謝云新

神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)氏既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡， 故黃帝內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。

——《商君書(shū)·畫(huà)策》

母系氏族公社進(jìn)入繁榮期又延續(xù)了幾千年后，生產(chǎn)工具被制作得更加銳利適用，分類也越來(lái)越細(xì)致，在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)逐漸成為人類生活資料的主要來(lái)源。男子的勞動(dòng)開(kāi)始由捕魚(yú)狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)。男子在生產(chǎn)部門中的作用凸顯出來(lái)，使得生產(chǎn)效率不斷提高，社會(huì)財(cái)富日漸增多。

“這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸各個(gè)家庭私有并且迅速增加起來(lái)，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)有力的打擊?！绷硗?，男子在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位使得子女開(kāi)始從父而居，婚姻形態(tài)也由對(duì)偶婚開(kāi)始向一夫一妻制邁進(jìn)，一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，是父權(quán)確立的標(biāo)志。父權(quán)制確立以后，世系按父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)也按父系繼承，母權(quán)制隨之解體。

距今5000年左右，我國(guó)黃河流域、長(zhǎng)江流域的一些氏族部落，先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社，在考古學(xué)上相當(dāng)于新石器時(shí)代后期，屬于這一時(shí)期的文化遺址已被陸續(xù)發(fā)掘出土，比較著名的有黃河流域的龍山文化、齊家文化和大汶口文化晚期，長(zhǎng)江流域有良渚文化、屈家?guī)X文化、青蓮崗文化等。

龍山文化因1928年被首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖而得名，因龍山文化中有精美的黑陶，故又被稱為“黑陶文化”。該文化遺址因遍布山東、河南、陜西、山西、江蘇等地，又被劃分為山東龍山文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、陜西龍山文化、龍山文化陶寺類型等。

山東龍山文化又稱典型龍山文化，它上承大汶口文化，下接岳石文化，年代為距今4000—4500年，主要分布于山東中部、東部和江蘇省的淮北地區(qū)。山東龍山文化以生產(chǎn)黑陶著稱，陶器生產(chǎn)普遍采用輪制，器壁薄而均勻，造型規(guī)整。器表多被磨光，常見(jiàn)紋飾有劃紋、弦紋、竹紋等。山東龍山文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是在大汶口文化晚期基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以原始農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)家畜飼養(yǎng)、漁獵及原始手工業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有刀、鐮、鏟等，以種植粟類作物為主。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、羊、牛等。輔助性的漁獵經(jīng)濟(jì)仍占很大比重，狩獵的對(duì)象主要是鹿。原始手工業(yè)主要是制陶和制玉，玉器有陰刻獸面紋玉錛、扁平穿孔玉鏟、三牙壁鳥(niǎo)形飾等，表明當(dāng)時(shí)的制玉工業(yè)已達(dá)到了較高的水平，金屬冶煉是一項(xiàng)新興的手工業(yè)，尚不甚發(fā)達(dá)，山東棲霞、楊家圈和三里河遺址僅有殘破的銅錐和少量煉銅原料出土。山東龍山文化遺址多分布在河岸高地上，住房有方形或圓形半地穴式、圓形地面式和夯土臺(tái)基地面式三種，墓葬方向均一致，被葬死者發(fā)現(xiàn)有枕骨變形和被拔除門齒的現(xiàn)象，這都是從大汶口文化中繼承來(lái)的風(fēng)俗。

廟底溝二期文化因1956年發(fā)掘于河南陜縣廟底溝而得名，主要分布在豫西、晉南、關(guān)陜等地，年代為距今4800—4900年，屬仰韶文化到龍山文化過(guò)渡階段的遺存。廟底溝二期文化時(shí)期，人們的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具多使用規(guī)整而鋒銳的磨制石器，打制石器基本斷絕；與之相對(duì)應(yīng)的家畜也增加了不少，如山羊、牛、雞等，豬也不再是貴重家畜；漁獵經(jīng)濟(jì)仍舊盛行，狩獵對(duì)象是虎、狐、鹿、麇等；黃顙魚(yú)和厚殼蚌是人類捕撈的主要食物。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，飲食用的陶器也多與仰韶文化不同，以?shī)A砂灰陶為主，陶胎變厚，器面多飾藍(lán)紋，與仰韶文化多線紋互有區(qū)別。炊器中增加了袋足類的陶（古代盛酒等的器具，圓口，三足），改變了仰韶文化僅有實(shí)足類陶鼎的狀況。特別是高腔圓筒形灶，下有火門，上有4個(gè)出煙圓孔，說(shuō)明炊煮方法也有了改進(jìn)。墓葬多為頭南腳北的單人葬，葬式有仰身直肢和屈肢兩種，很少有隨葬品。

河南龍山文化主要分布在豫東、豫西、豫北一帶，年代距今約4000—4600年，處于原始社會(huì)解體階段。它上承廟底溝二期文化，并在此基礎(chǔ)上最終孕育出中國(guó)文明初期的青銅文化。這時(shí)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)仍以農(nóng)業(yè)為主，家畜中可能又增加了馬和貓。陶器只有黑、褐兩種，基本不見(jiàn)紅陶，陶窯旁邊鉆有水井，說(shuō)明人類已學(xué)會(huì)了鑿井技術(shù)。占卜術(shù)也是當(dāng)時(shí)流行的習(xí)俗，人們用豬、羊、牛、鹿的肩胛骨作卜骨，通過(guò)燒灼后辨別兆文以解釋吉兇。

陜西龍山文化發(fā)現(xiàn)于陜西省西安市客省莊，主要分布于渭河、涇河流域，距今為4000—4300年。最能反映這一時(shí)期文化特征的是用內(nèi)模制造陶器袋足。

龍山文化陶寺類型所處時(shí)期距今約3900—4500年，因其遺址位于山西省襄汾縣陶寺村而得名。陶寺先民過(guò)著長(zhǎng)期的定居生活，以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主。出土的生產(chǎn)用具多為復(fù)合型器具，飼養(yǎng)的家畜種類繁多，以養(yǎng)豬業(yè)最興。制石、制骨、制陶等手工業(yè)紛紛從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，還產(chǎn)生了木工、玉石鑲嵌和冶銅等新的手工門類。1983年，在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了一件紅銅制成的小型鈴器，這件銅器的出土，刷新了中國(guó)冶金歷史記載的記錄。

良渚文化是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江流域一系列重要的新石器時(shí)代文化遺存的稱謂。1936年，施昕更先生首先在浙江余杭的良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了以磨光石器和黑陶為主要內(nèi)容的新石器時(shí)代文化遺址，引起世人矚目。1959年，夏鼐先生正式以“良渚文化”命名之。良渚文化距今在4000—5200年間。它的前身是崧澤文化，其主要分布在環(huán)太湖地區(qū)，以杭州西北部的良渚、瓶窯、安溪一帶為中心區(qū)域，北抵舟山群島。西到寧鎮(zhèn)山脈，南至杭州灣，北跨長(zhǎng)江至蘇北地區(qū)。

良渚文化由于地處江南水鄉(xiāng)，人們便因地制宜地培育出了適合沼澤地帶生長(zhǎng)的農(nóng)作物——水稻。水稻不但可食用，還能用來(lái)釀酒，盛酒的酒器是造型各異的黑陶。除了陶器，良渚文化的竹編、木作也具上乘水準(zhǔn)，竹器有籃、席、簸箕、門扉等，木器有木木午、木盆、獨(dú)木舟等。人們?cè)谥铺铡⒅颇镜耐瑫r(shí)也在制玉，良渚玉器按其用途大致可分為兩類：一類是禮器或宗教用品，另一類是裝飾用品。1986年，在反山發(fā)掘的一處墓葬中曾出土玉器3200余件，品種多樣，制作精美，有學(xué)者曾稱譽(yù)這是進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。

豐富的考古資料表明，父系氏族公社的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化是急速的，各地區(qū)文化發(fā)展的速度不平衡，各文化遺存之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜、相互影響的關(guān)系。相比較而言，龍山文化和良渚文化發(fā)展水平最高、速度最快、階級(jí)分化也最為明顯，這些不但為孕育社會(huì)變革提供了誘因，也為原始社會(huì)的解體開(kāi)辟了道路。

附文

從母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，是通過(guò)新的婚姻和家族形式而實(shí)現(xiàn)的。恩格斯指出：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！睆拇?，婦女成為父權(quán)制家族中料理家事的不自由的勞動(dòng)力。

由母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡，是一個(gè)十分復(fù)雜、時(shí)間很長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，母權(quán)制的不少殘余在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然保存著。

父系氏族公社仍保留著氏族社會(huì)的民主性質(zhì)，它由若干個(gè)家長(zhǎng)制大家族組成。家長(zhǎng)制大家族是父系氏族社會(huì)的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，它往往包括三四代的男系親屬，人家集體耕種屬于氏族的土地，在大家族內(nèi)共同消費(fèi)。