段學義

書法藝術是中國特有的藝術，是中國傳統(tǒng)文化中的一朵久盛不衰的奇葩，從最初的甲骨文、石鼓文，發(fā)展到篆書，再到日后的草書、行書、楷書；在這浩瀚的長河中，涌現(xiàn)出許許多多令后人景仰的大書法家，如王羲之、王獻之、柳公權、顏真卿等等。我十分敬佩這些書法家，便決定練習書法。我是從很小開始學習書法的，在多年的學習過程中，不僅我的字有了很大的進步，而且還使我懂得了許多道理。練習書法可不是一件容易的事，要堅持勤學苦練，持之以恒，這樣才能練好。我還明白了寫好書法還能體現(xiàn)合作意識、團隊精神?？筛匾氖菍ǖ臒釔?，體味到書法美的所在，給人以美的熏陶和享受。一幅好的書法作品給人以說不盡的享受。

書法是線條的藝術，是一個充滿線條矛盾的、有機統(tǒng)一的和諧世界。和諧美是中國書法藝術的最高美感追求，和諧是中國書法藝術審美的最高境界。無論在單體組合（結構）或整體組合（章法）中，都存在著極為復雜的線條關系，如直曲、方圓、剛柔、疾澀、長短、粗細、正欹、疏密、主次、向背、呼應、潤燥、虛實等等。雖然它們都屬于對立范疇，但在書法形式美的總體關系中，所表現(xiàn)出來的基本規(guī)律卻是“多樣的統(tǒng)一”。書法中所謂的“多樣”，即指整體（結構或章法）中所包含的各種線條形式上的區(qū)別和差異性；“統(tǒng)一”，則是指各種線條在形式上的某些共同的特征及彼此間的某些關聯(lián)、呼應和襯托關系?！岸鄻拥慕y(tǒng)一”就是和諧。

書法的美在于變化，在于多種因素的和諧統(tǒng)一，這在中國書法史上已成為不爭的事實。由矛盾和對立才能造成和諧，失去了矛盾對立，也就失去了和諧，失去了書法之美。強調書法的變化是在統(tǒng)一制約下的變化，而非孤立的變化或者是一味的變化。而沒有統(tǒng)一，也是不和諧，統(tǒng)一而無變化就單調。在書法作品的形式中，既要變化，又要和諧，似乎是很矛盾的，而正是因為這種矛盾的因素才構成了書法藝術的魅力。但問題的關鍵在于二者如何達到和諧統(tǒng)一。大千世界是豐富變化的，而這種變化又要統(tǒng)一于宇宙的運行規(guī)律之中，即要合其道，按照宇宙的秩序發(fā)展變化。一件上乘作品即是一個濃縮的小宇宙，咫尺之內涵蓋了整個世界無窮變化之理，是超于現(xiàn)實世界形式之上的、抽象的精神世界。在這里，許多的視覺造型語言得到了極大的發(fā)揮與張揚。世界的各種矛盾因素在線的粗細、長短、濃淡、虛實、剛柔、輕重、快慢、干濕等各種對應因素錯綜復雜的節(jié)奏變化中得到表現(xiàn)，也因此構成了書法藝術的書法之美。否則，書法作品就簡單、空洞，感情不充實，難以達到書法藝術在精神層次上的享受。

書法的美體現(xiàn)在書法美的諸多方面，一點、一畫、一幅作品都是處在矛盾的統(tǒng)一之中，其自身就是一個矛盾的統(tǒng)一體?？v觀歷代優(yōu)秀的書法作品，它總是蘊含著豐富的矛盾因素，體現(xiàn)著無窮的節(jié)奏變化和生命的意蘊，才使我們有讀它千遍亦不厭倦之感。孫過庭的（《書譜》）書法之美，就是在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，“違而不犯，和而不同”，無規(guī)而不離規(guī)，有規(guī)又是在恣情的揮運中創(chuàng)造出來的。孫過庭的書法多樣統(tǒng)一論，深入剖析了書法的最小構件點與畫的關系。數(shù)畫并施，既顯示其形各異，表現(xiàn)出多樣性與豐富性，又表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。在每一畫之間應“變起伏于峰杪”，在畫與畫間更應巧妙變化，各顯姿態(tài)，這都是和諧統(tǒng)一的?？v觀古今書法，沒有哪一家不是在線條對立傾向的綜合中，達到整體和諧的。試看王羲之《蘭亭序》中的橫畫，豐富多變，有露有橫、藏鋒橫、垂頭橫、下挑橫、并列橫等，而在并列橫中，筆法、角度、粗細、長短都有不同的變化，多樣統(tǒng)一，美不勝收，給人以審美的愉悅。

有人認為，中國書法要創(chuàng)新發(fā)展，必須打破“和諧”。顯然，這是一種不客觀、似是而非、模糊而偏頗的理論，它曾引起許多涉足書法世界不深的年輕人在藝術探索中的困惑。如果其要打破的“和諧”是指書法發(fā)展中確實存在的“陳陳相因”的緩滯態(tài)勢，亦不無道理。因為這樣可以變平緩為奮進，變消極為積極。如果要打破的“和諧”是指歷經(jīng)數(shù)千年完善起來的書法和諧自身，那是令人擔憂的。我們并非擔憂書法的形式“和諧”被打破，而是擔憂書者自身和諧的破碎和書法發(fā)展規(guī)律自身被扭曲。顯然，實踐已經(jīng)表明，他們企圖打破的后者，是書法本體所具有的整體和諧性。因此，我們認為在理論上探討書法和諧美存在的主觀、客觀必然性及其普遍意義，對理解書法本質，發(fā)展和弘揚民族文化傳統(tǒng)，無疑是很重要的課題。

書法線條組合關系證明的整體和諧，是人類和諧意識的必然反映，是民族哲學觀念的藝術外化。文化現(xiàn)象證明，有什么樣的哲學就有什么樣的藝術。民族審美理想和意識的追求，必然要在美的創(chuàng)造中，尋求與主體思維傾向一致的和諧對應形式，于是就出現(xiàn)了書法藝術中各種對應關系的和諧表現(xiàn)形式——變化稍異的單純和諧（如篆、楷、隸的整體章法）；多樣統(tǒng)一的雜多和諧（如行草體錯綜變化的章法）；平衡對稱的穩(wěn)定和諧（如漢字的對稱結構和上下左右對稱的規(guī)整章法）。總之，從書法萌芽到書體完善的過程中，始終未偏離和諧構成的軌道。即使某些以破壞舊有的和諧為指歸的創(chuàng)新書法，實際上也是在打破舊有和諧的同時，自覺或不自覺地構建著新的和諧圖式。

書法和諧美的追求，已積淀成難以變易的審美規(guī)范和書法形式感的表現(xiàn)模式。從一定意義上說，它造成民族審美心理的“偏執(zhí)性”和書法藝術發(fā)展創(chuàng)新的“惰性”。從人的生理、心理和諧出發(fā)，追求與之對應的和諧藝術形式，既是合理有益的，也是符合中華民族審美理想的；書法藝術濃縮了中國傳統(tǒng)美學思想，也足以令炎黃子孫自豪了。藝術最具民族性，也就最具世界性。從這個意義上說，書法的發(fā)展創(chuàng)新，必須以打破書法自身形式和諧為出發(fā)點的種種議論，我們是不敢茍同的。

那么，書法創(chuàng)新發(fā)展之路在哪里呢？只有在深刻洞察書法自身構成規(guī)律、漸進規(guī)律，珍重和諧審美規(guī)范的前提下，去做個性拓展和獨創(chuàng)，這才是健康有為的道路。那種不顧及民族審美與書法和諧法則存在的客觀性的做法，是不切合實際的！

和諧美，是人類生存理想的共同追求，也是書法審美的最高境界。由此，我們要遵循和諧的書法審美規(guī)范，完善書法創(chuàng)作的審美要求，如同提倡創(chuàng)建和諧社會的思想一樣，重視書法藝術的和諧美，才是我們理解書法藝術的真諦、提高書法審美的關鍵所在。

（作者單位：阜陽市穎東區(qū)文化館）