汪霞黃佩

(華中師范大學(xué)旅游規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)研究院，湖北武漢430079)

基于旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇的旅游節(jié)慶發(fā)展研究

汪霞黃佩

(華中師范大學(xué)旅游規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)研究院，湖北武漢430079)

本文運(yùn)用旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇理論揭示了旅游節(jié)慶與旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇的特征關(guān)系，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了旅游節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展的基本模型，從重構(gòu)慣常生活世界、營(yíng)造旅游世界和旅游活動(dòng)設(shè)計(jì)注重社區(qū)居民與旅游者互動(dòng)三個(gè)方面提出了旅游節(jié)慶發(fā)展的新思路與方法。

日常生活世界;旅游世界;節(jié)慶體驗(yàn)

近來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些專家學(xué)者們提出旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)。旅游節(jié)慶作為一種旅游產(chǎn)品，因其極強(qiáng)的參與性，倍受旅游者推崇。但是旅游節(jié)慶發(fā)展到現(xiàn)在，產(chǎn)生一個(gè)瓶頸，即多數(shù)旅游節(jié)慶在舉辦一兩次之后便銷(xiāo)聲匿跡，出現(xiàn)“節(jié)慶短路”現(xiàn)象。究其原因就在于，國(guó)內(nèi)大多數(shù)旅游節(jié)慶由政府一手操辦，以招商引資為目的，以招商引資的多少作為最終評(píng)估節(jié)慶舉辦成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以至于忽視地方文化，忽視社區(qū)居民的參與，忽視節(jié)慶活動(dòng)與旅游者的互動(dòng)，使旅游節(jié)慶喪失了其原有的特色，自然不會(huì)再吸引旅游者。

本文立足于從旅游體驗(yàn)學(xué)的基本范疇的角度出發(fā)，探索構(gòu)建穩(wěn)健的旅游節(jié)慶發(fā)展模式，自然地完成節(jié)慶活動(dòng)參與主體的角色轉(zhuǎn)換，促進(jìn)旅游節(jié)慶持續(xù)發(fā)展。

1 旅游體驗(yàn)學(xué)的基本范疇與旅游節(jié)慶

1．1 旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇簡(jiǎn)介

20世紀(jì)90年代，約瑟夫·派恩(B．Joseph．Pine)和詹姆斯·吉爾摩(James．H．Gilmore)最先提出“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，并引起全球重視。2002年，派恩和吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，指出“體驗(yàn)”是一種激活消費(fèi)者內(nèi)在心理空間和積極主動(dòng)性，以引起胸臆間的強(qiáng)烈反響，創(chuàng)造出讓消費(fèi)者難忘經(jīng)歷的活動(dòng)［1］。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)者“主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)—深刻體驗(yàn)—精彩回味”的主觀感受過(guò)程。1999年，謝彥君教授在其著作《基礎(chǔ)旅游學(xué)》(第一版)中首次在國(guó)內(nèi)旅游理論中提出“旅游體驗(yàn)”的命題［2］。相繼在2005年，他在其另一本專著《旅游體驗(yàn)研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角》一書(shū)中，認(rèn)為旅游體驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，并對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了描述，認(rèn)為旅游體驗(yàn)一個(gè)有一定組織能力的連續(xù)系統(tǒng)，我們的生活世界由日常生活世界和旅游世界兩部分構(gòu)成。旅游體驗(yàn)就是旅游者從生活世界到達(dá)旅游世界，再由旅游世界回到生活世界的過(guò)程，在此過(guò)程中，旅游者發(fā)生了改變。這樣生活世界(life world)，旅游世界(tourism)，旅游情境(settings)，旅游場(chǎng)(field)共同構(gòu)成了旅游體驗(yàn)學(xué)的基本范疇［3］。

在此理論中，旅游體驗(yàn)著重于強(qiáng)調(diào)旅游世界是旅游者的一種心理訴求，是一種以文化建構(gòu)的動(dòng)力形式存在于旅游者的頭腦中的主觀世界，是一種優(yōu)化了的旅游環(huán)境世界，事實(shí)上它源于日常生活的客觀世界。據(jù)于此，我們假設(shè)旅游地節(jié)慶舉辦期間的短暫時(shí)間和空間濃縮為一個(gè)旅游世界，旅游者參與節(jié)慶活動(dòng)的過(guò)程，就是離開(kāi)日常生活的世界，進(jìn)入到旅游世界體驗(yàn)的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步理解旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇理論對(duì)旅游節(jié)慶發(fā)展的指導(dǎo)性，使旅游節(jié)慶持續(xù)發(fā)展更具操作性。

1．2 旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇與旅游節(jié)慶

事實(shí)上，旅游本身就是滿足人們更高層次的生活需求，追求自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，為旅游賦予了更深層次的含義，它改變了人們傳統(tǒng)的旅游觀念，作為與旅游體驗(yàn)同時(shí)代發(fā)展起來(lái)的旅游節(jié)慶，就是由人為開(kāi)發(fā)地區(qū)旅游文化資源，策劃旅游活動(dòng)，吸引旅游者參與其中，創(chuàng)造出讓消費(fèi)者難忘經(jīng)歷的活動(dòng)。它將旅游者們的新型旅游需求詮釋得淋漓盡致，因此，旅游節(jié)慶是應(yīng)旅游體驗(yàn)時(shí)代需求而生的，是旅游體驗(yàn)需求發(fā)展的必然產(chǎn)物。

旅游世界是旅游者希望自己所到旅游地能滿足自己補(bǔ)償匱乏的需求，而在旅游者頭腦中，由旅游者主觀感受到的一個(gè)虛擬的世界，它沒(méi)有具體的界限。旅游節(jié)慶，因其具體性和受旅游吸引物系統(tǒng)的影響，可以看作是旅游世界的一個(gè)較低層次的旅游情境，它建構(gòu)了旅游地文化，賦予旅游地“旅游世界的色彩和意義”［3］。同時(shí)，旅游節(jié)慶集中展示地方文化，和地方獨(dú)特的民風(fēng)民俗，這種獨(dú)特性，建構(gòu)了旅游目的地極強(qiáng)的“旅游場(chǎng)”，對(duì)旅游者產(chǎn)生“場(chǎng)吸引力”，從而吸引更多的旅游者前往。

以傣族潑水節(jié)為例。相對(duì)于外地旅游者而言，旅游世界就由潑水節(jié)這一工具性主體承載的傣族地方文化信仰以及傣族地方民眾共同建構(gòu)，這種文化建構(gòu)具有較強(qiáng)的不可替代性，已然成為地方文化符號(hào)的象征。換作任何其它地方，潑水節(jié)無(wú)法散發(fā)其“場(chǎng)吸引力”磁場(chǎng)波，更無(wú)從談建構(gòu)旅游者主觀意義上的旅游世界。因此，我們認(rèn)為旅游節(jié)慶是構(gòu)成旅游世界的重要情境要素之一。旅游節(jié)慶與旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇關(guān)系見(jiàn)圖1。

圖1 旅游節(jié)慶與旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇關(guān)系圖

2 基于旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇的旅游節(jié)慶發(fā)展模式構(gòu)建

旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇將我們的生活世界分為日常生活世界和旅游世界。然而，這一概念是建立在僅針對(duì)個(gè)體的旅游者而言的基礎(chǔ)上的。鑒于旅游節(jié)慶的特殊性質(zhì)，筆者認(rèn)為，旅游節(jié)慶本身是在塑造一個(gè)大旅游世界，在這個(gè)世界里，生活世界是旅游節(jié)慶產(chǎn)生的源泉，旅游世界通過(guò)旅游節(jié)慶由我們生活的世界派生而來(lái)，隨著旅游節(jié)慶活動(dòng)的結(jié)束它也應(yīng)該回歸到我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜?，人們?cè)谌粘Ｉ钍澜绲囊磺谢顒?dòng)，都將構(gòu)成下一個(gè)旅游世界產(chǎn)生的源動(dòng)力。簡(jiǎn)單而言可以概括為以下三個(gè)方面:

(1)從文化的角度來(lái)看，旅游節(jié)慶是地方文化的再現(xiàn)，也是對(duì)地方文化的重構(gòu)，其本身內(nèi)化為現(xiàn)代文化的一部分，是地方文化的再生產(chǎn)過(guò)程。

(2)從旅游的動(dòng)機(jī)來(lái)看，旅游產(chǎn)生的根本內(nèi)驅(qū)力是補(bǔ)償匱缺，自我實(shí)現(xiàn)。

(3)從旅游節(jié)慶的本質(zhì)來(lái)看，旅游節(jié)慶本身就是一種旅游體驗(yàn)活動(dòng)，是旅游者追尋文化真實(shí)性的一種途徑，根本上滿足了旅游者體驗(yàn)的需求。

基于這樣的考慮，我們構(gòu)建了旅游節(jié)慶發(fā)展的動(dòng)態(tài)模型，見(jiàn)圖2。

圖2 基于旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇的旅游節(jié)慶發(fā)展動(dòng)態(tài)模型

就個(gè)體而言，我們將個(gè)體生活的世界作一個(gè)地理區(qū)劃。旅游節(jié)慶既是我們生活的一部分，也是對(duì)日常生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，地區(qū)居民縱情于自己的文化，同時(shí)也彰顯了地方文化特色，能給外地旅游者帶來(lái)美的享受的過(guò)程。

而相對(duì)于總體而言，特定地區(qū)的日常生活世界相對(duì)于封閉地理系統(tǒng)之外的人而言就是游離于日常生活世界的旅游世界，其散射出的磁場(chǎng)波，不斷吸引外地旅游者前往，產(chǎn)生旅游流。旅游節(jié)慶體驗(yàn)的過(guò)程就是旅游者不斷平衡這樣一種場(chǎng)匱缺的過(guò)程。

從這個(gè)意義上講，旅游節(jié)慶讓我們的生活世界更富于旅游色彩，它與日常生活世界一起為旅游者營(yíng)造了一個(gè)濃郁旅游氛圍的旅游世界;有旅游節(jié)慶注入的旅游世界，是對(duì)我們生活世界的重構(gòu)，同時(shí)內(nèi)化為日常生活的一部分，增強(qiáng)了日常生活世界旅游場(chǎng)吸引力。因此，這樣一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)就構(gòu)成了我們的大旅游世界。

3 基于旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇的旅游節(jié)慶發(fā)展出路

旅游節(jié)慶是構(gòu)成旅游世界的重要情境要素之一，符合旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇特征，那么構(gòu)建旅游節(jié)慶科學(xué)發(fā)展模式就可以依據(jù)體驗(yàn)學(xué)基本范疇理論，在重塑生活世界、構(gòu)建旅游世界、以及社區(qū)居民參與和旅游者互動(dòng)方面進(jìn)行創(chuàng)新。

3．1 促進(jìn)旅游節(jié)慶常態(tài)化發(fā)展，塑造一個(gè)慣常的生活世界

旅游節(jié)慶由生活世界派生而來(lái)，以生活世界的文化為基礎(chǔ)載體。旅游節(jié)慶發(fā)展首先就要讓節(jié)慶根植于地方文化，挖掘出地方生活世界的獨(dú)特性，通過(guò)旅游節(jié)慶展現(xiàn)地方文化魅力。國(guó)內(nèi)外比較成功的旅游節(jié)慶案例中，無(wú)一例外地都是在地方文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，與人們的日常生活密不可分，最終成為構(gòu)成生活世界的重要組成部分。因此，當(dāng)節(jié)慶成為人們生活的一部分，也就真正實(shí)現(xiàn)了“無(wú)政府組織狀態(tài)”，旅游節(jié)慶也會(huì)像傳統(tǒng)文化一樣被人們永續(xù)傳承下去。

3．2 營(yíng)造旅游節(jié)慶氛圍，構(gòu)筑一個(gè)旅游的世界

從我們研究?jī)?nèi)容的意義上來(lái)講，旅游節(jié)慶和生活世界共同構(gòu)成了旅游世界，這一旅游世界建構(gòu)過(guò)程也是旅游者頭腦中對(duì)地方文化氛圍和環(huán)境的主觀建構(gòu)過(guò)程。節(jié)慶氛圍對(duì)旅游者的直觀體驗(yàn)起著決定性的作用，直接影響著旅游者對(duì)該旅行過(guò)程的評(píng)價(jià)，并決定旅游者對(duì)下一次旅行的期望。因此，節(jié)慶活動(dòng)不僅要體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳顐鹘y(tǒng)，還要以規(guī)模宏大、色彩艷麗的場(chǎng)面給旅游者帶來(lái)感觀上的沖擊力，營(yíng)造一種濃郁的節(jié)慶氛圍，讓旅游者與當(dāng)?shù)鼐用褚煌蒙碛谟陕糜握咦约簶?gòu)筑的大的旅游世界當(dāng)中，切實(shí)感受節(jié)日的歡樂(lè)，親身體驗(yàn)地方文化給自己內(nèi)心帶來(lái)的強(qiáng)烈震撼以及無(wú)窮回味。

3．3 旅游節(jié)慶活動(dòng)以社區(qū)居民為主，注重與旅游者的互動(dòng)

現(xiàn)代旅游節(jié)慶大多具有較強(qiáng)的“官方色彩”，游客主要以被動(dòng)參觀為主，參與、融入、互動(dòng)的元素相對(duì)較少，致使眾多旅游節(jié)慶喪失魅力。黃翔認(rèn)為，“節(jié)慶如同藝術(shù)，只有成為大眾的，才是流行的、轟動(dòng)的，才會(huì)有旺盛的生命力”［4］。同時(shí)，社區(qū)居民的參與和旅游者互動(dòng)可以增強(qiáng)旅游目的地旅游情境氛圍，增強(qiáng)旅游活動(dòng)的吸引力和旅游目的地的場(chǎng)吸引力。在此過(guò)程中，社區(qū)居民以及旅游者本身成為增強(qiáng)這一吸引力的一個(gè)重要元素?？梢哉f(shuō)，社區(qū)居民參與以及與旅游者互動(dòng)的程度，直接影響著旅游者對(duì)本次旅游活動(dòng)的直觀感受和人性化體驗(yàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也影響著與社區(qū)居民和旅游者以外相關(guān)的旅游者是否有對(duì)該旅游節(jié)慶再次舉辦的渴望和作出到該旅游目的地旅游的決策的沖動(dòng)。因此，社區(qū)居民的參與以及節(jié)慶活動(dòng)與旅游者的互動(dòng)成為旅游節(jié)慶成功的關(guān)鍵。

4 結(jié)語(yǔ)

旅游節(jié)慶的產(chǎn)生是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下人們對(duì)旅游更高層次需求的體現(xiàn)。旅游節(jié)慶不僅具有旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇的特征，同時(shí)，旅游體驗(yàn)學(xué)基本范疇理論為旅游節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展指明了方向，明確了旅游節(jié)慶的發(fā)展最終還要根植于地方文化，使旅游節(jié)慶成為生活世界的一部分，與社區(qū)居民和旅游者共同為營(yíng)造旅游氛圍情境，創(chuàng)造一個(gè)人們期望的旅游世界，增強(qiáng)旅游節(jié)慶的文化魅力和旅游地的場(chǎng)吸引力，以保證旅游客流，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，從而使旅游節(jié)慶逐步形成一個(gè)良性循環(huán)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)旅游節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展。

(編輯:田 紅)

［1］B·約瑟夫·派恩，詹姆斯·H·吉爾摩．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)［M］．夏業(yè)良．魯煒等譯．北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2002:18 －19，53 －71．

［2］謝彥君．基礎(chǔ)旅游學(xué)(第一版)［M］．北京:中國(guó)旅游出版社，1999:26 －54，133 －146．

［3］謝彥君．旅游體驗(yàn)研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2005:12．

［4］黃翔，連建功，王乃舉．旅游節(jié)慶與品牌建設(shè):理論·案例［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2007:8．

Research on the Development of Tourism Festival Based on the Basic Category of Tourism Experience

WANG Xia HUANG Pei
(Institute of Tourism Planning and Landscape Designing，CCNU，Wuhan Hubei 430079，China)

The paper，using the theory of the basic category of tourism experience，reveals the characteristic relation between tourism festivals and the basic category of tourism experience，constructs a model of the sustainable development of tourism festivals．Finally，it deals with some new methods of promoting sustainable tourism festivals from three aspects:①Reconstruct a normal life world;②Create a tourism world;③Pay more attention to interaction between community residents and tourists in the process of tourism festival design．

normal life world;tourism world;festival experience

F590．7

A

1002－2104(2011)03專－0206－03

2010-08-03

汪霞，碩士生，主要研究方向?yàn)槁糜雾?xiàng)目策劃與開(kāi)發(fā)。