梁惠娥，邢 樂

(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214142)

中國傳統(tǒng)服飾中百衲織物的形式探析

梁惠娥，邢 樂

(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214142)

以文獻(xiàn)資料的搜集整理為基礎(chǔ)，追溯百衲織物的歷史淵源。并以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館和其他地區(qū)博物館、民俗館的傳世百衲服裝為依據(jù)，將傳統(tǒng)百衲織物同當(dāng)今流行的“拼布”手工藝進(jìn)行比較，分析兩者之間的差異，歸納中國服裝流變中的百衲織物形式，拓展現(xiàn)代設(shè)計思路。

百衲織物；概念界定；歷史來源；服飾形式

百衲織物來源于民間普普通通的生活用品。顧名思義，“百”為量詞，比喻很多，《現(xiàn)代漢語詞典》中“衲”意為補(bǔ)綴。“百衲”是指把零碎的面料按照一定的規(guī)律或構(gòu)圖集合而成一套完整的織物，是一種實(shí)用兼具欣賞性的工藝。中國早期農(nóng)業(yè)社會，由于物資缺乏，人們將做衣服剩下的邊角料縫綴起來，不僅將廢物利用起來，而且增加了織物的厚度與牢度，成為一種新的審美形式。在中國民間服飾中存在很多百衲形式的服裝，例如“糞掃衣”“袈裟”“水田衣”“富貴衣”“百家衣”“百衲衣”等。百衲織物因其具有很強(qiáng)的實(shí)用性、適用性和深厚文化內(nèi)涵，并隨時代的發(fā)展與現(xiàn)代拼布藝術(shù)相互滲透，契合了多元個性、環(huán)保生態(tài)等的理念，在現(xiàn)代服飾及家用紡織品種仍被沿用。

1 中國傳統(tǒng)百衲織物概述

1.1 中國傳統(tǒng)百衲織物的歷史來源

關(guān)于百衲織物的起源，眾說紛紜，目前仍沒有定論。一些服裝史學(xué)者指出：人類最早利用樹葉和獸皮避身御寒，到了舊石器時代晚期，產(chǎn)生了編結(jié)和縫綴技藝，于是將樹葉和小片獸皮連綴成大面積的材料包裹身體。如今看來，僅從縫綴的結(jié)構(gòu)和方法上看，人類最早的服裝就應(yīng)該屬于百衲服裝。但這種說法帶有很多猜想的色彩，歷史依據(jù)不足。且從文獻(xiàn)記載和出土文物中研究發(fā)現(xiàn)，世界上很多民族和地區(qū)都有百衲形式的織物存在。例如：在克里特邁錫尼時期出土的執(zhí)蛇女神、中國古詩詞中有很多關(guān)于“百衲”的記載、歐洲大陸為抵御寒流縫制的拼布家居用品，以及黑人民族傳承家族文化的百衲被等?？偟膩碚f，百衲工藝是人類最初、最本能的造物手段，且在世界上很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，不能簡單地將其來源歸結(jié)為一處。

在中國，描述這種織物形式的文獻(xiàn)最早可以追溯到春秋時期(公元前770―476年)，《二十四孝》中的第七則故事《戲彩娛親》講述老萊子奉養(yǎng)二親的孝行：“老萊子，楚人，至孝。奉二親，極其甘脆。行年七十，言不稱老，著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲舞于親側(cè)?！彪m然這其中并沒有出現(xiàn)“百衲衣”，但后人多把老萊子的“五彩斑斕之衣”視為“百衲衣”。西晉時期(公元265―316年)，王隱《晉書》中：“董威輦忽見洛陽，止宿白社中，得殘碎繒，輒結(jié)以為衣，號曰百結(jié)。”而百結(jié)衣，恰恰就是“碎布結(jié)成的衣服”[1]，是百衲衣的另一種說法。關(guān)于“百衲”的明確記載出現(xiàn)在敦煌千佛洞出土的唐、五代時期(公元618―960年)變文等說唱文學(xué)資料專集《敦煌變文·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“巧裁縫，能繡補(bǔ)，刺成盤鳳須甘雨；個個能裝百納衣，師兄收取天宮女?！睆拇撕蟮奈墨I(xiàn)記載中，不難發(fā)現(xiàn)“百衲”與佛教文化形成了千絲萬縷的聯(lián)系。宋代(公元479―502年)，蘇軾《石塔戒衣銘》：“云何此法衣，補(bǔ)緝成百衲。” 清代(公元1644―1840年)，蒲松齡《聊齋志異·丐僧》：“濟(jì)南一僧，不知何許人。赤足衣百衲?！?/p>

從以上文獻(xiàn)中可以得出，若老萊子中的“五彩斑斕之衣”為百衲衣的話，這種織物形式早在春秋時期就已出現(xiàn)，且在民間日常生活中廣泛應(yīng)用，可能多為嬰兒穿用。隨著佛教在公元1世紀(jì)，兩漢之際由印度通過西域逐漸傳入中國，佛教的服飾制度也隨之傳播?！鞍亳摹边@種稱謂才逐步在中國確立，在以后文獻(xiàn)記載中的“百衲”，亦作“百納”，多指僧衣。

1.2 中國傳統(tǒng)百衲織物與拼布的關(guān)系

百衲這種織物形式與歐美地區(qū)稱為“拼布”手工藝極為相似。“拼布”，也叫“拼綴物”，《服飾詞典》對其解釋為：“拼縫手藝，拼縫衣物的手工藝?！薄稜栄拧め屧b下》中解釋：“拼，從(兩人相并)也?！北玖x為綴合，并合。拼布工藝是指按照設(shè)計者的意圖將面料裁剪成規(guī)則或不規(guī)則的小塊兒，搭配其他裝飾材料，進(jìn)行拼接縫合，以達(dá)到設(shè)計目的，獲得設(shè)計效果的藝術(shù)形式，是一種常見的裝飾手法。與拼布相比，“百衲”更側(cè)重于“百”，強(qiáng)調(diào)多種元素相結(jié)合，而“拼布”則更側(cè)重于“拼”，即拼的動作和手段。從國內(nèi)外對這種工藝概念的界定來分析，英文中Patchwork、Quilt，譯為“拼布”理所應(yīng)當(dāng)。在中國的有些地區(qū)“百衲布”也被人們稱為“拼布”，很多學(xué)者將百衲織物形式定義為拼布形式，證明“拼布”這種叫法具有廣泛性，相比之下“百衲”卻具有很強(qiáng)的東方和民族色彩。從其呈現(xiàn)的作品形式來看，似乎是同一種工藝的不同表達(dá)方式，本質(zhì)上沒有太大的區(qū)別，但兩者相拼即可稱作“拼布”，若只是兩者相拼就稱為“百衲”的話，未免有些勉為其難。

總的來說，“拼布”包羅萬象并且通俗易懂，注重其工藝手段。無論數(shù)量多少、面積大小的材料間的拼縫就可以稱為拼布，但“百衲”作品呈現(xiàn)出來的往往是面積小、數(shù)量大、紛雜的藝術(shù)形態(tài)。故“百衲”屬于“拼布”中的一種特殊形式，同時“百衲”又賦予這種工藝形式更深層的文化內(nèi)涵和象征意義。

2 中國傳統(tǒng)服飾中百衲織物的形式分析

百衲織物在中國傳統(tǒng)服飾中呈現(xiàn)出多樣的形式，隨著時代變遷，應(yīng)用的不同，表現(xiàn)出主次不同的特征?，F(xiàn)以百衲織物在傳統(tǒng)服飾中傳承的時間為順序，列舉了不同形式的百衲服飾，并對其進(jìn)行比較分析。

2.1 佛教的僧衣

公元前5世紀(jì)左右，佛教由古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子悉達(dá)多喬達(dá)摩創(chuàng)立。佛教團(tuán)體由小到大，至今影響廣泛，在佛教的漫長發(fā)展過程中，排除其他因素作用外，也受益于他獨(dú)特的服飾觀念和僧衣制度。“出家人當(dāng)著衲衣”的觀念是釋迦牟尼服飾觀念的重要內(nèi)容?！洞笾嵌日摗吩疲骸胺鹨庥畹茏与S順道行……白佛當(dāng)著何等衣。佛言應(yīng)著衲衣?！彼^“衲衣”，就是用從垃圾中撿來的破舊布片和人們丟棄不要的破舊衣服加以拆洗縫補(bǔ)改制成的衣服，因此衲衣又稱為“糞掃衣”(圖1)[2]。衲衣又名袈裟，是梵文Kasaya的音譯。袈裟為梵語，本名“迦沙曳”，簡稱“迦沙”，原意是“不正色，壞色”，也表示“壞色”和“點(diǎn)凈”的服色概念。所謂壞色，就是污穢晦暗，不純正的顏色。點(diǎn)凈是指在衣服上，尤其是在新制的衣服上，點(diǎn)上一塊別的顏色，點(diǎn)上的也不能是純色，用意在于破壞衣色的整齊，從而防止僧、尼對衣服產(chǎn)生貪著心理。

圖1 百衲袈裟Fig.1 Shabby clothes

釋迦牟尼在僧人服飾款式的設(shè)計上，也體現(xiàn)了勸導(dǎo)善行，“種福田”以利功德的思想?！赌υX僧低律》記載，釋迦牟尼看到一塊塊方方正正的水田，說衣服的樣子其形如田，僧人披著就像水田成長禾苗一樣，能使僧侶智慧增長，也有利于信徒供養(yǎng)種福。于是就出現(xiàn)了后世的“福田衣”[3]。這種服飾制度也隨佛教的傳播流入中國，清朝錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·水田衣》：“釋子以袈裟為水田衣。”

2.2 水田衣

水田衣是用各種零碎面料拼合縫制而成的一種服裝，因各小塊兒織料及色澤相互交錯似水田而得名(圖2)[4]。水田衣始于唐代，流行與明清，為婦女所穿用。唐代王維詩：“裁衣學(xué)水田?！碧茝┲t詩：“得地又生金栗界，結(jié)根仍對水田衣?！薄都t樓夢》第一百零九回：“只見妙玉頭帶妙常冠，身上穿一件白素綢襖兒，外罩一件水田青緞鑲邊長背心，拴著秋香色的絲絳，腰下系一條淡墨畫的白綾裙，手執(zhí)麈尾念珠，跟著一個待兒，飄飄拽拽的走來?！?/p>

圖2 水田衣Fig.2 Paddy clothes

水田衣最初的制作比較注意勻稱，各種錦緞料都事先裁成長方形，然后再有規(guī)律地編排縫制成衣。到了后來就不再那樣拘泥，織錦料子大小不一，參差不齊，形狀各不相同，形似補(bǔ)丁，因而又稱“百衲衣”。很多富貴人家的女眷為了得到一件別致的水田衣，不惜裁破一匹完整的錦緞，為的只是獲得心儀的一小塊衣料。

2.3 百家衣

《中國民間藝術(shù)大辭典》對百家衣的解釋為：“百家衣又稱‘百子衣’，在漢族一些地區(qū)，民間流行著新生嬰兒要穿‘百家衣’的習(xí)俗?！边@種習(xí)俗源于何時沒有明確的記載，如果上文提到的老萊子的“五彩斑斕之衣”就為嬰兒所穿百家衣的話，那應(yīng)該源于春秋時期。為了祝福嬰兒祛病免災(zāi)、長命百歲的百家衣，是在嬰兒出生不久，由產(chǎn)婦的親友，到鄉(xiāng)鄰叫含逐戶索要的五顏六色小塊布條(若得到老年人做壽衣的邊角布料最好)，拿回來后縫制而成的。向百家索要布塊，可能淵源于氏族文化遺風(fēng)，認(rèn)為嬰兒在眾家百姓，特別是長壽老人的贈予下，可以健康成長。

百家衣是百衲服裝中最常見、最鮮明的形式，研究發(fā)現(xiàn)百家衣不僅是漢族民俗服飾中的傳統(tǒng)，在一些少數(shù)民族服裝中也有體現(xiàn)，其中突出的是撒拉族的百家衣。百家衣布塊的大小花色一般不太講究，但是有藍(lán)色、紫色為最好。因?yàn)椤八{(lán)”諧音“攔”，“紫”諧音“子”，藍(lán)色與紫色搭配使用，就可以“攔子”，妖魔鬼怪就收不走孩子。有些人家還會在百家衣上繡上“五毒”圖案，有驅(qū)邪、庇佑的含義，如圖3所示為藏于江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的兒童百家衣。當(dāng)今，百家衣是“百衲”工藝保留下來最廣泛的形式。在陜西、山西、甘肅、河北、河南、山東等省這種習(xí)俗依然十分盛行，南方也有此俗，種類繁多，其中包括坎肩、長襖、短襖、圍腰、背兒童的包裹布等。

圖3 兒童百家衣Fig.3 Children's "a hundred families clothes"

2.4 富貴衣

富貴衣中國傳統(tǒng)戲劇中扮演貧士、乞丐一類人物的衣飾，俗稱海青，又名道袍(圖4)[5]。這是戲曲舞臺上扮演最貧困的窮人穿的服裝，又稱窮衣。全身黑色，破褶，上面綴很多雜色小三角尖塊、方塊和圓塊，表示破敝不堪。在傳統(tǒng)戲曲劇目中有這樣的規(guī)律，凡是開始穿此衣的劇中人，結(jié)尾時大多是金榜題名、顯達(dá)富貴，故稱富貴衣。比如《玉堂春》中的王金龍，落魄后被趕出妓院時，穿富貴衣?！栋舸虮∏槔伞分械哪?，先穿富貴衣，后來得中狀元，成為欽差八府巡按?！都t鬃烈馬》中《彩樓配》一折，薛平貴也是先穿富貴衣，后來才得唐室天下，做了皇帝。因此，過去的演出團(tuán)體常把這件衣服看做吉祥的預(yù)兆。

圖4 富貴衣Fig.4 The beggar's gown

2.5 少數(shù)民族服裝

服飾承載著環(huán)境、生理和群體心態(tài)特征等千差萬別的信息，不同的地理環(huán)境、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化等，造就了不同風(fēng)格、絢爛多彩的著裝形式，具有鮮明的個性特征。從傳統(tǒng)服飾品到現(xiàn)代服裝設(shè)計，帶有強(qiáng)烈民族色彩的服飾都少不了百衲織物(圖5)[6]，百衲織物似乎成了民族風(fēng)格的標(biāo)志，其色彩艷麗，多情濃郁予民族服飾以神秘奇異的特點(diǎn)。如中國壯族的土燎支系的服裝，常用自制的土布與絲綢縫合而成，黑色的土布與鮮艷明亮的絲綢形成對比。并在服裝的前胸后背拼成四方形的百衲圖案，中間又拼以更小的三角形圖案，色彩對比強(qiáng)烈，耀眼奪目。土族女子服飾以精美的“五彩袖”聞名遐邇，其袖身是由不同色彩的布條拼縫而成，色彩紛繁，精巧別致。

圖5 少數(shù)民族服飾Fig.5 Minority costumes

3 結(jié) 語

最初對“百衲”工藝的關(guān)注來源于時下流行的“拼布”手工藝制作的體驗(yàn)，前人已經(jīng)對這種工藝形式進(jìn)行了一些探討。筆者認(rèn)為“百衲”和“拼布”兩者雖然形式相似，但概念的界定和范圍的劃分還有很大的差別，本文分析了兩者的差異，并追溯其歷史淵源。該工藝形式由來已久，不是某個地區(qū)某個人獨(dú)自創(chuàng)造出來的，它的產(chǎn)生是人們本能的造物手段的體現(xiàn)，并隨社會歷史的發(fā)展賦予更深層次的文化內(nèi)涵。百衲織物不僅隱含多元的織物信息，并且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的繼承性。在傳統(tǒng)女紅制作中，它是女性寄托情愫和祝福的載體，在物質(zhì)日益充裕的今天，“百衲”織物的多元化和唯一性，以及制作過程中的趣味性，能夠滿足人們對個性的更高追求。此外，百衲織物具有的文化寓意和該織物在中國歷代服飾中的流變，以及這種織物形式在不同地區(qū)的差異性值得更多的人去探討。

[1] 杜鈺洲，繆良云.中國衣經(jīng)[M].上海：上海文化出版社，2000：169-171.

[2] 東臺龍王古寺.不同特色的佛教服裝文化(上)[EB/OL].(2010-12-22).http://www.38mwofo.com/wenhua/fujia owenxue/2010/1222/266.html.

[3] 溫禮.佛教服飾文化初探[D].西安：西安工程大學(xué)，2007.

[4] 藝術(shù)中國.明代水田衣[EB/OL].(2008-06-26).http://www.yonglian.gov.cn/articlecontent.asp?id=5764.

[5] 全國文化信息資源共享工程網(wǎng).戲劇服裝服飾-衣-富貴衣[EB/OL].(2007-07-24)http://wenming.iflove.com/wmzh/2007-07/24/content_11073110.htm.

[6] 李昆聲，周文林，張劉，等.云南少數(shù)民族服飾[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2002.

Analysis on the form of the traditional Chinese patchwork in clothes

LIANG Hui-e, XING Le
(College of Textile and Clothing, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

Based on the analysis of historical data, this paper traced the history of the traditional Chinese patchwork, and compared "the traditional Chinese patchwork" with today's popular "quilt" according to the costume which stored in the Folk Costumes Museum of Jiangnan University, other regional museums and folk museum. Then, their differences were analyzed. At last, this paper summed up the rheology of the traditional Chinese patchworks in our country in order to expand the concept of modern design.

Traditional Chinese patchworks; Conception; Historical source; Clothing forms

TS941.12；J523.5

B

1001-7003(2011)10-0047-04

2011-05-24；

2011-09-08

教育部人文社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目(08JA760010；09YJA760015)

梁惠娥(1967― )，女，教授，博導(dǎo)，主要從事服飾文化、現(xiàn)代服裝設(shè)計理論的教學(xué)與研究。