王永智

摘 要：老子道德論以道為核心，注重主體對(duì)道的理性自覺，遵道悟真，爾后由真而善，達(dá)于人生之最高境界。老子道德論的根本在于主體(個(gè)人)生命的完善，生命價(jià)值的擁有及生命本身的長(zhǎng)存；其功能在于揭示人生及世界萬(wàn)有之真實(shí)，而不注重為善而善的教化。老子道德論對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代社會(huì)有重要裨益。

關(guān)鍵詞：老子；道；道德論；素樸；以民為本

中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2011）09-0107-03

在中國(guó)道德哲學(xué)的開創(chuàng)期，老子以道為核心，以宇宙萬(wàn)物之運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、生息法則和變化總樞為基礎(chǔ)來推衍道德的基本內(nèi)容。其道德哲學(xué)的關(guān)鍵詞為真。老子、孔子相比較，老子道德論的獨(dú)特之處在于：主體的道德實(shí)踐必須建立在對(duì)道有理性自覺的基礎(chǔ)上，遵道悟真，爾后才有“得”(德)，即道德自覺，由真而善、而美，達(dá)于人生之最高境界。老子道德論的汲取及實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代社會(huì)有重要意義。

（一）

在《老子》一書中，有幾段話振聾發(fā)聵：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《老子·十八章》) “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！?《老子·十九章》)老子反對(duì)仁孝忠信、圣智禮義，是否就不要道德，走向了非道德主義一極呢?在此，有必要對(duì)老子道德的內(nèi)涵作進(jìn)一步的考察。

在《老子》一書中，道德一詞沒有被連用。“道”和“德”分別使用，其合成的意義既不同于西方歷史上道德一詞的最早含義(mores習(xí)俗)，也不同于荀子最早合成使用的含義——“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。(《荀子·勸學(xué)》)在老子的思想中，道德的含義所指，就道而言：一指宇宙產(chǎn)生之本源，二指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之規(guī)律。道的這兩層含義表明，道既是生化萬(wàn)物之總根，又是作用萬(wàn)物、規(guī)律萬(wàn)物之總源。它融化深入到萬(wàn)物的所有方面。萬(wàn)物之存在發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化莫不體現(xiàn)道之本根與道之規(guī)律——這是形而上之道，即真理的普遍含義。如何將真理的普遍含義演變?yōu)樘厥庖饬x，將形而上之道推衍為形而下之道，讓道在每一個(gè)具體特殊的存有上活生生地體現(xiàn)出來，實(shí)踐并完成道之真諦與規(guī)律，老子提出了“德”。

德者得也，即得道之本真而實(shí)踐之。老子以體用而言道與德之關(guān)系，并明確講：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?《老子·五十一章》)這種“二而一”的關(guān)系(陳鼓應(yīng)語(yǔ))，使道與德在萬(wàn)事萬(wàn)物中都能體現(xiàn)出來。換句話說，萬(wàn)事萬(wàn)物雖然呈現(xiàn)出各種形態(tài)，但其根本必須尊道而貴德。在此，老子道德論的含義與孔子道德論的含義就有了明顯的不同：

1.孔子所言仁孝忠信、圣智禮義等道德的含義，反映的是人類現(xiàn)實(shí)生活中處理人與人之間關(guān)系所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范，個(gè)人修身的內(nèi)涵及所能達(dá)到的境界。其范圍所及在人類的世界——道德是人的道德，人是道德的主體。道德“應(yīng)然”的依據(jù)及奮斗目標(biāo)，就個(gè)人來說是指圣人的理想人格(堯舜禹等)；就社會(huì)共同體來講是指“大同”的理想世界(堯舜禹時(shí)期的社會(huì))。而老子所言的道德，其含義是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之生成發(fā)展的總淵源、總規(guī)律、總準(zhǔn)則。其范圍所及，不僅指人類世界(人類世界是自然界的一部分)，更及于整個(gè)大千世界。道德之總樞不僅奠基于人類世界“應(yīng)該是什么”的價(jià)值理念(善與惡)之上，而且，更奠基在宇宙萬(wàn)物“是什么”的事實(shí)理念(真與假)之上。道德不僅指人的道德，更指萬(wàn)物的道德，宇宙的道德。

2.孔子“圣人”的人格理想，“大同”世界的社會(huì)理想，其內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)不是“自在”的，而是“人為”的。老子道與德的生活，其內(nèi)在的依據(jù)是“自在”的，而非“人為”的；道德的標(biāo)準(zhǔn)是客觀實(shí)在的，而非主觀界定的。

3.孔子道德論以善為核心，仁義禮智、孝悌忠信是其基本內(nèi)容，“三綱五常”是其實(shí)踐層面。合于“善”的生活是否就是合真理性、普遍性和規(guī)律性的生活?“善”是否有絕對(duì)的意義?老子的道德論以“道”為核心，合于道的生活即合于普遍性、規(guī)律性和真理性的生活。它是宇宙存活發(fā)展之必然，人類社會(huì)及人性發(fā)展之必然。在這個(gè)意義上，孔子道德論的關(guān)鍵詞為“善”，而老子道德論的關(guān)鍵詞為“真”。

正因?yàn)槿绱?，在如何將道德引向人、人類社?huì)的層面上，老子較之于孔子更注重人對(duì)道(真)的理性自覺，更注意將真理的普遍性、規(guī)律性引入人的生存理念之中、生活智慧之中。即人首先要得道，爾后才會(huì)踐德。那么，人如何才能得道呢?

首先，人得道的生活在于人要清楚地認(rèn)識(shí)到人是什么，認(rèn)識(shí)到域中四大之間的必然聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到人是道、天地萬(wàn)物共有本源的一部分。所謂“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子·二十五章》)如果不首先在理性上確定人在“四大”之中居其一，人應(yīng)效法地、天、道，那么，人的無(wú)限制的理性膨脹必然會(huì)使人走向超越萬(wàn)物，僭越地、天、道之法則的方面，那樣的人不可能是得道之人，那樣的生活不可能是得道之人的生活。

其次，如果人對(duì)自我有了正確的認(rèn)識(shí)，人的“獨(dú)一”的屬人的原有的智慧將被剔除。人與萬(wàn)物共有的屬道的智慧將進(jìn)入人的生命之中，生活之中。“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飄兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！?《老子·二十章》)“食母”在于得道，“獨(dú)”是在理性上確定了人與地、天、道的合一。

第三，得道意味著人必須自覺遵從道之規(guī)律，按道的運(yùn)行法則而生存和發(fā)展。所謂“知常曰明”。(《老子·十六章》)“?！敝溉f(wàn)物變化所遵循的規(guī)律。而“不知常，妄作，兇”。如果進(jìn)一步延伸則是：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”“得道”、“歿身不殆”的結(jié)果在根本的意義上在于“知?！?。

就主體來說，理性上的得道是道德生活的開始。如何將形而上之道落實(shí)到人的生命活動(dòng)及生活實(shí)踐之中，完成“得(德)道”之本真生活，老子以其覺悟向世人揭示了道德生活的真諦。

(二)

老子認(rèn)為，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律在于“歸根”，即向本源回歸。“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。(《老子·十六章》)由此，人的體道生活之要旨在于向人的本性復(fù)歸。就個(gè)體而言，本根的復(fù)歸即向人的嬰兒狀態(tài)復(fù)歸?！昂轮?，比于赤子。”(《老子·五十五章》)就人類社會(huì)而言，“歸根”的意義在于：“小國(guó)寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?《老子·八十章》)總體來說，歸根的意義在于“見素抱樸，少私寡欲”。(《老子·十九章》)老子關(guān)于人及人類社會(huì)道德的生活準(zhǔn)則及生活目的由此伸展開來。

1.素樸。老子認(rèn)為人的素樸的生活即是合于道的生活。人與萬(wàn)物都是道本質(zhì)之外現(xiàn)。而道之本質(zhì)在于自然而然，“道法自然”，其品質(zhì)為素樸。人法道，以歸根之素樸本性處自然，處社會(huì)，立身做人，亦能成就最高尚之品德。為此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人需要做的，不是要膨脹人的欲望，豐腴人的物質(zhì)，驕奢人的體態(tài)，華麗人的語(yǔ)言，粉飾人的外衣。因?yàn)?，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！?《老子·十二章》)

那么，人如何做到素樸呢?老子以其體驗(yàn)向世人表明：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?《老子·六十七章》) “道”之廣大落實(shí)到人的德性層面上即是持有“三寶”。持“三寶”就能成道進(jìn)德?！按取保磳捜?。天地生萬(wàn)物，以其無(wú)限之寬容而成長(zhǎng)了萬(wàn)物之無(wú)限生機(jī)。人生處世，應(yīng)法天地精神而包容一切?！按笮《嗌?，報(bào)怨以德”。(《老子·六十三章》) “儉”，即嗇，吝嗇，有而不盡用，含藏培蓄，根本在“重積德”。只有積德才能無(wú)往不勝，長(zhǎng)生久視?！安桓覟樘煜孪取保乐?guī)律在于損有余而補(bǔ)不足，“以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”(《老子·七章》)不自私的為天下人置身心于度外，置生死于度外，要“功遂”。同樣也要不自私的不居于天下人之前，不居功——“功遂身退，天之道也”。(《老子·九章》) “成其私”，是就個(gè)人生命之保全而言，要遵道之規(guī)律，并非不為天下鞠躬盡瘁，死而后已。在這個(gè)意義上，“成其私”是徹底之大公，是人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最高精神之顯現(xiàn)。

2.柔弱。老子認(rèn)為，道的作用之所以無(wú)窮無(wú)盡，是因?yàn)樗淖饔檬侨崛醯摹！叭跽叩乐谩薄?《老子·四十章》)道之柔弱在自然界和人的生命中得以顯現(xiàn)。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人實(shí)踐柔弱之法則要堅(jiān)持兩大原則：一是無(wú)為。無(wú)為即不妄為，不違反規(guī)律而作為。老子認(rèn)為，任何事物都以其自在的規(guī)律而運(yùn)行，不以人的意志而發(fā)生變化。人要破壞事物自在的規(guī)律而逞一時(shí)之強(qiáng)盛，猶如拔苗助長(zhǎng)般愚蠢。人生之無(wú)為在于從小事做起，從細(xì)微處做起；在于小心謹(jǐn)慎，恒終如始，防患于未然。這就叫“無(wú)為而無(wú)不為”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。二是不爭(zhēng)。老子認(rèn)為，人要有“不爭(zhēng)之德”。(《老子·六十八章》)所謂不爭(zhēng)之德，在于“利而不害”。人之德亦重在給予，重在有利于他人、眾人，而不應(yīng)該與他人爭(zhēng)名爭(zhēng)利。“爭(zhēng)”意味著人的功利價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；而“不爭(zhēng)”則意味著人的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。那些只為自己，不顧他人及社會(huì)而作惡的強(qiáng)暴之徒，老子同當(dāng)時(shí)眾多人的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為其不得好死，并且聲明，他將以這樣的事實(shí)作為施教的張本。

3.謙虛。謙即謙下；虛即虛己。老子認(rèn)為謙下是一種美德，是一種處世之道。老子對(duì)水有著特殊的喜好，除了它的柔弱不爭(zhēng)之外，謙下還是其重要的品質(zhì)特征?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?《老子·八章》)人要像水那樣“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。當(dāng)然，謙下的目的猶如江河之能為百谷王，在于圓滿人的生命，成全人的精神。因?yàn)?，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！?《老子·九章》)人生之大患在于“滿”。“滿”意味著向相反方向之運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，人要隨時(shí)隨地在身心上將自己置于眾人之下、之后，驕傲自滿，其結(jié)果必然會(huì)身敗名裂。與謙下相連的還在于人要“和光同塵”。人處世俗之中，如果不能將自我之身融入大眾生活之中，就不可能真正做到“謙下”。所以，老子要人“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，(《老子·五十六章》)進(jìn)入到混沌之境地，進(jìn)入到俗世社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中；并能在這樣的生活中保持謙下的心態(tài)，如“道沖”本身所做的那樣。這不僅是全生保身之道，也是踐道達(dá)德之途。

何以謂虛?老子講：“致虛極，守靜篤。”(《老子·十六章》)虛與靜相連?！皻w根曰靜”，歸根即虛、即無(wú)。虛的意義在于它蘊(yùn)含了無(wú)窮的張力，含育著無(wú)限創(chuàng)造力的因子。那么，人如何才能做到虛己呢?老子認(rèn)為：一是要降低人的欲望。所謂“不欲以靜”。(《老子·三十七章》)人沒有非分之欲念，自然會(huì)心態(tài)平和、安逸?！盁o(wú)欲而民自樸”。(《老子·五十七章》)人沒有被欲念充塞支配，心態(tài)純樸，空靈而玄遠(yuǎn)，如山谷般虛靜，又蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡之生命本有。“上德若谷。”(《老子·四十一章》)人若能虛懷若谷，則自然會(huì)行道德于天下。二是要知足。人不知足就不知止，不知止就沒有虛靜可言，也就可能隱藏著對(duì)生命的危殆。所謂“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。(《老子·四十四章》)所以，咎之過在于不知足，而知足則有生之安逸，生之滿足和快樂。“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”那么，人怎樣才會(huì)知足呢?當(dāng)人充分地了悟到“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病”之時(shí)；當(dāng)人將生命價(jià)值看得高于財(cái)貨價(jià)值；將生命本有看得超過虛名擁有之時(shí)；人就會(huì)自覺地珍惜生命、呵護(hù)生命。如果人人都能珍視生命，將生命之本有視為重，將身外之虛名視為輕，天下自然會(huì)清正，民心自然會(huì)純樸。所以，謙虛是老子生命哲學(xué)的重要方面，它使人珍視生命，融身心于世間又超然于名利，在心靈境界上達(dá)到于與道合一而進(jìn)入圓滿的境地。

（三）

老子道德論注重人的生命本身的道德價(jià)值，注重將道德引入人的生命本有及生命本真之中。人對(duì)道的理性自覺表明了真理的普遍性，而人對(duì)德的自覺實(shí)踐則表明真理在主體身上的特殊體現(xiàn)。老子的道德論不是為善而善，而是為真而善；其核心在于主體(個(gè)人)之生命完善，生命價(jià)值之擁有及生命本身之長(zhǎng)存；其功能在于揭示人生及世界萬(wàn)有之真實(shí)，而不注重為善而善的教化。老子的這一道德論在現(xiàn)代人的道德及實(shí)踐上無(wú)疑有著恒久的價(jià)值及意義。

1.在個(gè)體的層面，現(xiàn)代人的道德?lián)碛屑皩?shí)踐必須從心性的回歸做起。為此，首先要純樸?？梢哉f，本真的生活是純樸的生活。人法道或法自然，其本質(zhì)都是不尚虛華，清靜無(wú)為，自然而然的。人生的純樸在行為上的表現(xiàn)在于“儉”。“儉”即“嗇”，節(jié)儉愛惜財(cái)物，進(jìn)一步則愛惜精神，積蓄力量。由“節(jié)儉”而愛惜精神而“長(zhǎng)生久視”，小到修身，大到治國(guó)，具有普遍的應(yīng)用性。節(jié)儉在于素樸，節(jié)制人的欲望?，F(xiàn)代人的欲望不是太少而是太多。對(duì)人的欲望不加節(jié)制，就會(huì)欲壑難填。人被欲念所役使，身心沉浸其中，就會(huì)失去人的本性。所以，老子主張去“甚”、“大”、“奢”，即人過分追求的東西，而不是在正常情況下維持人的生活所應(yīng)該具有的東西。老子不是禁欲主義者，只是要人做主體，不可被物所役。他講“復(fù)初”、“素樸”，只是要人回歸人之為人的純樸本性，去掉不必要的過分追求與欲念，防止人被物所異化，讓人在生活之中享有并體悟到本真的生命實(shí)在而已。

其次要知足?，F(xiàn)代人常常將注意力放在了沒有得到而想要得到的領(lǐng)域內(nèi)，孜孜以求，將生命的張力發(fā)展到極限，貌似強(qiáng)大，實(shí)則將生命的內(nèi)蘊(yùn)力、發(fā)展力耗散殆盡。而知足實(shí)質(zhì)是將向外的貪求轉(zhuǎn)向向內(nèi)的享有，心緒的安寧，精神的蓄積，在享有生命存活的每一瞬間中發(fā)展出生命的活力，張揚(yáng)出生命的精神。在道家看來，知道享有滿足狀態(tài)的人，永遠(yuǎn)是滿足的。財(cái)富的多寡是否能給人帶來幸福，本質(zhì)上并不在于財(cái)富本身，而在于擁有財(cái)富人的主觀態(tài)度，它決定著人的榮辱、禍福與存亡?？梢哉f，知足的人生應(yīng)該是滿溢的人生，而不是貪婪的人生。在這種心理狀態(tài)下，人會(huì)擁有更多的同情、愛慕、歡樂與眼淚，比維持個(gè)體的生命存在所需要的要多得多，人自然會(huì)將它分散給他人、群體與社會(huì)，并在這種分散中成其大，成其多。故“知足常樂”，人會(huì)擁有真正的快樂與幸福。

第三，上德若谷，常善救人。現(xiàn)代社會(huì)人們愈來愈重視善惡觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。人們的行為更多地囿于非此即彼的價(jià)值選擇之中，汲汲于是而遁遁于非?，F(xiàn)實(shí)世界人們言行取舍的逾細(xì)劃分，在德的世界之中可能預(yù)示著更少的包容。在道家看來，不論是類群體還是個(gè)人，本真的德性生命應(yīng)是“若谷”的生命，如低下的川谷般包容納歸，大海般不擇細(xì)流。人性能夠“若谷”，其前提在于讓心靈回歸空明寧?kù)o的狀態(tài)，沒有更多私欲的攪擾，平和坦蕩地接受一切。人能在心態(tài)上將“虛”與“靜”推致極度，在行為表現(xiàn)上就自然會(huì)“無(wú)棄”?！笆且允ト顺Ｉ凭热耍薀o(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”。(《老子·二十七章》)所謂“無(wú)棄”，“常善救人”，是對(duì)人在本有的意義上珍視、善待和拯救，而不是以社會(huì)是與非、善與惡的彼此對(duì)立為標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待人。這樣，道家就將個(gè)體生命的意義建立在無(wú)私奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，以寬廣的胸懷關(guān)注蕓蕓眾生，只求奉獻(xiàn)，不求索取。個(gè)體的道德實(shí)踐是在實(shí)踐道德本然的意義，而全然沒有世俗功利的色彩在其中。也正因?yàn)槿绱?，人性之純，人的生命本真才得以充分地體現(xiàn)。人我兩忘，物我兩忘，寵辱兩忘才能得以充分地體驗(yàn)，心境純一如大自然，就會(huì)只關(guān)注生而不關(guān)注有，只關(guān)注予而不關(guān)注得。現(xiàn)代人在這種回歸本性中才能過上真實(shí)的生活，亦即生命本真意義上的生活。

2.老子道德論在群體生命之中的充分體現(xiàn)，就是道德社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，由個(gè)體所組成的社會(huì)統(tǒng)一體能否秉規(guī)律而行，既關(guān)系到個(gè)體是否能夠真正成為社會(huì)的主體，也關(guān)系到社會(huì)統(tǒng)一體是否能夠長(zhǎng)治久安，獲得健康和諧的發(fā)展。在老子看來，萬(wàn)物的存在均有其生成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，它不依外在的強(qiáng)迫劃一而發(fā)生根本的變化。自然界萬(wàn)物競(jìng)發(fā)，無(wú)一相像，但又生機(jī)勃勃，爭(zhēng)奇斗妍，其內(nèi)含的是自然律的“無(wú)為”而非“有為”。人的世界應(yīng)如自然界，對(duì)其治理也應(yīng)“處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。(《老子·二章》)在治理社會(huì)時(shí)，道的規(guī)律在于以百姓的利益為利益，百姓的要求為要求，而不將統(tǒng)治者的意志、“王”者的權(quán)力強(qiáng)加于普通百姓的頭上?！疤扉L(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”(《老子·七章》)后于百姓、外于百姓而存，以百姓之心為心，此“無(wú)為”之舉，但最終能使民心歸服，社會(huì)繁榮穩(wěn)定，此“有為”之實(shí)。

應(yīng)該說，“無(wú)為而治”的根本是以民為本，以天下蒼生為本。在現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)踐“無(wú)為而治”，以民為本要注重以下幾個(gè)方面：

第一，以民為本的社會(huì)應(yīng)是人人平等的社會(huì)?，F(xiàn)代人應(yīng)該堅(jiān)持這樣的理念：“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子”。(《莊子·人間世》)人是大自然的兒子，人人在自然律面前應(yīng)是平等的。所謂后天給人們帶來的不平等理念，是不合乎道的規(guī)律性的社會(huì)給人們?cè)斐傻?，而不是人本身所固有的。在這個(gè)意義上說，社會(huì)愈是淡化富貴功名給現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的處境造成的差異，就愈標(biāo)志著社會(huì)在向人性的本源回歸，向道的規(guī)律性的本質(zhì)顯現(xiàn)回歸。應(yīng)該指出的是，人人地位的平等不應(yīng)只停留在觀念意義上，而應(yīng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際運(yùn)作。這種運(yùn)作是將人本身的存在視為目的，是將外在于人的種種附麗只視為手段，不僅身重于物，而且身重于名、位。所以，以民為本是以民的生命存在為本；人人地位平等是人人生命本有意義上的平等。對(duì)現(xiàn)代人來說，盡管爭(zhēng)取這種平等是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但應(yīng)該義無(wú)反顧地去爭(zhēng)取，因?yàn)樗咸斓赖木瘛?/p>

第二，以民為本的社會(huì)應(yīng)是人人都能充分享有自由的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)，在人們的生理需要基本得到滿足，而社會(huì)的聯(lián)系又日益廣泛的情況下，現(xiàn)代人對(duì)自由所賦予的含義就更為廣泛和深邃。但老子人的獲得的基本點(diǎn)仍然需要倡行。一是將個(gè)人作為最終的關(guān)切者；二是個(gè)人的言行必須符合道，即規(guī)律性。人乃至社會(huì)的自由必須以個(gè)人的自由作為基本點(diǎn)。而個(gè)人的自由是對(duì)天賦權(quán)力享有及應(yīng)用上的自由，即在遵道的前提下的自由。在現(xiàn)代社會(huì)，它是在法律尊嚴(yán)之下的個(gè)人的充分自由。

第三，在道與德的社會(huì)之中，現(xiàn)在乃至未來，人們應(yīng)該追求安寧、自然、純樸的生活。安寧的生活乃和平的生活。在現(xiàn)代社會(huì)，和平可以說是人們最渴望得到的。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使現(xiàn)代人有了抵御自然災(zāi)害的強(qiáng)大能力，但人們似乎卻無(wú)法抵御人們之間的相互殘害。戰(zhàn)爭(zhēng)、各種暴力犯罪仍然像瘟疫一樣威脅著人類。如何才能真正做到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?”老子給人們提出的是“以德報(bào)怨”、無(wú)相害之心，即人與人之間能夠各行其是，和平共處。如大自然“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”般和諧優(yōu)美。但要做到這一點(diǎn)，就要使民性自然，民心恬淡，素樸純真。不驅(qū)使欲望，更不放縱欲望，將個(gè)體或小群體的利益滿足強(qiáng)加于對(duì)他人或其他群體的威脅、殘害之上。節(jié)制而又自律，人們?cè)谧匀欢坏南嗷リP(guān)懷與愛護(hù)之中；在“不相與為怪，不相與為謀，不相與為事”；在“相愛”、“相使”、“樸鄙”、“不爭(zhēng)”之中去追求人性的真、善、美，追求自然、和平、幸福的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，追求人類“大同”社會(huì)的最高境界。

[責(zé)任編輯：黎 峰]