又都只在表層上兜圈子”。[8]如何表現(xiàn)少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，使其優(yōu)秀的民族精神弘揚(yáng)光大，而不是出于獵奇或者不置可否地將精華與糟粕原始呈現(xiàn)，這是一個(gè)值得我們電影人思考的問(wèn)題。

除李小瓏外，青年導(dǎo)演覃一堅(jiān)也拍了兩部民族題材影片?！恫悸逋雍印分v述壯族姑娘達(dá)念獨(dú)自到城市做服裝生意，她設(shè)計(jì)的壯族女兒裝在幾經(jīng)周折后，終于獲得大獎(jiǎng)，受到人們青睞的故事。編導(dǎo)們?cè)噲D探索少數(shù)民族服飾文化與市場(chǎng)的對(duì)接，這對(duì)展現(xiàn)和弘揚(yáng)美麗獨(dú)特的民族服飾文化有一定的意義?！督鹕硲佟窋⑹隽嗽诮鹕辰厦利惖囊妥褰忝脗z（瑪乃薇和瑪吐薇）的故事。她們一個(gè)是村里的巧手織女，一個(gè)是劇團(tuán)演員，兩人都愛(ài)上了村里小伙羅納，但由于姐妹倆的相互謙讓?zhuān)詈笠粋€(gè)也沒(méi)嫁給羅納。兩部片子故事情節(jié)都較為簡(jiǎn)單平淡，藝術(shù)探索上也表現(xiàn)平常。雖然演員的表演真誠(chéng)樸實(shí)，但性格特點(diǎn)并不鮮明突出，這樣的民族影片自然難以引起更多觀(guān)眾的關(guān)注。

在1991年到2010年的近二十年里，廣西少數(shù)民族題材電影只出現(xiàn)了兩部作品，但這兩部影片都獲得了較大的成功。1997年，石學(xué)海導(dǎo)演的《白駱駝》講述的是在1960年代初期，連續(xù)三年的自然災(zāi)害，讓中國(guó)人民陷入了自建國(guó)以來(lái)生活上最困頓的時(shí)期。為了渡過(guò)難關(guān)，幾千名孤兒被安排到內(nèi)蒙古草原的眾多牧民家中。蘇日娜也從政府領(lǐng)回了六個(gè)孩子，卻引起了男友巴圖的不滿(mǎn)，一次，巴圖想把孩子們送走，蘇日娜發(fā)現(xiàn)后及時(shí)追了回來(lái)。孩子們與她的感情越來(lái)越深，喀巴也常常暗地里幫助她。白雪紛飛的夜晚，孩子們?cè)诿晒虐饩然亓艘恢恍●橊?，溫馨的家庭更加溢滿(mǎn)了幸福。影片獲第十八屆中國(guó)電影“金雞獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)提名。此片在人物塑造上較為成功，把特定環(huán)境下的人性的真實(shí)、溫馨和美好的一面刻畫(huà)了出來(lái)，也契合了民族團(tuán)結(jié)互助的時(shí)代主旋律。

四、民族的原生態(tài)

“原生態(tài)是指一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西……是當(dāng)下少數(shù)民族電影創(chuàng)作的一個(gè)重要策略，也是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)前少數(shù)民族電影創(chuàng)作的關(guān)鍵詞”。[9]2010年的廣西少數(shù)民族題材電影《碧羅雪山》描述了我國(guó)云南中緬邊境的一個(gè)傈僳族小村莊所面臨的在傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活之間的抉擇。該片全部使用了非職業(yè)演員，對(duì)白幾乎全為傈僳族語(yǔ)，幾位當(dāng)?shù)匮輪T甚至不懂漢語(yǔ)?！侗塘_雪山》以全紀(jì)實(shí)的表現(xiàn)手法，在風(fēng)光旖旎的背景中，通過(guò)非職業(yè)演員樸實(shí)隨意的表演，把人與人、人與自然、人與動(dòng)物之間的情感及生存關(guān)系，勾勒得淋漓盡致。讓看慣了矯揉造作、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)類(lèi)電影的觀(guān)眾，如沐春風(fēng)。在第13屆上海國(guó)際電影節(jié)上，它一舉獲得了最佳導(dǎo)演、最佳音樂(lè)、評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)以及評(píng)委會(huì)特別嘉獎(jiǎng)四項(xiàng)大獎(jiǎng)。它的獲獎(jiǎng)帶給電影人的啟示是，在技術(shù)化全面升級(jí)，在生活故事、歷史傳說(shuō)肆意杜撰的當(dāng)今電影界，人們更希望像這樣樸實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的影片。

廣西少數(shù)民族題材電影有一個(gè)共同的特點(diǎn)——編導(dǎo)們都試圖從內(nèi)在層面反映與表現(xiàn)出各民族的本質(zhì)精神與內(nèi)在靈魂，以表現(xiàn)少數(shù)民族的生活情態(tài)。這些影片大都是從該民族的自身層面來(lái)探索挖掘。盡管影片的藝術(shù)水平高低不同，觀(guān)眾對(duì)這些片子也褒貶不一，但編創(chuàng)人員的探索精神是很可貴的，他們對(duì)影片純凈、質(zhì)樸、冷靜、客觀(guān)的審美追求，無(wú)疑給予后來(lái)者諸多啟示。

[1]中國(guó)電影家協(xié)會(huì)、電影史研究部編.中華人民共和國(guó)電影事業(yè)三十五年（1949-1984）［M］.北京：中國(guó)電影出版社，1985:41.

[2]章柏青、賈磊磊主編.中國(guó)當(dāng)代電影發(fā)展史（下）［M］.北京：文化藝術(shù)出版社,2006:147.

[3]陳景亮，鄒建文主編.百年中國(guó)電影精選第二卷（下）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：20.

[4]龍文玉.簡(jiǎn)談苗族影片<血鼓>［J］. 中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）,1993,(5).

[5]南草.淺談<霧界>的藝術(shù)探索得失［J］.電影評(píng)介,1986,(3).

[6]仲呈祥.侗民篇——論電影<鼓樓情話(huà)>的文化意義［J］.當(dāng)代電影,1988,(10).

[7]謝福銘.從<神女夢(mèng)><鼓樓情話(huà)>中看到的——關(guān)于少數(shù)民族題材電影之我見(jiàn)［J］.民族藝術(shù),1990,(12).

[8]周民震.廣西少數(shù)民族題材電影的探索［J］.中國(guó)民族,2001,(12).

[9]饒曙光、陳清洋.新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影研究［J］.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(2).

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.003

本項(xiàng)目獲廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)gxun—chx2010063）資助。.

何東升（1979—）,男，漢族，湖南永州人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)美學(xué)研究生，研究方向：審美文化。