從“藝術(shù)哲學(xué)”表面字義理解，即為藝術(shù)和哲學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科，即為感性與理性相結(jié)合的一門學(xué)科，哲學(xué)是人類較高深較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊婚T學(xué)科，藝術(shù)是感性的 化身，這兩門學(xué)科的結(jié)合難度就可想而知了。

在如今二十一世紀(jì)這個(gè)多元化的時(shí)代，藝術(shù)變得五花八門，有些人認(rèn)為求異便是藝術(shù)的體現(xiàn)和發(fā)展方向，于是出現(xiàn)了各式各樣的“非主流”，那些不健康的流行曲、頹廢的搖滾和部分變態(tài)的抽象畫等等，諸如此類的東西不斷充斥著人們的聽覺和視覺，真正的藝術(shù)遭到了前所未有的阻力，藝術(shù)將何去何從，這不由值得我們深思。

藝術(shù)是一種精神屬相，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。

作為從事藝術(shù)學(xué)習(xí)的一員，對(duì)如今藝術(shù)領(lǐng)域中存在的雜亂現(xiàn)象而感到真切的悲痛。有人說(shuō)藝術(shù)走到了盡頭，多數(shù)人還是認(rèn)為藝術(shù)不會(huì)窮盡的，現(xiàn)在藝術(shù)只是徘徊在“十字路口”，不知何去何從，需要一盞啟明燈指引它的前進(jìn)，而這便是“藝術(shù)哲學(xué)”的任務(wù)。

何為藝術(shù)哲學(xué)呢？黑格爾的巨著《美學(xué)》按流行的說(shuō)法以“美學(xué)”為名，但黑格爾指出：“我們的這門學(xué)科的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)或者確切一點(diǎn)美的‘藝術(shù)哲學(xué)。”在黑格爾看來(lái)，“美學(xué)”即為“藝術(shù)哲學(xué)”。

從“藝術(shù)哲學(xué)”表面字義理解，即為藝術(shù)和哲學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科，即為感性與理性相結(jié)合的一門學(xué)科，哲學(xué)是人類較高深較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊婚T學(xué)科，藝術(shù)是感性的化身，這兩門學(xué)科的結(jié)合難度就可想而知了。德國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義理論家奧·史雷格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“普通被稱為藝術(shù)哲學(xué)的東西，常常缺乏兩者之一：不是缺乏哲學(xué)，就是缺乏藝術(shù)?！?/p>

再次有必要給大家介紹兩位對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”作出重大貢獻(xiàn)的人：黑格爾和丹納。黑格爾對(duì)藝術(shù)哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是把辯證法應(yīng)用到美學(xué)的研究領(lǐng)域，為美學(xué)鑒定了全新的歷史分析法，丹納則把黑格爾的絕對(duì)精神轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作方法，豐富了文藝?yán)碚摰膸?kù)藏。

那么“藝術(shù)哲學(xué)”對(duì)藝術(shù)發(fā)展的任務(wù)是什么呢？藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)在于從藝術(shù)的高度說(shuō)明藝術(shù)的本質(zhì)和作用，從而引導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的方向，讓人類文明不至于走偏，這就是“藝術(shù)哲學(xué)”的任務(wù)。

很少有哪位藝術(shù)家是先在理論上搞清了“什么是藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題然后才開始創(chuàng)作作品的。而且，即使搞清了理論性的問(wèn)題也不見得藝術(shù)家的創(chuàng)作就能夠成功，所以直到這21世紀(jì)對(duì)這門本應(yīng)該受到藝術(shù)界高度重視卻沒有受到重視，甚至收到了藝術(shù)家的輕蔑和厭惡的學(xué)科我們必須予以重視。

古今中外不少藝術(shù)家都曾對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真深入的思考，也發(fā)表了很多珍貴的見解，有的還寫了系統(tǒng)的美學(xué)巨著，很多有責(zé)任感的藝術(shù)家對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”問(wèn)題還是很重視的，如席勒的《審美教育》，列夫托爾斯泰的《藝術(shù)論》，中國(guó)國(guó)畫大師石濤的《畫語(yǔ)錄》等等，這些大師之所以寫這些理論性的文章是因?yàn)樗麄兠靼桌碚撔缘臇|西對(duì)一個(gè)藝術(shù)家是很重要的，是整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的方向，它雖然不能保證創(chuàng)作者的作品一定能成功，也不能代替具體的創(chuàng)作實(shí)踐，但它能給藝術(shù)家之處前進(jìn)的方向和努力的目標(biāo)，幫助藝術(shù)家創(chuàng)作出更有價(jià)值的藝術(shù)作品。

只要不把藝術(shù)當(dāng)做單純的技術(shù)或單純的謀生手段來(lái)看待，誠(chéng)然藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)人類生活有重要意義的一種崇高的精神活動(dòng)，并且有它自身的規(guī)律，那么“藝術(shù)哲學(xué)”研究的意義是抹殺不了的。

劉綱紀(jì)先生在他的名著中說(shuō)過(guò)：“對(duì)藝術(shù)哲學(xué)表示輕蔑有兩種情況：一種是對(duì)某種不正確的藝術(shù)哲學(xué)表示反抗，另一種則是出于無(wú)知。”

對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”采取否定態(tài)度的一個(gè)最常見的理由就是聲稱“藝術(shù)哲學(xué)”是完全脫離藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐的抽象空洞的沒事在意義的虛構(gòu)理論，根本解決不了藝術(shù)家或藝術(shù)作品的問(wèn)題，沒有任何一點(diǎn)實(shí)際用處。毫無(wú)疑問(wèn)，如果一種藝術(shù)哲學(xué)卻是完全脫離藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際的虛構(gòu)，那確實(shí)無(wú)意義和價(jià)值可言，但那如果是相反呢，那藝術(shù)哲學(xué)的意義就不言而知了，通過(guò)哲學(xué)思維的嚴(yán)謹(jǐn)，和辯證法的分析藝術(shù)，是完全沒有脫離實(shí)際的，也不能脫離實(shí)際去研究“藝術(shù)哲學(xué)”，那樣也不可能研究的下去。

每個(gè)人對(duì)美的理解和認(rèn)識(shí)都大不相同，但我們都知道大多數(shù)人認(rèn)為美的東西都是有同感的，這說(shuō)明什么，美跟其它事物是一樣的，都有人沒法界定的尺度，這個(gè)尺度就是美的規(guī)律，美也是有規(guī)律可循的，是可以研究的，但過(guò)程是很艱辛的，因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，丟美的理解也不盡相同，美這個(gè)感性的東西只有去用哲學(xué)這種感性的分析才能找到他的規(guī)律找到它的精神所在，這就是藝術(shù)哲學(xué)的魅力。

創(chuàng)造藝術(shù)作品就如建造一座城堡，工程師的能力再大，如果沒有圖紙，再大的工程也將沒法正確建造，沒有預(yù)定的藍(lán)圖只有蓋小瓦房了，學(xué)習(xí)藝術(shù)哲學(xué)就在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛(譯者).商務(wù)印書館, 1996.

[2]劉綱紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)[M].出版社：武漢大學(xué), 2006.

[3]席勒.審美教育[M].出版社： 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)；譯林出版社2009.

[4]列夫托爾斯泰.藝術(shù)論[M]. 譯者:張昕暢,劉巖,趙雪予.中國(guó)人民大學(xué)出版社,1958.

[5]（清）石濤著，俞劍華注譯.畫語(yǔ)錄.圖書出版社：江蘇美術(shù)出版社2007.

（作者簡(jiǎn)介：孫泉明（1988-），男，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院09環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)三班。）