森林文化的理論形態(tài)
——森林哲學(xué)

森林文化是一種歷史現(xiàn)象，又是一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)。森林文化是研究森林與人類(lèi)的相互關(guān)系，以及由此而產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象的一門(mén)新興學(xué)科。其形態(tài)主要有森林哲學(xué)、森林倫理學(xué)、森林美學(xué)等。

森林哲學(xué)是關(guān)于森林的哲學(xué)理念，重點(diǎn)回答森林是什么、如何認(rèn)識(shí)森林、森林在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位、森林與人類(lèi)的關(guān)系、森林的價(jià)值等問(wèn)題。森林本體論包括森林本體的認(rèn)識(shí)和森林是人類(lèi)的搖籃。

森林哲學(xué)——本體論

森林本體的認(rèn)識(shí)。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，森林即自然，是道的體現(xiàn)，這種觀(guān)點(diǎn)集中見(jiàn)于道家學(xué)說(shuō)中。道家學(xué)說(shuō)，又稱(chēng)黃老哲學(xué)、老莊哲學(xué)，集中見(jiàn)于《老子》、《莊子》和《黃帝書(shū)》。道家的生態(tài)觀(guān)，在我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，森林是神靈。在遠(yuǎn)古時(shí)代，一切自然現(xiàn)象都被人們奉為神靈。森林資源是人們賴(lài)以生存的自然條件，作為森林資源的動(dòng)植物也被奉為神靈，產(chǎn)生了對(duì)森林動(dòng)植物的圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種對(duì)自然和祖先崇拜相結(jié)合的原始宗教。原始人類(lèi)對(duì)自然物以及自然現(xiàn)象的崇拜就是自然崇拜。最普遍的是崇拜天地，原始人類(lèi)認(rèn)為，是天地創(chuàng)造、養(yǎng)育了人類(lèi)。自然崇拜體現(xiàn)了早期先民們對(duì)自然的有限認(rèn)識(shí)和由此產(chǎn)生的人類(lèi)早期的生態(tài)智慧。

森林是人類(lèi)的搖籃。森林是人類(lèi)文明之母。地球上大約3億年前出現(xiàn)了森林。根據(jù)地質(zhì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究，大約2000萬(wàn)年前，人類(lèi)的靈長(zhǎng)類(lèi)祖先出現(xiàn)在非洲的亞熱帶森林里。2000萬(wàn)年前到1500萬(wàn)年前的第三紀(jì)，氣候變得干燥，森林也越來(lái)越稀疏，以至被草原取代。這些原始靈長(zhǎng)類(lèi)被迫下到地面生活。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最古老的類(lèi)人化石為300萬(wàn)年前。距今170萬(wàn)年前至1.8萬(wàn)年前，在中國(guó)這片土地上，留下了元謀人、藍(lán)田人、馬壩人、河套人、丁村人、山頂洞人等足跡，他們的棲息地森林密布，水草肥美。

人猿揖別后，人類(lèi)祖先為了抗擊林中猛獸的侵襲，學(xué)會(huì)了利用木器，制作工具，以群體形式在與大自然的抗?fàn)幹袑W(xué)會(huì)狩獵。利用因雷擊產(chǎn)生的林火，使人類(lèi)嘗到熟食，增強(qiáng)了體質(zhì)。為獲得熟食，驅(qū)除寒冷，人類(lèi)祖先學(xué)會(huì)了保存林火。森林分布狀況在很大程度上決定了文明的基因型。有了森林就有良好的自然環(huán)境，人類(lèi)才能生存，才能創(chuàng)造文明。

歷史上絕大多數(shù)地區(qū)文明的衰落，其根本原因在于它們賴(lài)以生存的自然環(huán)境惡化。離開(kāi)了森林，流水就會(huì)失去源泉，人類(lèi)就沒(méi)有生存的基礎(chǔ)和條件。山間水源來(lái)自泉眼，也來(lái)自滲出的地下水和雨水的匯聚，它們都要依靠森林的涵養(yǎng)，一旦森林被毀，水源失去涵養(yǎng)就有枯竭之虞。沒(méi)有水，植物就難以生長(zhǎng)，動(dòng)物無(wú)法生存，人也無(wú)法居住。

森林哲學(xué)——認(rèn)識(shí)論

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，天地萬(wàn)物看成一個(gè)整體，而將人和萬(wàn)物看作是天地的衍生。森林作為萬(wàn)物之一，在自然萬(wàn)物中占有重要位置，因而人們的認(rèn)識(shí)也隨著自然的變遷而改變。

對(duì)森林在自然界中地位的認(rèn)識(shí)。夏代開(kāi)始，人們已萌生“五行”觀(guān)念。周初，五行思想有所發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五行思想，不僅把“木”作為五行之一，而且將“木”列為五行之首。認(rèn)為木主生，代表生命，與四時(shí)、五方聯(lián)系起來(lái)時(shí)，木屬東方，屬春季。由于日出東方，故把東方作為五行之首，如同東岳屬于五岳之首一樣。因此，木在五行之中居首要的地位。成熟的五行說(shuō)，實(shí)際上是以木為核心的和諧宇宙生態(tài)系統(tǒng)。這就更加強(qiáng)調(diào)了森林生態(tài)資源的重要性。

從現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)視角看，森林是自然界最豐富、最穩(wěn)定和最完善的系統(tǒng)，與海洋、濕地并稱(chēng)為支撐地球生命的三大系統(tǒng)之一。森林賦有碳儲(chǔ)庫(kù)、基因庫(kù)、資源庫(kù)、蓄水庫(kù)和能量庫(kù)等多種功能，對(duì)改善生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)人類(lèi)生存發(fā)展的“基本環(huán)境”起著決定性作用。在各種生態(tài)系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的關(guān)系最直接，影響最重大。同時(shí)，森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在調(diào)節(jié)生物圈、大氣圈、水圈和地圈動(dòng)態(tài)平衡中的重要作用，在生物世界和非生物世界之間的能量和物質(zhì)交換中扮演的重要角色，是其他生態(tài)系統(tǒng)都無(wú)法替代的。

對(duì)森林與人類(lèi)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。人類(lèi)以文化的方式生存，文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，是人類(lèi)生存的本質(zhì)。人受自然法則的約束，人類(lèi)享受物質(zhì)生活、追求自由和幸福的權(quán)利，只能限制在環(huán)境承載能力許可范圍之內(nèi)。

人與自然的關(guān)系是“作為人的人”同自然界發(fā)生的屬于人的關(guān)系。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，牽涉人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用。關(guān)于自然的心理和意識(shí)，人與自然的相互作用，國(guó)家和社會(huì)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，人與生態(tài)系統(tǒng)其他成員的關(guān)系等層面，分別與物質(zhì)、精神、制度、行為、生態(tài)等文明相對(duì)應(yīng)。

科學(xué)技術(shù)層面——物質(zhì)文明：最基礎(chǔ)的層面是科學(xué)技術(shù)層面，即通過(guò)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，通過(guò)技術(shù)開(kāi)發(fā)利用自然?？茖W(xué)和技術(shù)是密切聯(lián)系在一起的。人把自然作為依賴(lài)和可以利用的對(duì)象，不斷開(kāi)發(fā)自然資源、生活資源和生產(chǎn)資源，以維持人類(lèi)的生存。它對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的作用，不同的技術(shù)和生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生不同的實(shí)際后果，與物質(zhì)文明成果緊密聯(lián)系在一起。

心理意識(shí)層面——精神文明：人們關(guān)于自然的意識(shí)，如何對(duì)待自然，在根本上是由人的價(jià)值觀(guān)、人對(duì)自然的欲求和態(tài)度決定的，從精神的方面去認(rèn)識(shí)和理解自然，決定著人類(lèi)對(duì)待自然行為產(chǎn)生的結(jié)果，這與精神文明密切相關(guān)。

政策和制度層面——制度文明：不同國(guó)家和地區(qū)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，它是人們直接開(kāi)發(fā)和利用自然資源的實(shí)際約束條件，其政策導(dǎo)向和實(shí)際效能影響到一個(gè)國(guó)家和局部地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)和規(guī)模，牽涉制度文明成果。

相互作用層面——行為文明：這是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合、以復(fù)雜性研究方法對(duì)人與自然的整體效應(yīng)進(jìn)行的跨學(xué)科研究，影響到人類(lèi)對(duì)自己行為方式及其生態(tài)后果的全球調(diào)節(jié)，這同人的文明直接相關(guān)，即行為文明。

生存境界層面——生態(tài)文明：生態(tài)文明，指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。生態(tài)是指自然一切生物的生存狀態(tài)，生態(tài)學(xué)是研究生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。人類(lèi)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類(lèi)可以改造的范圍之內(nèi)，就形成了文明。

人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“自然中心”、“人類(lèi)中心”和“人與自然和諧共處”三個(gè)階段。

自然中心階段。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力很弱，一切都受自然的支配，處于對(duì)自然的盲目迷信、崇拜、依偎和敬畏階段，這是原始文明的階段。

人類(lèi)中心階段。隨著人類(lèi)知識(shí)的積累和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)試圖以自我為中心，征服和改造自然，甚至破壞性和掠奪性地利用自然資源，致使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。工業(yè)化進(jìn)程給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)豐裕的同時(shí)，又造成不得不承受自己無(wú)節(jié)制行為的惡果。具體表現(xiàn)：一是大面積森林被采伐、火燒和墾殖，導(dǎo)致生境大量喪失，對(duì)野生物種造成毀滅性影響。二是對(duì)生物物種的過(guò)度捕獵和采集等活動(dòng)，使野生物種難以正常繁衍。三是工業(yè)化和城市化的發(fā)展，占用了大量土地，植被嚴(yán)重破壞，造成土壤大面積污染。四是外來(lái)物種的大量引入或侵入，改變?cè)械纳鷳B(tài)系統(tǒng)，使原生物種受到嚴(yán)重威脅。五是無(wú)控制的旅游，使一些自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。六是土壤、水和空氣污染，危害了森林，特別對(duì)水生生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)毀滅性影響。七是全球氣候變暖，導(dǎo)致氣候形態(tài)在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生較大變化，使自然生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法適應(yīng)，可能改變生物群落的邊界。

人與自然和諧共處階段。面臨著日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然的關(guān)系將進(jìn)入到第三階段，即人與自然和諧共處的階段。自然界自身具有一定的承載人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的能力，只要人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)控制在一定限度內(nèi)，是不會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)成威脅的。另一方面，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)從價(jià)值或功能上來(lái)說(shuō)，既可以按照人的尺度來(lái)滿(mǎn)足人的需要，又可以根據(jù)自然的尺度來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在目的，如通過(guò)人力的作用來(lái)抗御對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，恢復(fù)自然界的正常秩序等。穩(wěn)定的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，需要并取決于同生物圈中其他物種的協(xié)調(diào)關(guān)系和平衡。我們不能把養(yǎng)育生命的大地、河流、森林和所有生物物種僅僅當(dāng)做人類(lèi)需要的資源來(lái)開(kāi)發(fā)和利用，而應(yīng)把它們視為地球生命共同體的成員，必須尊重自然，順應(yīng)自然，遵守生命過(guò)程的循環(huán)法則，維護(hù)生命有機(jī)系統(tǒng)的完整性。

森林哲學(xué)——價(jià)值論

森林的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。森林生態(tài)系統(tǒng)具有重要的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過(guò)人類(lèi)對(duì)森林資源的開(kāi)發(fā)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。森林除生產(chǎn)木材外，還生產(chǎn)豐富的非木質(zhì)林產(chǎn)品，如果品、木本油料、藥材、工業(yè)原料、纖維、花卉、竹藤、林產(chǎn)化工產(chǎn)品和森林食品等，有著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

生態(tài)價(jià)值。一是保持水土。茂密的林冠對(duì)降水有截留作用，一般情況下有20%—30%的降水量被林冠所截留。這種截留可減少雨水對(duì)土壤的侵蝕，延緩地表徑流過(guò)程，減少水土流失。二是涵養(yǎng)水源。由于林木根系、枯枝落葉等作用，森林土壤形成涵水能力很強(qiáng)的孔隙，所以森林被稱(chēng)為“綠色水庫(kù)”。三是防風(fēng)固沙。森林是風(fēng)沙運(yùn)動(dòng)和土壤沖蝕的巨大障礙，可降低風(fēng)速、穩(wěn)定流沙、增加和保持田間濕度，減輕干熱風(fēng)危害，在風(fēng)沙為害地區(qū)保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以森林是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色屏障。四是調(diào)節(jié)氣候。森林的蒸騰作用，對(duì)自然界水分循環(huán)和改善氣候都有重要作用，森林每天從地下吸收大量水，再通過(guò)樹(shù)木樹(shù)葉的蒸發(fā)，回到大氣中，因而森林上空水蒸氣含量要比無(wú)林地區(qū)上空高，同時(shí)水變成水蒸氣要吸收一定的熱量，所以在大面積的森林上空，空氣濕潤(rùn)，容易成云致雨，增加降水量。五是消除污染。森林在凈化大氣、凈化城市污水、消除噪聲等環(huán)保方面作用顯著。森林具有吸收有害氣體、殺滅菌類(lèi)、凈化空氣的功能。森林中茂密的樹(shù)葉，噪聲通過(guò)森林后，可降低聲音強(qiáng)度。森林對(duì)大氣中的灰塵有阻擋、過(guò)濾和吸收的作用，可減少空氣中的塵埃。

社會(huì)價(jià)值。森林的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)：一是增加就業(yè)。森林資源的增長(zhǎng)能夠促進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)。二是旅游保健。森林旅游對(duì)人們具有強(qiáng)烈的吸引力。森林還可以滿(mǎn)足人的生態(tài)需求，如干凈的水、新鮮空氣以及優(yōu)美的環(huán)境等。因而，森林對(duì)人類(lèi)還有保健療養(yǎng)的功能。三是審美價(jià)值。森林的形態(tài)、色彩、音韻都給人以美感。森林美包括形態(tài)美、色彩美、韻味美、意境美等。四是精神價(jià)值。人類(lèi)與森林共處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。一方面，森林的品格給人類(lèi)留下了印跡，使人格自然化；另一方面，人把自己的精神融入森林，使森林人格化。人們給森林以某種寓意，如松柏常青、梅開(kāi)五福等，寄托情感。

森林的精神象征價(jià)值還具體表現(xiàn)為獨(dú)立自信、協(xié)作共生、堅(jiān)韌固守、包容中和等精神意蘊(yùn)。森林里的生物既有獨(dú)立性，又相互依存和協(xié)作。不同形態(tài)、結(jié)構(gòu)的森林廣泛分布在不同的生態(tài)位上。森林不以自己為主宰，而體現(xiàn)以生物多樣性為外在形態(tài)的協(xié)作共生。

森林是眾多樹(shù)木、生命體的集合，容納不同科、屬、種的植物，還有各種動(dòng)物和微生物，這就是大度包容。森林是一種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，既顯示森林的博大精深，氣勢(shì)磅礴，又蘊(yùn)含森林的協(xié)調(diào)萬(wàn)物、包容中和的精神風(fēng)格。