引言

隨著人們物質(zhì)生活的改善以及城市建設(shè)層次的提升，人們對(duì)城市廣場(chǎng)建設(shè)的要求除滿足其基本需求外，更多的將目光投向廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的文化意境創(chuàng)造與表達(dá)。人們也以此作為評(píng)判一個(gè)城市廣場(chǎng)建設(shè)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為一種城市藝術(shù)建設(shè)，城市廣場(chǎng)不僅承襲傳統(tǒng)和歷史，也傳遞著美的節(jié)奏和韻律。它既是一種公共藝術(shù)形態(tài)，也是一種城市構(gòu)成的重要元素。當(dāng)今城市廣場(chǎng)這一蘊(yùn)含著多種信息的載體，通過特有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言向人們傳達(dá)深層次的城市文化信息，反映出特定城市的文化傳統(tǒng)。

我國(guó)著名的古都咸陽(yáng)，是一座歷史悠久的文化古城。公元前250年，秦王嬴政在此建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的多民族政權(quán)—封建帝國(guó)秦王朝，成為我國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。作為綿延了兩千多年大秦文化的發(fā)祥地，咸陽(yáng)是大秦文化的一面旗幟。它在我國(guó)漫漫五千年歷史長(zhǎng)河中，閃爍過燦爛的光輝。

一、 大秦文化的表現(xiàn)

大秦文化是存在于中華文化之中的獨(dú)特文明體。它有一定的時(shí)空關(guān)聯(lián)。人們現(xiàn)在所說的大秦文化，是秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)期：即秦朝商鞅變法直至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后近一個(gè)半世紀(jì)期間的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的諸方面綜合性的歷史文化。我們現(xiàn)在的關(guān)注點(diǎn)是大秦帝國(guó)出世前后特定歷史時(shí)期的文化現(xiàn)象，它與我們腳下的這片土地，血肉相連，密不可分，但是我們又不能將它局限為地域文化，它是開放的、恢弘的、大氣的，影響了整個(gè)中國(guó)和中華民族的大文化。

秦始皇實(shí)現(xiàn)了多民族的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)國(guó)家。秦的統(tǒng)一奠定了中華名族版圖的雛形；廢分封設(shè)郡縣創(chuàng)建了新的國(guó)家體制；書同文車同軌統(tǒng)一度量衡對(duì)形成民族核心價(jià)值觀起到關(guān)鍵作用。盡管只有15年的泱泱國(guó)度，但噴薄而出的萬(wàn)里長(zhǎng)城，兵馬俑還有巍巍阿房宮都無一不讓世人驚嘆。秦始皇陵的兵馬俑坑是一座雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。這個(gè)俑坑包括武士俑六千余個(gè)，每個(gè)武士身高1.8～1.86米，有的身著短褐，有的外披鎧甲，有的持弓，有的執(zhí)劍，都生機(jī)勃勃。出土陶馬，高1.7米，長(zhǎng)兩米多，都翹首仰頸，雙目前視，四腿挺立，氣宇軒昂。秦建筑惟簡(jiǎn)好大，秦人豪爽質(zhì)樸演繹了包容開放創(chuàng)新的國(guó)家氣質(zhì)。秦時(shí)期，以竹木簡(jiǎn)牘和縑帛作為書寫繪畫材料。

二、大秦文化的個(gè)性特征

（一）原創(chuàng)性：秦始皇的突出貢獻(xiàn)不僅在于他順應(yīng)歷史潮流，使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由分封制向封建統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，并且在于他在這一轉(zhuǎn)變中對(duì)每一個(gè)歷史關(guān)節(jié)的準(zhǔn)確把握從而創(chuàng)立了一種影響中國(guó)封建社會(huì)2000多年的政治制度。無論是“郡縣制”，還是以地方政權(quán)建設(shè)為基礎(chǔ)的單一政體，秦始皇所從事的實(shí)踐都是具有開創(chuàng)意義的。

（二）開放性：秦人對(duì)外來人才的廣泛吸納，是秦朝的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。秦孝公時(shí)的商鞅，秦惠文王時(shí)期的蘇秦、張儀，秦昭王時(shí)期的范睢、蔡澤，秦始皇時(shí)期的李斯、韓非、蔚繚、鄭國(guó)，都是外來的人才，在秦國(guó)他們找到了實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的舞臺(tái)，他們還帶入了大量外部世界的信息和新的觀念，對(duì)促進(jìn)人文融合發(fā)揮了顯著的作用。

（三）包容性：，從李斯的《諫逐客書》中，我們可以了解秦人“海納百川”的文化視野。所謂“隨和之寶”、“明月之珠”、“太阿劍”、“鄭、衛(wèi)、桑閑、昭、虞、象”之樂，都不過是異國(guó)文化的象征，而秦人拋棄擊叩缶而紛紛演奏鄭、衛(wèi)的旋律，丟掉彈箏而演奏昭樂和虞樂，不僅反映了秦始皇執(zhí)政時(shí)期文化的繁榮，尤其體現(xiàn)出秦人對(duì)待外來文化的寬松態(tài)度[1]。

三、咸陽(yáng)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵

我國(guó)的城市廣場(chǎng)正陷入雷同的誤區(qū)，有些人將此種現(xiàn)象稱作“廣場(chǎng)八股”，有的人這樣概括當(dāng)今的廣場(chǎng)：“低頭是鋪裝和草坪，平視見噴泉，仰臉看雕塑，臺(tái)階加旗桿，中軸對(duì)稱式，終點(diǎn)是機(jī)關(guān)”[2]。簡(jiǎn)單的幾句話卻體現(xiàn)出當(dāng)今城市廣場(chǎng)中存在的問題。廣場(chǎng)空間中包含有形和無形兩種要素。有形的要素是可視的，如建筑、場(chǎng)地、綠地等；無形的要素是人文方面的。如社會(huì)的、道德的、民俗的、情感的等。環(huán)境氣氛的渲染可以使無形的情感要素形成情感的序列。咸陽(yáng)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)與其特有的文化背景相結(jié)合，來展現(xiàn)城市廣場(chǎng)的獨(dú)特風(fēng)貌：

（一）廣場(chǎng)的環(huán)境應(yīng)與它所處的地理位置經(jīng)周邊的環(huán)境，街道、建筑物等相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成城市的活動(dòng)中心。設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到咸陽(yáng)市的歷史，文化特色與價(jià)值。重視設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出在大秦文化環(huán)境下的文化廣場(chǎng)。

(二)豐富廣場(chǎng)空間的類型和結(jié)構(gòu)層次與周圍整體環(huán)境在空間上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組織廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃特性，保護(hù)歷史建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，將周圍建筑很好的融入廣場(chǎng)環(huán)境中。

（三）豐富空間的結(jié)構(gòu)層次，利用尺度、圍合程度、地面質(zhì)地等手法在廣場(chǎng)整體中劃分出主與從、公共與相對(duì)私密等不同的空間領(lǐng)域。在不同空間豐富空間邊沿的狀態(tài)。人的行為表明人在空間中傾向于尋找可依靠的邊界，即“邊界效應(yīng)”[3]。環(huán)境通過物質(zhì)形式向人提供傳達(dá)環(huán)境意義的信息。在空間邊沿的設(shè)計(jì)中，豐富其類型，從而滿足人們多樣性的需求。

（四）標(biāo)志物與可識(shí)別性標(biāo)志物是為了提高廣場(chǎng)的可識(shí)別性?？勺R(shí)別性是易辯性和易明性的總和。因此，可識(shí)別性就要求事物的獨(dú)特性。對(duì)于城市廣場(chǎng)而言，可識(shí)別性增強(qiáng)了它存在的價(jià)值以及合理性。

對(duì)咸陽(yáng)統(tǒng)一廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和研究，結(jié)合自己的規(guī)劃構(gòu)思對(duì)咸陽(yáng)統(tǒng)一廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)做以下分析：

咸陽(yáng)統(tǒng)一廣場(chǎng)是咸陽(yáng)湖景區(qū)主入口，占地面積約5公頃。廣場(chǎng)由地上鋪裝、主題雕塑、大型噴泉及地下一層建筑物組成。統(tǒng)一廣場(chǎng)的布景點(diǎn)綴要把現(xiàn)代城市氣息和悠久歷史文化有機(jī)結(jié)合，凸顯大氣，彰顯特色。

統(tǒng)一廣場(chǎng)是咸陽(yáng)湖景觀規(guī)劃區(qū)內(nèi)“盛秦園”的主景區(qū)和主入口，從北往南按照景觀序列分三部分，河堤以北為“帝都龍韻”，以8根12米高的龍柱、14米高的秦始皇雕塑組成，反映咸陽(yáng)作為中國(guó)第一個(gè)封建王朝的建都地，用“九”來寓意圓滿、統(tǒng)一和盛秦時(shí)的豐功偉績(jī)。河堤以南至灘面平臺(tái)，主要由秦朝時(shí)統(tǒng)一的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)國(guó)家的版圖來構(gòu)成“版圖廣場(chǎng)”；灘面平臺(tái)至親水平臺(tái)主要采用秦瓦當(dāng)夔紋半圓形圖案來構(gòu)成，整個(gè)廣場(chǎng)以秦文化為主線，反映秦橫掃六國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的重大歷史事件。

統(tǒng)一廣場(chǎng)，取秦始皇滅六國(guó)一統(tǒng)天下之意，既有千年第一都的歷史自豪感，又有盼望臺(tái)灣回歸祖國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義?！敖y(tǒng)一”用作咸陽(yáng)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的名稱很貼切，良好的提升了城市的形象。高大的秦始皇雕像自然應(yīng)有，但幾個(gè)似華表一樣的圓形柱子不能很好的體現(xiàn)咸陽(yáng)統(tǒng)一廣場(chǎng)的獨(dú)一性，應(yīng)豎立的是12個(gè)高大的銅人。史記記載始皇滅六國(guó)后，收六國(guó)之兵（器）鑄為12個(gè)銅人立于咸陽(yáng)，以示天下一統(tǒng)今后永無刀兵之亂[4]。人們看見12個(gè)銅人很可能聯(lián)想到秦始皇，聯(lián)想到秦一統(tǒng)天下的偉業(yè)。 統(tǒng)一廣場(chǎng)，應(yīng)更多的增加歷史文化因素，咸陽(yáng)城內(nèi)地上文物古跡匱乏，三千年古城的風(fēng)采，僅存于書中。但建筑泯滅，文化長(zhǎng)存！統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一文字，商鞅變法，指鹿為馬，都可以作為雕塑題材；秦朝的名篇佳作可以書法美的形式展現(xiàn)，使人于碧波綠海之中，有所賞，有所思，有所學(xué)，有所悟，既怡情又增智，既彰顯古城厚重的歷史質(zhì)感，又給咸陽(yáng)湖增光添彩，達(dá)到自然景色與人文景觀的和諧。

四、大秦文化對(duì)咸陽(yáng)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的意義

城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)不是一種普適性的藝術(shù)，而是與該區(qū)域的歷史、文化及環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。而當(dāng)前城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)正陷入千篇一律的誤區(qū)，其原因就是因?yàn)闆]有準(zhǔn)確把握域文化之脈——文脈。地域風(fēng)土不同民風(fēng)民俗就不同,其審美情趣也大不相同。

城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的那些有歷史意義的場(chǎng)所總會(huì)給人們留下深刻的印象，那些具有歷史意義的建筑形式、空間尺度、色彩、符號(hào)以及生活方式等等，與隱藏在全體市民心中的， 駕馭其行為并產(chǎn)生地域文化認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值觀相吻合。 因此它容易引起市民的共鳴，容易喚起市民對(duì)過去的回憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感[5]。

結(jié)語(yǔ)

咸陽(yáng)城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)不僅僅在于搬弄形式、制造空間，更在于塑造環(huán)境和創(chuàng)造場(chǎng)所。它應(yīng)注重于實(shí)質(zhì)環(huán)境與文化內(nèi)涵的整體設(shè)計(jì)。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的多樣性、地域性的環(huán)境文化才是有價(jià)值的。因此通過研究大秦文化使咸陽(yáng)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)逐漸認(rèn)識(shí)城市的歷史、文化與社會(huì)價(jià)值對(duì)城市開放空間有著重要意義。

[1]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998：8一l0.

[2]王珂，夏健. 城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì). 南京：東南大學(xué)出版社，1999.

[3]陳振華.. 現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的人性化因素及規(guī)劃設(shè)計(jì)理論.天津；天津大學(xué)建筑學(xué)院.

[4]王光年.儒與秦文化[J].秦文化論叢，1994(4)：68-69.

[5]武星寬. 陳雪.景觀建筑文化的延續(xù)與創(chuàng)新. 國(guó)外建筑科技,2004，25（1）.