有一個(gè)未解之謎困擾了人類(lèi)很長(zhǎng)時(shí)間，即假設(shè)我們是被放在科學(xué)培養(yǎng)器皿中的大腦，連接著無(wú)數(shù)的管線，它們負(fù)責(zé)把能夠以假亂真的模擬神經(jīng)元電信號(hào)輸入其中，進(jìn)而產(chǎn)生我們所感知思考到的一切，構(gòu)成我們的所有經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)事者的自己卻茫然無(wú)知，依然自信地遵循著既定地信念生活著。這種情況下，我們?cè)趺茨馨l(fā)現(xiàn)自己所經(jīng)歷的一切都是真實(shí)的，真實(shí)和虛假又有什么區(qū)別，或者說(shuō)，我們?cè)鯓硬拍軘[脫無(wú)知和虛假、進(jìn)入“真實(shí)”的世界。以上的問(wèn)題就是1997年的動(dòng)畫(huà)電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》嘗試探討和解決的，它深刻影響了很多后續(xù)作品，包括大名鼎鼎的《黑客帝國(guó)》。然而這些后繼者都無(wú)法超越《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》本身所具有的思想廣度與深度。

一、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》核心問(wèn)題的理論前提

歷史上許多著名的科幻作品都深深地扎根于作品誕生時(shí)的社會(huì)環(huán)境。如赫胥黎寫(xiě)于1932年的作品《美妙的新世界》立足于當(dāng)時(shí)最尖端的心理學(xué)成果如發(fā)展心理學(xué)中的睡眠教育與條件反射教育，還有人工生殖與胚胎控制。喬治奧威爾的《1984》則直指蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義社會(huì)集權(quán)主義情況下所犯的形式大于內(nèi)容的錯(cuò)誤。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》也是一部立足于科學(xué)技術(shù)前沿的作品。開(kāi)篇問(wèn)題的提出以20世紀(jì)后半葉人類(lèi)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)大腦了解的深入，以及計(jì)算機(jī)科學(xué)與人工智能研究的興起為背景。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)指出，人類(lèi)大腦由難以計(jì)數(shù)的神經(jīng)元組成，它們構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，彼此之間依靠電化學(xué)反應(yīng)進(jìn)行信息傳遞。我們復(fù)雜的感情、精密的邏輯思維、離奇的想象以及所有的感覺(jué)記憶都由這一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的神經(jīng)元細(xì)胞建構(gòu)而成。神經(jīng)元之間的信息交換雖然具有電傳導(dǎo)與化學(xué)傳導(dǎo)兩種性質(zhì)，但最為重要的還是電傳導(dǎo)，因?yàn)樗侵苯咏佑|和離開(kāi)某一神經(jīng)元細(xì)胞核的介質(zhì)，而神經(jīng)元細(xì)胞本身視接收的電信號(hào)強(qiáng)度處于“開(kāi)”（向下一神經(jīng)元發(fā)送電信號(hào)）或“合”（不進(jìn)行信號(hào)傳遞）兩種狀態(tài)之一。

基于以上發(fā)現(xiàn)，敏銳的計(jì)算機(jī)學(xué)家會(huì)驚訝于電子計(jì)算機(jī)運(yùn)行方式的相似性。因?yàn)椴捎枚M(jìn)制以及電傳導(dǎo)的計(jì)算機(jī)在這兩點(diǎn)上可以說(shuō)是大腦的模板。人腦與電腦的相異之處，依大部分科學(xué)家公認(rèn)，主要在于連接方式與隨之而來(lái)的處理方式的迥異上。相比于串行處理因而脆弱而緩慢的電子計(jì)算機(jī)，人類(lèi)的大腦采用更為靈活的并行處理，每個(gè)神經(jīng)元可以視作一個(gè)分散的處理單元，它們通過(guò)令人費(fèi)解的結(jié)構(gòu)方式形成穩(wěn)定的“生態(tài)系統(tǒng)”，并進(jìn)而形成人類(lèi)“統(tǒng)覺(jué)”意識(shí)以及時(shí)常會(huì)讓人驚訝的“潛意識(shí)”。

電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中一項(xiàng)重要的虛擬技術(shù)就是人腦半電子化手術(shù)，它因?yàn)橐陨蟽牲c(diǎn)理論基礎(chǔ)而具有了未來(lái)的理論可行性。事實(shí)上，生物的電子化與機(jī)器的生物化正是現(xiàn)代眾多認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家以及人工智能研究者努力的方向，許多狂熱的學(xué)者甚至喊出了“強(qiáng)AI”要高級(jí)于人類(lèi)的口號(hào)，其中廣為人知的一句由《連線》雜志創(chuàng)始人凱文凱利所說(shuō)：“人類(lèi)是猿猴的后代，人類(lèi)是機(jī)器的祖先”。以上所有無(wú)不體現(xiàn)著技術(shù)時(shí)代的迷狂思想。

僅根據(jù)電傳導(dǎo)以及二進(jìn)制就將人腦與未來(lái)電腦劃等號(hào)無(wú)疑具有一定武斷性，它犯了類(lèi)似于休謨?cè)谂猩系鄞嬖谠O(shè)計(jì)論證明時(shí)，指出的以人工物的目的性推斷出自然物的目的性這一跳躍的錯(cuò)誤。再者，當(dāng)代人工智能研究本身也要返回自然系統(tǒng)，并且與混沌學(xué)、生態(tài)學(xué)等結(jié)合才能開(kāi)辟出新的天地則不能不說(shuō)是對(duì)技術(shù)時(shí)代“自上而下”研究方式的諷刺。

電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》便是企圖在根本上為科學(xué)主義浪潮中搖搖欲墜的人本主義立場(chǎng)開(kāi)辟出一條嶄新的道路。然而在建構(gòu)之前，影片必須揭示出人類(lèi)所面臨的危機(jī)。

二 、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的人格同一性解構(gòu)

作為同樣困擾了思想家們數(shù)千年的難題，人格同一性問(wèn)題總會(huì)在討論中越發(fā)顯得撲朔迷離，因而越發(fā)動(dòng)搖人的主體地位。歷史上有名的“特修斯之舟”問(wèn)題可以很好的描述人格同一性所包含的核心矛盾，它可以簡(jiǎn)要概述為：假設(shè)某艘船在使用過(guò)程中因?yàn)槟昃美匣?，或遇上風(fēng)浪暗礁損壞而需要不斷替換船上的元件，那么當(dāng)那艘船第一次起航之時(shí)的所有元件都被嶄新的元件替換掉時(shí)，它還是原來(lái)那艘船嗎？進(jìn)而我們可以將這個(gè)問(wèn)題擴(kuò)展為：如何判斷特定時(shí)空中的個(gè)體是同一個(gè)人，我們的依據(jù)是人格特征、肉體亦或是“靈魂”？然而以上三點(diǎn)均無(wú)法說(shuō)通。

在以人格特征為依托的情況下，假如某位鄉(xiāng)下的孩子具有古希臘哲學(xué)家亞里士多德一切的人格特征，那么我們會(huì)認(rèn)為他就是亞里士多德嗎？答案很難是肯定的。以肉體為依托的情況下，因?yàn)槿怏w產(chǎn)生人格最重要的部分是大腦，但是大腦眾所周知是可以左右分開(kāi)而獨(dú)立存活的，那么假設(shè)將A的左腦移植到軀體B，而將A的右腦移植到軀體C中，那么B與C連同A的軀體哪個(gè)才是A，或者全都是A？答案只能是否定的，在此我們只能說(shuō)A已經(jīng)消失了，而兩個(gè)新的個(gè)體產(chǎn)生了。至于以靈魂為依托的情況則首先涉及到靈魂存在與否的證明這一超驗(yàn)的主題，因而并不適于用語(yǔ)言進(jìn)行討論，假如靈魂真的存在，依洛克而言，我們的靈魂也存在著壽命只有短短1秒的可能性，而這時(shí)就需要上帝不斷植入新的靈魂，如此我們?cè)谝环昼妰?nèi)就死了六十次——這在任何人看來(lái)大概都是不可接受的。

通過(guò)以上的討論我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從第三人稱(chēng)視角用來(lái)論證人格同一性的方法都會(huì)遇到不可調(diào)和的矛盾。而人格同一性問(wèn)題，從最初的意義即第一人稱(chēng)視角來(lái)說(shuō)，來(lái)自于人類(lèi)的內(nèi)感覺(jué)特點(diǎn)，其中最主要的兩點(diǎn)是記憶的“虛幻”性與當(dāng)下意識(shí)的瞬時(shí)性，后者經(jīng)常被人形容為“無(wú)限趨近于零時(shí)長(zhǎng)的一剎那”，而前者便是電影用來(lái)解構(gòu)人格同一性的途徑。

上一節(jié)我們說(shuō)到《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》虛構(gòu)了人腦電子化技術(shù)，繼而便引出了新形式的犯罪，而敘事的主線便圍繞著專(zhuān)門(mén)應(yīng)對(duì)新型犯罪的公安九課與黑客“傀儡師”的周旋展開(kāi)。在影片的前半部分，有一名被害者格外引人注目，大腦半電子化的他被輕易地修改了記憶，不知不覺(jué)中按照“傀儡師”的設(shè)定行動(dòng)，最終被公安九課拘捕。在審問(wèn)中，他自身記憶的虛假性被一步步揭露出來(lái)，從意念中結(jié)婚育有一女到現(xiàn)實(shí)中住臟亂的單身公寓，直到他拿出那張自己“心愛(ài)”的女兒的照片時(shí)，觀眾發(fā)現(xiàn)那只不過(guò)是他自己的影像。當(dāng)時(shí)影片陰暗泛青的影調(diào)，配合照片中的人物被俯角拍攝、目光呆滯的模樣，囿于自己心靈錯(cuò)誤意念中個(gè)體的可悲意味無(wú)需言語(yǔ)便入木三分地表現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)而，觀眾便會(huì)感到不由自主的寒意，因?yàn)槲覀儧](méi)有任何方法可以確定自己是否會(huì)或者已經(jīng)成為下一個(gè)“可悲”被害者。

幕后黑手“傀儡師”在影片前半部分象征著漂浮于電子網(wǎng)絡(luò)中的無(wú)形力量，它操縱著脆弱而無(wú)知的個(gè)體朝向自以為正確的方向行動(dòng)，對(duì)方毫無(wú)察覺(jué)能力更無(wú)法還手。在此，它的作用無(wú)異于一劑催化藥，將未來(lái)高技術(shù)環(huán)境下的自我同一認(rèn)證毫不留情地消融殆盡。

前半部分的追捕中還有一段具有同樣旨趣的表現(xiàn)，另一位被傀儡師控制的個(gè)體在無(wú)垠的水面上和公安九課的草薙素子肉搏，因?yàn)楹笳呤褂昧恕肮鈱W(xué)迷彩”隱形，所以看起來(lái)就像罪犯自己在和無(wú)處不在的虛空打斗一樣，結(jié)果只能是筋疲力盡地倒在地上。對(duì)他來(lái)說(shuō)，此時(shí)正在對(duì)抗的仿佛不是草薙素子，也不是某個(gè)陰謀家，而是自身被植入的錯(cuò)誤的心智，同那個(gè)懷有虛構(gòu)女兒的信念的個(gè)體一樣。如果說(shuō)這里的表現(xiàn)是“動(dòng)”的話，那么后者的表現(xiàn)就是“靜”。兩線交叉在電影的前半部，全面細(xì)致地展示了電子化時(shí)代人類(lèi)自身信念的虛幻性以及新一輪的、更加具體可感的人格同一性危機(jī)。

三、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的中文屋情結(jié)以及異化恐懼

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》電影畫(huà)面中總是會(huì)不時(shí)閃現(xiàn)出中文，從街角的招牌到高樓上的霓虹燈，作為一部從未在中國(guó)正式上映而風(fēng)靡歐美以及日本的作品，此舉的目的是顯而易見(jiàn)的——營(yíng)造疏離感和陌生感。

美國(guó)哲學(xué)家約翰塞爾在批駁從圖靈肇始的計(jì)算機(jī)“類(lèi)人理論”時(shí)曾經(jīng)提出過(guò)著名的“中文屋”論證，針對(duì)圖靈的“被分別關(guān)在兩個(gè)屋子中的人類(lèi)和計(jì)算機(jī)，依靠打字機(jī)與外界交流，如果能夠讓外來(lái)的提問(wèn)者無(wú)法辨別兩屋中何者是人類(lèi)，那么就可以判定計(jì)算機(jī)達(dá)到了人類(lèi)的智能水平，與人類(lèi)一般無(wú)異”，塞爾反駁道“假設(shè)計(jì)算機(jī)只會(huì)英文，而提問(wèn)者要考察其中文水平，這時(shí)計(jì)算機(jī)利用手邊的英文符號(hào)與中文符號(hào)的一一對(duì)應(yīng)詞典來(lái)回答問(wèn)題，這可以說(shuō)明計(jì)算機(jī)會(huì)中文嗎？”塞爾的反駁雖然并未真正觸及到圖靈測(cè)驗(yàn)的核心，卻深刻地表現(xiàn)出對(duì)計(jì)算機(jī)純形式思維而非語(yǔ)義思維的否定與隱憂，他想要捍衛(wèi)的是“意義”本身，為了防止它被席卷而來(lái)的數(shù)字大潮吞沒(méi)而變成空洞的符號(hào)。

電影中，我們卻看到無(wú)數(shù)對(duì)于外國(guó)觀影者來(lái)說(shuō)無(wú)法辨識(shí)的文字指充斥著四面八方，身處其中的人們仿佛能夠感受到環(huán)境本身在以人類(lèi)自身無(wú)法理解的形式交流著、發(fā)展著，那已經(jīng)不是人類(lèi)生物機(jī)體所能夠適應(yīng)的、失控了的世界，在恐懼或者狂熱這兩種矛盾的心理驅(qū)使下，人類(lèi)本身也在電影里走上了機(jī)械化，即主體“異化”的道路。

影片的主角草薙素子便是異化后的人類(lèi)的核心代表，她是“全身義體人”，即被完全機(jī)械電子化的存在。她的身體由人類(lèi)通過(guò)工業(yè)化流程制造而來(lái)，除了名為“靈魂代碼”的虛無(wú)縹緲的東西，沒(méi)有什么能代表她的個(gè)性化特征。

影片中，有一組對(duì)比鏡頭很好地揭示出人類(lèi)被異化以及同質(zhì)化的矛盾，在船上的草薙素子、透過(guò)玻璃看到的二樓桌旁具有幾乎一樣長(zhǎng)相的另一個(gè)個(gè)體以及服裝店的假人模特。這組鏡頭以草薙素子作為主體，進(jìn)行了兩次對(duì)比，簡(jiǎn)明而意味深遠(yuǎn)地指出了未來(lái)異化的兩種方向——與他人的同質(zhì)化和與無(wú)生命物的同質(zhì)化。前者連接著人格同一性危機(jī)而來(lái)，象征著個(gè)體性與差異性的泯滅；后者則在更徹底的意義上消泯了生命與無(wú)生命、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的界限。

四、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的生命解構(gòu)

隨著劇情的發(fā)展，一個(gè)具有人類(lèi)“靈魂代碼”的機(jī)器人被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，公安九課驚訝的發(fā)現(xiàn)它完全是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的，并沒(méi)有活體人類(lèi)的“靈魂”注入。它就是“傀儡師”，被政府機(jī)構(gòu)設(shè)下陷阱逼入了機(jī)器人義體內(nèi)。在之后的言語(yǔ)交鋒中，“傀儡師”宣稱(chēng)自己是網(wǎng)絡(luò)中誕生的“生命”，并要求政治庇護(hù)。被以“荒謬”之名拒絕后，它開(kāi)始闡述自己對(duì)于“生命體”的看法。

它的觀點(diǎn)與眾多當(dāng)代生物學(xué)家的立場(chǎng)極為相似，即以基因來(lái)說(shuō)明生命的本質(zhì)。不同個(gè)體的基因區(qū)別僅在于氫鍵排列組合上的差異，所以是完全可以被“數(shù)碼化”的，人們把ADCG四個(gè)字母代表的不同成分的四種固定搭配當(dāng)作生命的“密碼”，在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行操作與“解碼”，仿佛創(chuàng)生個(gè)體的“神”一般。之后，更出現(xiàn)了如后達(dá)爾文主義者道金斯以信息大爆炸來(lái)闡釋生命繁衍的觀點(diǎn)。這在更廣闊的視野看來(lái)無(wú)疑犯了過(guò)分簡(jiǎn)單化與形式化的錯(cuò)誤，但是高效化與單純化正是科學(xué)主義的基本立場(chǎng)——明明能用文字甚至字母來(lái)代替實(shí)物，為何要費(fèi)力地描繪對(duì)象的全部特征呢？在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)環(huán)境中誕生的“傀儡師”自然也是這種信念的守衛(wèi)者與傳承者，而處在同樣環(huán)境中的聽(tīng)眾們也一時(shí)不知該如何反駁。

在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，假如人類(lèi)本身真的能夠被完全義體化，那么工業(yè)信息系統(tǒng)本身會(huì)誕生出類(lèi)人的“生命”也就不足為奇了。由此可以說(shuō)，對(duì)于生命的解構(gòu)以及人類(lèi)與無(wú)生命物的“同化”都是我們自己造就的，這是在科學(xué)主義的道路上狂飆突進(jìn)的人類(lèi)所潛在地默認(rèn)并需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。

關(guān)于“傀儡師”誕生于網(wǎng)絡(luò)中這一設(shè)定也在理論上頗有淵源。它起源于上世紀(jì)末本世紀(jì)初人工智能自上而下研究方式的困境以及人腦意識(shí)之謎的懸而未決。人工智能自下而上研究與對(duì)類(lèi)似于人腦這般復(fù)雜的自組織系統(tǒng)的研究開(kāi)始合流，而其中的關(guān)鍵便是結(jié)構(gòu)方式，科學(xué)家們傾向于相信，只要不同元素的結(jié)構(gòu)足夠復(fù)雜、連接方式足夠巧妙，意識(shí)或者“生命”就會(huì)“涌現(xiàn)”出來(lái)。這樣，我們自然而然地發(fā)現(xiàn)人類(lèi)通信網(wǎng)絡(luò)，特別是因特網(wǎng)本身是符合誕生“生命”的條件的。因特網(wǎng)通過(guò)電信號(hào)將處在世界各地不同終端前的個(gè)體連接起來(lái)，其形式酷似大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，我們?nèi)舭衙總€(gè)個(gè)體比作神經(jīng)元，那么所謂“地球腦”的理論也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種情況下，集體思維被置于“整體”這個(gè)至高無(wú)上的地位，而每個(gè)人都只是作為“部分”起作用。這個(gè)理論單獨(dú)看來(lái)顯得有些天方夜譚，但隨著對(duì)蜂群等自然物行為模式以及基于控制論的人工生命研究的深入，人們將自身看作一個(gè)更大系統(tǒng)的反饋環(huán)節(jié)，并設(shè)想集體意識(shí)出現(xiàn)的理論便獲得了越來(lái)越多地間接信息支持。而這信念在電影中便被具體化地表現(xiàn)了出來(lái)。

五、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的主體出路與精神化真實(shí)

本文最開(kāi)始的問(wèn)題在根本上涉及到了實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)，后者質(zhì)疑我們憑什么確信自己之外物質(zhì)的實(shí)存與唯一性，作為科學(xué)物質(zhì)大廈的基礎(chǔ)元素夸克作為無(wú)法觀察到的對(duì)象而被假定存在，超弦理論更是假設(shè)物質(zhì)在最微觀的層面上是震動(dòng)的能量弧，那么名為唯物主義的龐大體系豈不相當(dāng)于空中樓閣、鏡花水月？在縱貫人類(lèi)歷史難分高下的爭(zhēng)辯中，當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)家傾向于相信“模型實(shí)在論”，其中最有名的是科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹胺妒健崩碚?。以模型有效性的程度?lái)判定人類(lèi)信念體系的取舍，而對(duì)不同解釋模型本身賦予同等的實(shí)在性。這不能不說(shuō)又是一例科學(xué)實(shí)用主義主義方法的典型。

若想真正徹底澄清問(wèn)題，人們很難不回歸到笛卡爾式的沉思，特別是在一個(gè)被科學(xué)解構(gòu)了一切的世界里，這樣的思索便更加自然而然地生發(fā)出來(lái)，它代表著一種在鋪天蓋地的不確定與虛無(wú)中尋找那難以質(zhì)疑立足點(diǎn)的真誠(chéng)的嘗試。笛卡爾以“我思故我在”精辟的概述了他第一哲學(xué)沉思的結(jié)論，即思考者主體是無(wú)可辯駁的第一確定性。后來(lái)，在德國(guó)古典哲學(xué)中，發(fā)展了康德先驗(yàn)唯心論體系的費(fèi)希特更是從自我出發(fā)推演出了全部知識(shí)的基礎(chǔ)，并引入辯證法，提出世界歷史的發(fā)展在于對(duì)絕對(duì)自我的意識(shí)，它代表著一種自我克服非我并最終回歸自由與絕對(duì)的過(guò)程。后來(lái)謝林與黑格爾的客觀唯心主義體系中無(wú)不把辯證發(fā)展與向絕對(duì)精神的追求或回歸視為歷史的主軸。

上述理論在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中得到了極為大膽和形象化地表現(xiàn)。“傀儡師”作為有意識(shí)的個(gè)體，毫無(wú)疑問(wèn)具有主觀能動(dòng)性，而它的能動(dòng)性是被高度抽象和簡(jiǎn)化了的，它要“進(jìn)化”。這一設(shè)定代表著每個(gè)自組織生命個(gè)體最純粹的意志，它并不單單是生物學(xué)意義上的物種演變，而是在更抽象的意義上象征沒(méi)有欲望的干擾、只作為一個(gè)永恒的能動(dòng)性朝向絕對(duì)的彼岸。而“傀儡師”進(jìn)化的方式則是與草薙素子這位被徹底數(shù)碼化改造了的人類(lèi)進(jìn)行融合，這樣，事實(shí)上素子的個(gè)體靈魂將會(huì)融入自組織化網(wǎng)絡(luò)所形成的集體中，并最終脫離了形式的軀體而化為純粹“精神”的存在——這便是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》給出的人類(lèi)未來(lái)出路。在這里，我們看到了人類(lèi)兩個(gè)重要哲學(xué)主題“死”與“生”被辯證地結(jié)合在了一起，本應(yīng)水火不容的兩者具有了邏輯上的關(guān)聯(lián)性，融合后的素子與“傀儡師”作為原本的個(gè)體無(wú)疑都“死”了，但是隨之而來(lái)的具有兩者優(yōu)越性的新個(gè)體則作為“合題”誕生了。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的導(dǎo)演押井守信奉著柏拉圖肇始的哲學(xué)傳統(tǒng)，即追求思想的純凈性。人類(lèi)的不幸與罪惡在該觀點(diǎn)看來(lái)都是由于無(wú)節(jié)制的欲望與肉體的不完善造成的。我們?cè)谟捌锌吹搅松羁瘫憩F(xiàn)這一觀點(diǎn)的設(shè)定，“傀儡師”的為非作歹其實(shí)源于人類(lèi)的政治黑幕，而人類(lèi)狡計(jì)與權(quán)謀的背后都有著動(dòng)物性貪婪的本質(zhì)。這“劣根性”使得我們無(wú)限度地追求發(fā)展的速度，追求生活的舒適便利，追求個(gè)體私欲，妄圖成為支配自然甚至于支配生命自身的“神”，卻在這個(gè)過(guò)程中不可避免地迷失了，成為受制于技術(shù)和物質(zhì)本身的“奴隸”。人類(lèi)引以為傲的科學(xué)技術(shù)本身成長(zhǎng)為一頭失控了的怪物，成為了葬送人性的墳?zāi)埂?/p>

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》提供的出路冷靜看來(lái)只是一個(gè)象征和美好的理想，它想要用精神的取代肉體的、用集體化取代個(gè)體私利，從而指出解決當(dāng)代危機(jī)、將人們引向天國(guó)般圣潔世界的道路。但不少解讀者卻誤以為導(dǎo)演在宣揚(yáng)一種人類(lèi)徹底數(shù)碼化，網(wǎng)絡(luò)化的主張。為了反駁這個(gè)觀點(diǎn)，我們可以研究一下影片中托古薩這個(gè)人物。他是公安九課唯一保留著人類(lèi)軀體的成員，使用老式的左輪手槍。他也是公安九課中最為聰明機(jī)敏、不可或缺的智囊——發(fā)現(xiàn)公安六課的陰謀并在其后的混亂中冷靜地發(fā)射追蹤裝置到逃逸車(chē)輛——片中顯示個(gè)體智慧的兩個(gè)橋段都由他擔(dān)當(dāng)主要人物。此一設(shè)定不能不說(shuō)是導(dǎo)演對(duì)電子腦化人類(lèi)的否定，因?yàn)檫@旨在增強(qiáng)人類(lèi)智能的行為卻依然無(wú)法使受改造者超越生物個(gè)體本身所具有的智慧與機(jī)敏，這不能不說(shuō)是一個(gè)莫大的諷刺。

德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特在批評(píng)康德哲學(xué)中“物自體”概念的不可確證性和不徹底性時(shí)提出過(guò)自己關(guān)于唯物與唯心的看法，他把兩者看作是未成熟心智與健全心智的產(chǎn)物，前者是被動(dòng)懶惰的，只有后者才是自由能動(dòng)。影片的結(jié)尾處，同“傀儡師”融合后的草薙素子引用了《圣經(jīng)》舊約哥林多前書(shū)的原話：“我作孩子的時(shí)候，話語(yǔ)像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了”。它無(wú)疑是在隱喻主體心智的這種成長(zhǎng)，已“進(jìn)化”為精神形態(tài)的素子相對(duì)于世間徘徊于肉體與機(jī)械的眾生便是成人與孩童之別，因?yàn)樗龜[脫了軀體與現(xiàn)象的煩累，才能飛升至更接近絕對(duì)真實(shí)的所在，而真實(shí)本身并不是別的，正是朝向那永恒彼岸無(wú)盡的精神旅程。

現(xiàn)在讓我們回到開(kāi)篇處的問(wèn)題。誠(chéng)然，思想實(shí)驗(yàn)中萬(wàn)能的機(jī)器能夠用讓人眼花繚亂的聲像迷惑我們的視聽(tīng)，能夠用精心編造的事態(tài)牽引我們的情緒，甚至能夠操縱我們的記憶，但是有一點(diǎn)是它無(wú)論如何也抹消不掉的——“我”作為思維主體的存在?？鬃佑性疲骸俺劦溃λ揽梢?。”通過(guò)一個(gè)個(gè)疑問(wèn)、一次次地柏拉圖式轉(zhuǎn)向來(lái)到“洞穴”外面，一點(diǎn)點(diǎn)地接近真理之光，這便是人生在世的終極意義所在，也是永不會(huì)被現(xiàn)象所攪擾的每個(gè)意識(shí)個(gè)體的終極真實(shí)。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》借著科學(xué)幻想的翅膀?qū)⒅鹘遣菟S素子送上了這條精神之途。電影終了，銀幕前的人們則依舊茫然，幻想歸幻想、現(xiàn)實(shí)中的荒漠依舊廣袤兇悍。然而當(dāng)我們面對(duì)著開(kāi)篇的問(wèn)題，在世界汪洋的盡頭搜尋未果而歸時(shí)，仔細(xì)想來(lái)才發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的答案豈不就是問(wèn)題本身。