國(guó)家話劇院副院長(zhǎng)

查明哲

自由、開(kāi)拓的“定山假定”

國(guó)家話劇院副院長(zhǎng)

查明哲

一、觀感·美感·“定山假定”

觀看黃定山的舞臺(tái)作品，除了不斷感受到凝重有力的思相撞擊，濃烈詩(shī)意的情感激蕩和磅礴陽(yáng)剛的氣質(zhì)感染，同時(shí)給我?guī)?lái)較大審美滿足的是：他對(duì)戲劇舞臺(tái)“假定性”深入飽滿的理解領(lǐng)悟和個(gè)性鮮明的把握運(yùn)用。正是緣于定山對(duì)舞臺(tái)假定性本質(zhì)的執(zhí)著追求和大膽實(shí)踐，他的作品中常常出現(xiàn)對(duì)尋常生活不同尋常的獨(dú)特呈現(xiàn)，對(duì)司空見(jiàn)慣熟悉場(chǎng)面的陌生化表達(dá)，對(duì)人的內(nèi)心精神世界和生活本質(zhì)內(nèi)涵的直觀表現(xiàn)。其創(chuàng)作中時(shí)時(shí)突如其來(lái)的導(dǎo)演思維邏輯的轉(zhuǎn)換，導(dǎo)演的行動(dòng)性形象思維、想象的自由奔放，假定性手法語(yǔ)匯的精彩提煉，創(chuàng)造出意想不到、新穎奇特的舞臺(tái)變化，呈現(xiàn)了現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的神奇魅力。這些給觀眾帶來(lái)的則是一次次的驚訝、沖動(dòng)、興奮，和隨之產(chǎn)生的欣賞與思索。它們不斷活躍刺激著觀眾的觀劇意識(shí)以及聯(lián)想、求解心理，推進(jìn)增加著人們的審美愉悅，并享受著參與了創(chuàng)作的快感。

我以為，也正是由于定山對(duì)舞臺(tái)假定性本質(zhì)的熱衷探索，對(duì)假定性時(shí)空觀念的靈活運(yùn)用，對(duì)假定性的舞臺(tái)調(diào)度、語(yǔ)匯的艱辛開(kāi)拓，他正在形成于我們這一代導(dǎo)演群體中有個(gè)性特色的、偏重于“表現(xiàn)美學(xué)”的導(dǎo)演藝術(shù)風(fēng)格。徐曉鐘先生曾總結(jié)并預(yù)言新時(shí)期以來(lái)中國(guó)戲劇導(dǎo)演美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)：“導(dǎo)演藝術(shù)有史以來(lái)空前巨大的一次變革——導(dǎo)演美學(xué)從“再現(xiàn)原則”向“表現(xiàn)原則”的拓寬，由一統(tǒng)的“再現(xiàn)美學(xué)”發(fā)展為向“表現(xiàn)美學(xué)”的傾斜!無(wú)疑：黃定山既是這一“拓寬”的受益者，也是辛勤耕作出色的拓寬者；既是“傾斜”趨勢(shì)孕育的一位導(dǎo)演，也是一代導(dǎo)演群體中優(yōu)秀的“傾斜”者。

“假定性”之于黃定山的導(dǎo)演創(chuàng)作有如此重要的作用，他的藝術(shù)成果與他對(duì)“假定性”追求、實(shí)踐的關(guān)系如此密切，那么在研討他的導(dǎo)演藝術(shù)時(shí)，不妨突出重點(diǎn)、有針對(duì)性的將兩者聯(lián)構(gòu)，我姑且稱之為“定山假定”，并試圖辯析一下“定山假定”的幾點(diǎn)構(gòu)成。

二、辯析“定山假定”

1)詩(shī)性表達(dá)是內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

再感受一下被不斷稱道的《我在天堂等你》劇中的幾個(gè)藝術(shù)處理：“豎立著的產(chǎn)床上兩位產(chǎn)婦的對(duì)話與牽手?！薄坝蒙ё￡笈５睦K索……墜落山崖的女兵……漫天飄飛的信紙……圣美的婚禮……唱詩(shī)般的頌歌……天堂之路上的紅綢……” “雪峰上傳遞生命與生命傳遞的狂奔?！痹S多類似并同樣精彩的導(dǎo)演處理以非寫(xiě)實(shí)的手法、語(yǔ)匯構(gòu)成，或是生活形態(tài)的變形放大，或是遠(yuǎn)離生活形態(tài)的象征表達(dá)，甚至是完全脫離生活形態(tài)的張揚(yáng)隱喻，詩(shī)意地閃爍著舞臺(tái)“假定性”的耀眼光茫!好的，光芒發(fā)射于這些充滿假定的藝術(shù)處理，我們也不難找到構(gòu)成它們的多種藝術(shù)、技術(shù)原素手段，但是它們發(fā)端于何處呢？換句話問(wèn)：是什么驅(qū)動(dòng)黃定山激情大膽地選擇了這樣的美學(xué)表現(xiàn)方式，并殫精竭慮地提煉出如此的語(yǔ)匯、調(diào)度、場(chǎng)面呢?我以為：這一切源自于黃定山對(duì)他意識(shí)到的內(nèi)容、感悟到的哲理和體驗(yàn)到的情感，要作鮮明強(qiáng)烈的詩(shī)性表達(dá)；詩(shī)性表達(dá)是“定山假定”的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力!

定山坦露過(guò)他將《我》“從小說(shuō)改編為話劇的原始動(dòng)力——小說(shuō)中溢發(fā)出人類對(duì)信仰理想的追尋，坦然面對(duì)苦難，高擎生命大旗的神韻，讓我重新審視生活，審視自己”?！?0年前的進(jìn)藏軍人充滿激情的生活畫(huà)面，像一首崇高、浪漫、悲壯的詩(shī)一般動(dòng)人心魄”。通過(guò)小說(shuō)和個(gè)人經(jīng)歷領(lǐng)悟到的生活與生命中的詩(shī)意內(nèi)涵和情感，點(diǎn)燃了定山的創(chuàng)作沖動(dòng)；他當(dāng)然希圖通過(guò)舞臺(tái)創(chuàng)造，將體驗(yàn)到的一切做出同樣動(dòng)人心魄的詩(shī)性表達(dá)；因?yàn)橹挥谐錆M詩(shī)性(詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)化、詩(shī)境)的表達(dá)，才能完成他沸騰情感的燃燒與深刻思想的賦形；而突出舞臺(tái)“假定性”的表現(xiàn)風(fēng)格與手法，恰能更為充分地達(dá)到詩(shī)性表達(dá)的初衷和需求，所以假定性成為了黃定山導(dǎo)演創(chuàng)作中的不二選擇和孜孜追求。這也正是包容著假定性的“表現(xiàn)美學(xué)”的主要特征和追求，即：按照內(nèi)容在創(chuàng)作主體情感和理念中的樣子，作視、聽(tīng)形象的直觀表現(xiàn)。

2)思辯品格是精神內(nèi)核

黃定山明確表白：“我將一如既往地追求和探尋戲劇美學(xué)的最高品格——思辯與詩(shī)境?！睉騽∽髌返乃嫁q品格可以建構(gòu)體現(xiàn)在多方面，如：人物形象的塑造，矛盾沖突的設(shè)置，主題內(nèi)涵的辯證、深邃、多義，臺(tái)詞語(yǔ)言的哲理化，形式、形象的選擇，表演風(fēng)格的變化等等。而定山作品的思辯品格常常有效呈現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一者，建立在戲劇假定性極強(qiáng)的多時(shí)空編織上。作為《我》劇編導(dǎo)的黃定山，創(chuàng)造了一個(gè)很復(fù)雜卻有序的時(shí)空系統(tǒng)，其中包括現(xiàn)在與過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與心理、回憶與意識(shí)、它們網(wǎng)狀交錯(cuò)、多樣組合、自由切換；這些看似自在天然，實(shí)是匠心謀運(yùn)的穿插結(jié)合，就帶來(lái)了發(fā)人省忖的思辯色彩。敘述者白雪梅在不同時(shí)空中的每次出現(xiàn)，都會(huì)在接應(yīng)、比照中帶動(dòng)思索；當(dāng)老年的她站在年青的自己和當(dāng)年的辛軍醫(yī)之間，傾聽(tīng)昔日的那對(duì)戀人唱歌告別時(shí)，觀眾怎能不隨之一起感慨萬(wàn)千、唏噓不已？二者，建立在多條矛盾沖突線索的交織上。這點(diǎn)很明顯呈現(xiàn)在他對(duì)《張之洞》創(chuàng)作中，接手導(dǎo)演后他參與了對(duì)文本至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性修改，以張之洞為軸心交織了四條矛盾沖突線索，尤其是發(fā)展深化了張與慈禧若即若離的君臣沖突和張與反改革派系之間的沖突。他運(yùn)用凸顯“假定性”張力的對(duì)立、對(duì)應(yīng)、對(duì)比手法，在沖突矛盾組接、情節(jié)場(chǎng)面縫合上巧做文章，以顯現(xiàn)內(nèi)涵、突出主題、揭示哲理、產(chǎn)生意味，有效加強(qiáng)了《張》劇的思辨性。

定山努力地實(shí)現(xiàn)著“表現(xiàn)美學(xué)”的一種戲劇追求，即通過(guò)藝術(shù)處理，達(dá)到讓觀眾觀劇時(shí)與舞臺(tái)“同步的”和“意識(shí)到”的思索。思辨品格是“定山假定”的內(nèi)核。

3)體驗(yàn)表演是強(qiáng)力支柱

似乎有些矛盾，因?yàn)槠颉氨憩F(xiàn)美學(xué)”和強(qiáng)調(diào)“舞臺(tái)假定”的表演風(fēng)格，側(cè)重要求演員表演的符號(hào)感、抽象化、象征性色彩等；而黃定山則對(duì)這個(gè)基本的表演美學(xué)屬性不以為然，他甚至比很多傾向“再現(xiàn)”的導(dǎo)演，更加重視體驗(yàn)表演!他在每部戲中對(duì)演員表演的第一要求都是：“真誠(chéng)、真實(shí)、真摯。”他認(rèn)為這些是“創(chuàng)造人物形象的靈魂，演員要將全部情感注入人物”。塑造典型人物形象，表現(xiàn)活生生的人的心理情感，揭示豐富復(fù)雜的人的精神世界，一直是定山導(dǎo)演創(chuàng)作追求的目標(biāo)。我深有感觸地認(rèn)為這恰是“定山假定”能夠成立的強(qiáng)力支柱。正是強(qiáng)調(diào)了演員的體驗(yàn)表演，使得他那些令人目不暇接的“假定性”處理、語(yǔ)匯得以成立，顯得入情入理，有血有肉。定山同時(shí)強(qiáng)化演員表演的速進(jìn)速出、體驗(yàn)與表現(xiàn)并重，這是現(xiàn)代表演的辯證法：沒(méi)有進(jìn)怎么出?沒(méi)有熟悉，哪來(lái)陌生間離?它們是相依相生，相輔舊承的。

定山重視并善于調(diào)動(dòng)演員表演，總能點(diǎn)燃不同演員群體的創(chuàng)作火焰。他在解放軍藝術(shù)學(xué)院這些年表演教學(xué)的成果是值得尊敬的，《我》劇中尚未走出校門(mén)的學(xué)生演員們那么真情、熱情、激情地塑造角色，令人動(dòng)容。定山啟迪了他們由衷地解讀并塑造真善美、追求崇高、精神、理想的心靈；也教會(huì)了他們正確創(chuàng)造人物形象的方法、技巧，難能可貴。

4)形式美感是對(duì)“定山假定”的永遠(yuǎn)召喚

定山尊重“內(nèi)容決定形式”的法則關(guān)系，同時(shí)看重形式相對(duì)于內(nèi)容的獨(dú)立價(jià)值?！岸ㄉ郊俣ā敝宰非笞杂蓮垞P(yáng)、出新立異，就是意在突破常規(guī)形式與常態(tài)美感；就在于他內(nèi)心深處聽(tīng)見(jiàn)了遙遠(yuǎn)的形式王國(guó)的美妙召喚，而止不住擁有的渴望、而停不下向其奔跑的腳步；就因?yàn)樗趯で髮⒆约旱男问脚c美感，賦予自己的觀念與感情。不僅他如此，對(duì)于我們這一代導(dǎo)演而言——?jiǎng)?chuàng)造形式！創(chuàng)造美感!永遠(yuǎn)都是迷人的召喚。歐陽(yáng)逸冰老師剛才引用的丹尼爾的一句話會(huì)對(duì)我們有新的啟示：不是內(nèi)容決定形式，也不是形式?jīng)Q定內(nèi)容，當(dāng)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式時(shí)，那才是藝術(shù)！

三、相對(duì)極致和不斷開(kāi)拓

“極致”是不存在的；或者說(shuō)只相對(duì)存在于那些已經(jīng)存在的或自己曾經(jīng)達(dá)到過(guò)的?！凹俣ㄐ浴弊鳛閼騽『臀枧_(tái)的天性本質(zhì)，在這個(gè)藝術(shù)世界中無(wú)所不在、變幻無(wú)窮。它在不同導(dǎo)演的眼中，在不同演劇風(fēng)格流派中，在不同劇目的不同尺度、比例的結(jié)合運(yùn)用中，都有著無(wú)數(shù)無(wú)限無(wú)極致的生發(fā)變化與新生面貌，可謂“一切皆有可能”!因此，它需要我們永遠(yuǎn)的領(lǐng)悟與開(kāi)拓。

我衷心祝愿黃定山導(dǎo)演將“定山假定”永無(wú)極致地不斷開(kāi)拓下去，如同《我》劇中那動(dòng)人心弦的一幕：長(zhǎng)拜朝圣的人們，用自己的虔誠(chéng)身心，體量、熱吻著前方的每一寸大地……