人的發(fā)展是馬克思始終關(guān)注的問題，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是馬克思主義最高的價值追求，也是崇高的社會理想。馬克思人的自由全面發(fā)展思想內(nèi)在上包含了發(fā)展內(nèi)容以及實現(xiàn)途徑等多方面的內(nèi)容，本文主要通過對人的全面發(fā)展的內(nèi)容和實現(xiàn)途徑作簡單的梳理和考察，以求做到對馬克思人的全面發(fā)展思想有較為全面、深入的理解。

實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展是馬克思主義的核心思想，是最高的價值追求，也是崇高的社會理想，馬克思主義的最終目的是使人獲得全面的解放和發(fā)展。馬克思對社會歷史發(fā)展規(guī)律的考察，對資本主義私有制的批判，對未來共產(chǎn)主義社會的展望和構(gòu)想，都離不開對人的自由全面發(fā)展問題的論述。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的論述，內(nèi)在上包含了多方面的內(nèi)容，以下將從人的全面發(fā)展的內(nèi)容和實現(xiàn)的途徑兩方面對該問題作梳理和考察。

一

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，共產(chǎn)主義是使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”①由此可見，馬克思所說的人的全面的發(fā)展是指人的本質(zhì)的發(fā)展，探討馬克思人的全面發(fā)展的思想就離不開對馬克思人的本質(zhì)觀的考察，只有通過對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述的分析，才能在深層次上理解馬克思人的全面發(fā)展的內(nèi)容。馬克思對人的本質(zhì)作了全面的考察，從不同的角度對人的本質(zhì)下了定義，分別是人的“類本質(zhì)”、“社會本質(zhì)”和人的“個體本質(zhì)”。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人的“類本質(zhì)”的看法，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！雹凇白杂勺杂X的活動”指的就是人的勞動，馬克思把勞動看作人的本質(zhì)。勞動是人的本質(zhì)特征，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，動物只能從外部世界獲取現(xiàn)成的資料來維持自身的生存，而人能通過勞動積極地進(jìn)行改造世界的活動，人的勞動是能動性的、創(chuàng)造性的活動。人是勞動的主體，也是勞動的產(chǎn)物，勞動是人和人類社會產(chǎn)生的內(nèi)在機制和基礎(chǔ)，人通過勞動在改造客觀世界的同時也改造了自身。人在勞動中把自己的本質(zhì)力量對象化并凝結(jié)在勞動產(chǎn)品中。所以說，人通過勞動及其產(chǎn)品實現(xiàn)著、發(fā)展著自身的本質(zhì)。在這個意義上，人的本質(zhì)的發(fā)展就是人的勞動的發(fā)展。人在勞動中實現(xiàn)著普遍本質(zhì)的異化及其揚棄的否定之否定的過程，在勞動中實現(xiàn)人的本質(zhì)的發(fā)展。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對人的“社會本質(zhì)”作出了論述，指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”③。人是社會關(guān)系的主體，也是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人總是受到其所處的特定的社會關(guān)系的地位的制約，因此，對人的本質(zhì)的考察離不開對人所處的社會關(guān)系的考察，而人所置身于其中的社會關(guān)系不是片面的、抽象的，也不是凝固不變的，要用全面的、發(fā)展的眼光對人的社會關(guān)系和人的本質(zhì)進(jìn)行理解。人的本質(zhì)不是某一方面的社會關(guān)系，而是其所處的一切社會關(guān)系的總和，因為任何個人都是在一定的社會歷史條件下活動的，每一個具體的人都處于錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中，對人的本質(zhì)的理解不能只看到其中的一面或幾面，而是必須從全面的、一切社會關(guān)系上作考察。人的本質(zhì)也不是抽象的、一成不變的，而是具體的、發(fā)展著的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展決定著人的本質(zhì)隨之而發(fā)展。所以，在這一層含義上，人的發(fā)展就是指人的社會關(guān)系的發(fā)展。

馬克思對人的本質(zhì)的第三種看法見于《德意志意識形態(tài)》中。馬克思指出，在任何情況下，個人總是從自己的需要出發(fā)，需要即是個人的本性，而求得滿足的方式，如分工，交換等把個體聯(lián)系起來，必然使個體之間發(fā)生關(guān)系。所以說需要和滿足需要的方式?jīng)Q定著人們的交往和聯(lián)系。需要是人的勞動的出發(fā)點，也是勞動的目的。人有各個方面的需要，自然需要、社會需要、物質(zhì)需要、精神需要、發(fā)展需要等等，人的實踐活動總是為了滿足某一方面的需要而進(jìn)行的。需要使得人們在勞動中聯(lián)系起來，形成復(fù)雜的社會關(guān)系，而在社會關(guān)系中體現(xiàn)的個體需要的差異，又形成了個人的個體本質(zhì)。社會是人的社會，人是社會中的人，個體本質(zhì)的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，但是社會的發(fā)展并不等于個人的發(fā)展。強調(diào)個體的發(fā)展并不是沒有依據(jù)的。在很長的歷史時期內(nèi)，社會的發(fā)展是靠犧牲個人的發(fā)展為代價的，資本主義社會就是通過極大地?fù)p害個人的發(fā)展來取得社會的發(fā)展的。在資本主義社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展以前所未有的速度向前推進(jìn)著，然而在大量創(chuàng)造財富的同時，也產(chǎn)生出了大量畸形發(fā)展著的人。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動者扭曲地發(fā)展自己，成為物的一種，勞動者成為為他人服務(wù)的工具，勞動成果不屬于自己，成為了異化的人。馬克思通過對資本主義私有制的批判，通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的考察，指出了個體發(fā)展的重要性，認(rèn)為如果不是社會中的每個個體都得到解放和發(fā)展，社會本身也不能得到解放。人類社會的理想形式,即共產(chǎn)主義社會，就是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。在這個意義上，人的發(fā)展必須關(guān)注個體的發(fā)展，社會的發(fā)展必須和個體的發(fā)展一起推進(jìn)，社會的發(fā)展和個體的發(fā)展要相統(tǒng)一。

人的全面的發(fā)展就是指人的本質(zhì)的全面發(fā)展，通過上面的論述可知，人的全面的發(fā)展是指人的勞動、社會關(guān)系和個體素質(zhì)的全面發(fā)展。人的發(fā)展首先是人的勞動的發(fā)展，人的勞動的發(fā)展主要是指人的勞動能力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，是人的本質(zhì)力量的展示。人的勞動能力是多方面的，人的勞動能力的全面發(fā)展就是要求人的體力、智力、創(chuàng)造力、社會能力以及各種潛能都得到發(fā)展，反對人的片面的、畸形的發(fā)展。人的發(fā)展還指人的社會關(guān)系的發(fā)展，人的能力的形成和發(fā)展都離不開人所處的社會關(guān)系，社會關(guān)系決定著一個人發(fā)展的程度，人的本質(zhì)的發(fā)展要求人的社會關(guān)系的全面豐富。人的發(fā)展還包括人的自由個性的發(fā)展。人的個性是指人的個體性，是指個人和他人的不同的特性，每個個體都有自身的屬性，個體之間存在著差異，人的發(fā)展要求每個個體的自身屬性都得到不斷的完善和發(fā)展。

以上分別從人的本質(zhì)的三個定義中梳理了馬克思對人的全面發(fā)展的內(nèi)容的闡述，但是，馬克思對人的本質(zhì)的三種看法并不是獨立的，而是相互聯(lián)系、密不可分的。自由自覺的活動是人的類特性，而人的需要又促進(jìn)了自由自覺的活動的發(fā)展，在這過程中人們結(jié)成了復(fù)雜的社會關(guān)系，使得人們的實踐活動處于一定的社會關(guān)系的制約中，社會關(guān)系的制約作用使人的需要具有社會性。社會與人是不可分割的，人的本質(zhì)體現(xiàn)于其中。因此，人的全面的發(fā)展要求人的勞動、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的全面的發(fā)展，不是片面的、畸形的發(fā)展。

二

論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)容還必須指出人的全面發(fā)展的條件和途徑，才能賦予該思想以現(xiàn)實的力量和意義，這也是馬克思主義人的發(fā)展思想的重要特點。與以往的從抽象的人出發(fā)論述人的各種學(xué)說不同，馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，具體地考察社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，積極為人的全面發(fā)展尋求現(xiàn)實的道路，而不僅僅是一紙空談。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人的發(fā)展在不同的社會歷史階段有不同的發(fā)展目標(biāo)，人的發(fā)展在歷史的長河中不斷地向前推進(jìn)。人的全面發(fā)展并不是一個絕對的理想，而是具體的歷史的，影響和制約人的發(fā)展的實際條件也是具體的歷史的。但是，從整個人類社會發(fā)展的方向上考察，馬克思從根本上提煉出了要實現(xiàn)人的全面發(fā)展這個目標(biāo)必須滿足的條件：一是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，二是私有制的廢除，即生產(chǎn)關(guān)系的變革。

生產(chǎn)力是推動人和人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定人的發(fā)展的程度，人的全面發(fā)展歸根結(jié)底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)生活資料，為人的存在提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人只有在擺脫了貧困的前提下才能更好地追求享受和發(fā)展。如果連基本的生存需要都無法得到保障和滿足，就根本談不上人的解放和發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”④生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的必需的前提，人的能力的發(fā)展、人的社會關(guān)系的發(fā)展以及人的個性的發(fā)展都是以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，受到一定的生產(chǎn)力發(fā)展的制約。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展，同時，人是生產(chǎn)力的首要因素，人的發(fā)展又能反過來作用于生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展是相互作用的，人的全面的發(fā)展必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。第二個條件是私有制的廢除，即變革生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系做出了深刻的批判，認(rèn)為工人的片面的、畸形的發(fā)展的直接原因是資本主義私有制的存在，要消除異化，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，廢除私有制。生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的高度也決定著人的全面發(fā)展的程度，所以，廢除私有制，改變生產(chǎn)關(guān)系，才能使全體社會成員都得到全面的發(fā)展，獲得個性的自由。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們社會關(guān)系的發(fā)展程度，影響著人們之間聯(lián)系的擴(kuò)大，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”⑤人們的社會關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷豐富的，同時，在豐富的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力的發(fā)展才能得到保障。所以說，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的兩個必需的條件，兩個條件密不可分。

人的全面的發(fā)展是隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的，不是一蹴而就的，但也不是遙不可及的。實現(xiàn)人的全面的發(fā)展是馬克思主義最崇高的社會理想，人們在每一個社會歷史階段所確立的具體綱領(lǐng)都是為了實現(xiàn)這個最高目標(biāo)。以馬克思人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，結(jié)合具體的社會實踐，制定適合社會發(fā)展的方針政策，是十分重要的。人的全面發(fā)展是崇高的社會理想，但并不是一個絕對的理想，人的全面的發(fā)展是在歷史的發(fā)展中不斷得到實現(xiàn)的，是一個歷史的過程，需要每一代人不懈的追求和努力。

注釋：

①②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社,2000。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第5頁。

④⑤馬克思,恩格斯.《德意志意識形態(tài)》節(jié)選本.人民出版社,2003年版，第30頁。

（作者簡介：蔡玲（1986.9-），女，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：人學(xué)，價值哲學(xué)。）