魏琴燕

我國的家居木門發(fā)展具有悠久的歷史,是我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的主要代表。其在裝飾風格上特色突出,所以對這些裝飾特點的研究有助于我們更好的了解這些裝飾的深刻的涵義,有助于我們更好的理解中國傳統(tǒng)木雕門藝術(shù)的風格特點。在科技快速發(fā)展的今天,對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承成為文化繼承的首要任務,要發(fā)展民族文化,要創(chuàng)新民族藝術(shù),就要使木雕藝術(shù)的精神與文化傳承價值提升到新的發(fā)展階段。我們應在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)特色的同時順應我國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，保存我國傳統(tǒng)木雕門藝術(shù)的歷史、藝術(shù)和文化價值。

一、前言

東陽木雕名譽海內(nèi)外,其工藝的精湛令世人所景仰。木雕中那繁復的圖案、生動的造型及所表現(xiàn)出來的曲折的故事情節(jié),使人過目難忘。

在眾多的木雕中最為突出的是木雕門:繁中有簡是木雕門的突出特點。東陽木雕因產(chǎn)地東陽而得名。相傳已有上千年的歷史了,因而又有“雕花之鄉(xiāng)”的美名。東陽木雕門只是眾多工藝木雕中的一種,其做工精細、古樸美觀既有極高的觀賞價值又有持久耐用的實用價值,據(jù)說東陽木雕乃是東陽人心中的驕傲,更是“國之瑰寶”。

在科學技術(shù)極速發(fā)展的今天，制造一個這樣的木雕門已經(jīng)不是件難事了,但手工制作則越來越少了，對東陽木雕藝術(shù)特色的研究與傳承面臨著重大的挑戰(zhàn)。顯然,東陽木雕門已經(jīng)慢慢地從實用行列歸入純觀賞性行列,但今天的家居實用門已繼承并沿用著前人的藝術(shù)形式,為了使前人的藝術(shù)造詣傳承并發(fā)揚光大,對東陽木雕門的藝術(shù)特色的研究是一個值得研究的課題。

二

我國的家居木門發(fā)展具有悠久的歷史, 東陽木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的主要代表，其在裝飾風格上特色突出，所以，對這些裝飾特點的研究有助于我們更好的了解這些木雕裝飾的深刻涵義，有助于我們更好的理解中國傳統(tǒng)木雕門藝術(shù)的風格特點。傳統(tǒng)只有和現(xiàn)代的實際相接結(jié)合才更具有戰(zhàn)斗力。

對東陽木雕門的研究就是要汲取傳統(tǒng)木雕中的精髓，為我們設計現(xiàn)代中國風格的家居木門所用。沒有特色，沒有民族傳統(tǒng)風格的木雕藝術(shù)是沒有出路的。最重要的是能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，使民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代中依然可以繼續(xù)延用、發(fā)展。在用材上，傳統(tǒng)木雕門大多是使用古代的木材，時至今日由于環(huán)境變化，地質(zhì)變遷，在現(xiàn)在的生產(chǎn)中又不可能是再有這種條件，所以對他們的研究有利于找到更好的木材可以取代之。所以對東陽木雕門的研究是必要而且是重要的，是民族文化發(fā)展和振興的關(guān)鍵之一。

三

我國的木雕裝飾最早可追溯到新石器時代。東陽木雕，又稱“白木雕”。①始于唐代，因產(chǎn)地東陽故得此名。東陽地處浙江境內(nèi)，地理環(huán)境較為閉塞，本地人的觀念也比較保守，“聚落習以姓命名，重門第，崇族祭，民風質(zhì)樸，注重教育?！雹谑艿搅曀子绊懀芄で山成醵?，被形象的比喻為“百工之鄉(xiāng)”，后又有“東陽幫”的木雕建筑群體，手藝代代相傳，形成了層次鮮明雕刻精細的獨特風格。

唐代為東陽木雕的形成時期，曾有精雕木俑等優(yōu)秀作品（現(xiàn)已失傳）。而在建筑上的初用還有一段傳說：話說唐朝活魯班華師傅為馮宿馮定兄弟營造廳堂，準備接楹上梁時，一復查180根楠木大梁全短了一尺二寸，活魯班大驚！恰好有位老人家上門要魚要肉，活魯班款待了老人家，老人家把兩條魚尾分移在兩碗上，象兩個魚頭相對，伸出一截，然后用筷子往兩嘴套，揚長而去?；铘敯嗤蝗晃颍⒖堂そ匙隽?60個魚頭固定在柱頭上，以此把梁接住。柱上按魚頭，新穎又美觀，且魚頭與“余頭”③諧音，大吉大利，后人又在魚頭上加上牛腿，這便是最早的東陽木雕（如圖一）。宋代東陽木雕的主要成就在于被印染和印刷也廣泛應用。金華有個唐仲友，在出任太守時用公使庫銀雕刻印刷《荀子》，雕得異常精致，有“宋槧上馬田”④之稱。此書一部分就送上級等“查閱”剩下的便在本家書坊售賣，名聲顯赫的同時也贏利不少。在此時期，唐氏讓金婆婆拿來會子票（南宋的錢幣），讓東陽藝人在梨木板上照樣雕刻，可以以假亂真，后被朱熹列入彈章。這也說明宋代東陽木雕技術(shù)高超，進步很快。雖然元代木雕發(fā)展緩慢，但這時元曲新興，很多優(yōu)秀作品刊印出版，不少木刻插畫出。

自東陽藝人之手。這時的東陽藝人不但技術(shù)高超而且雕刻的形式、手法等已經(jīng)有了一整套完整的體系。到了清代乾隆年間，東陽木雕已名譽全國，還有很多優(yōu)秀藝人進宮為皇帝雕制龍床、龍椅等。

四

東陽木雕藝術(shù)性強，布局豐滿，散而不松，多而不亂，層次分明，主題突出，故事情節(jié)性強。（如圖2）

東陽木雕門以浮雕為主，也會有鏤空雕刻裝飾，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，東陽木雕建筑已經(jīng)成熟并形成自己獨特的藝術(shù)風格。木雕門作為木雕建筑的“門面”，也是藝人們炫耀雕刻技藝之處。門上的雕刻主要指絳環(huán)板、格扇上的情節(jié)雕刻，其藝術(shù)特色更是別具一格。（如圖3）

其次，東陽木雕門最突出的特點是保持材料原有質(zhì)地，浙派木雕不上漆、不著色，暴露著木材的自然質(zhì)感與紋理。顯示出木雕藝人真實的刀法技巧。親切平和，質(zhì)樸隨易，栗、褐、灰的木色樸素沉穩(wěn)。與清淡素雅的白墻黑瓦相映襯是儒家“布衣白屋”思想的外化。木雕的用材一般要求材質(zhì)經(jīng)久耐用，其雕刻木門對材料要求更是嚴格，要具有相應的色彩、肌理效果。浙地多丘陵山地，古時森林資源豐富。木雕需要的樟、棗、松、柏、杉、檀等木材，可就地取材，適應不同用材的需求。新砍的特殊用材，如儲木、樟木，浙江民間有將其放置池塘中浸泡一兩年再取出曬干使用的習慣。浙江盛產(chǎn)樟樹，多有百年以上的巨大樟樹，也是木雕門常用之材料?！罢聊居悬S白之分，白樟易空，香氣淡；黃樟呈橘黃色,氣味濃，肌理優(yōu)美，性情柔順?！彼?，浙派木雕也以樟木為材質(zhì)的居多。

再則，相對于其他木雕門來說，東陽木雕門的特色在于它的材料完整性。浙派木雕在雕飾題材、表現(xiàn)形式、技法上都有明確的創(chuàng)作趨向與構(gòu)思。主體與一般、整體與局部、人物題材與其他題材，根據(jù)心理需求有總體的選擇分布。由于木材的結(jié)構(gòu)韌性強，所以不容易斷裂，這使創(chuàng)作構(gòu)圖強調(diào)整體性、統(tǒng)一性。東陽木雕不講究拼接，這樣就保持了木質(zhì)的特征。要在原木上做文章，就要小心仔細、保持完整統(tǒng)一，不能有支離破碎的細節(jié)。為了突出木材的肌理，表現(xiàn)木紋的優(yōu)美，造型體積就不能太多小細節(jié)，要大塊面整體處理，達到渾然一體的效果。

在中國畫里，寥寥幾筆可以畫成一幅曠世佳作?？赡镜褡髌肪筒煌?，精雕細刻是它的基本要求。東陽木雕門雕工精致、仔細、構(gòu)圖得當，結(jié)構(gòu)完整、有空有實且不傷整體和牢固的特性。在構(gòu)圖上，能把不同的情景和人物，或者一曲戲一個故事等幾個情節(jié)組合，構(gòu)成一個畫面，再附上圖案紋樣，注意虛實主次、線條分割、層次節(jié)奏的處理，追求畫面結(jié)構(gòu)的嚴謹與變化，構(gòu)圖的飽滿與均衡。東陽民間藝人在雕刻中常常不用圖稿，直接雕刻。最完美的設計，如果沒有高超的雕刻技巧，終究難成藝術(shù)精品。因此，東陽木雕的構(gòu)圖設計水平在不斷提高，畫面越來越趨緊密、變化和諧，雕刻技法上也更講究精雕細刻。東陽木雕在工藝操作上有"圖稿設計"、"打坯"、"修光"的分工。⑤但是能雕善畫、技藝高超、功底深厚的老藝人卻可以不用起稿，直接雕刻。（如圖4）而當創(chuàng)作一幅新作品時，他們又可以憑著記憶和默寫，一邊聽人念內(nèi)容，一邊就畫出圖稿來，然后再雕刻，這種特殊的技藝才能，現(xiàn)在很少有人能勝任。尤其在有故事情節(jié)的作品里，更要有細致入微的雕刻。其成熟作品的刀藝精湛，可稱得上“鬼斧神工”。所以也使這樣雕刻出的東陽木雕門更具手工特色，珍貴異常。

五

東陽木雕門在我國的木雕方面有著非常重要的藝術(shù)價值和宏揚價值，傳承使宏揚成為重要的工作之一。對于“傳承”的解釋說法不一，其根據(jù)字面來解釋我覺得有一定的道理:‘傳即傳布和流傳，‘承即一脈相承、繼承。總的說就是流傳繼承，

指一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、傳統(tǒng)、風格、藝術(shù)、制度、民俗等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)方面。而文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并不間斷的傳承的觀念體制。在中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)氣息濃厚，這是對中華傳統(tǒng)文化的繼承與領(lǐng)悟。當今世上，中華文化一脈相承，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾間斷。所以東陽木雕門的藝術(shù)性也體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化的繼承，但也禁忌走入誤區(qū)：（1）系統(tǒng)注意其藝術(shù)特色、不能以點代面；（2）要保傳統(tǒng)，但不是要走復古的路；（3）要現(xiàn)代，不等于就要屏棄傳統(tǒng)；（4）要借鑒，但并不是照搬、照抄；（5）要求新，不因循守舊。

由于歷史的原因，東陽木雕門面臨著種種困境和瀕臨消失的危險，其原因主要有（一） 保護力度不夠：既然是國之瑰寶，政府就更應該加大力度去保護，不能使傳統(tǒng)文化成果糟到破壞。（二）毀壞程度嚴重：由于天災人禍，古代東陽的木雕藝術(shù)品已所剩無幾，而木雕門更是“瀕臨滅絕”，濫拆濫用時有發(fā)生，在東陽古屋遍地，有的人忽略它的珍貴。（三）商業(yè)化趨勢：有些木雕廠加上快速機器雕刻的介入，適銷對路的，便無限制的重復制作，缺少市場的，便束之高閣。其結(jié)果是雕刻題材越來越狹窄，傳統(tǒng)雕藝精華漸趨消失，格調(diào)庸俗不堪。當木雕藝術(shù)失卻了它精湛的主體手工技藝以及應有的文化旨趣，以謀利為唯一指歸時，其衰敗也就指日可待、當保護與發(fā)展人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明成為主題時，就以意味著這就文化的末日將近。這符合新陳代謝的規(guī)律。也符合民間藝術(shù)的生態(tài)規(guī)律。當前應該做的是以最大的可能，盡我們的文化良知與文化自覺妥善地、能動地保護好木雕的幸存部分。最大限度地發(fā)揮其歷史文化、藝術(shù)、審美、教育以及經(jīng)濟功效。

六、綜述

在今天，木門上的繁富的雕刻和復雜的圖案結(jié)構(gòu)等手工工藝是我們實現(xiàn)傳統(tǒng)木雕門現(xiàn)代化加工的主要難題。我們雖然可以利用現(xiàn)代機械設備取代手工，但無論從生產(chǎn)成本還是從產(chǎn)品的價值來看，手工藝仍有其存在的必要性和不可代替性。

在現(xiàn)代機械出現(xiàn)以前，木雕門還是靠手工制作的，藝人們在制作過程中，不斷發(fā)揮自己的現(xiàn)象力和創(chuàng)造力，使得手工工藝水平不斷取得突破，也就是生產(chǎn)過程蘊涵著創(chuàng)新。雖然在近些年東陽的木雕門以隨其木雕藝術(shù)走向國際化，但我們不僅要看它的經(jīng)濟效益，更應重視的是它的民族精神與文化內(nèi)涵。所以這種具有強烈個性的木雕門，也不僅是藝術(shù)特色鮮明，更重要是它的民族使命。對于傳統(tǒng)的東陽木雕門的藝術(shù)特色的創(chuàng)新，必須要高度重視傳統(tǒng)技藝的挖掘、保存與提高。意識到這一點，我們才會使木雕藝術(shù)的精神與文化傳承價值提升到新的發(fā)展階段。我們應在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)特色的同時順應我國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，保存我國傳統(tǒng)木雕門藝術(shù)的歷史、藝術(shù)和文化價值。

注釋：

①出自網(wǎng)絡文章“工藝美術(shù)之鄉(xiāng)——東陽”譯為示以木材的天然色澤，不同于彩繪。

②出自《中國東陽木雕》序第三段第二行。

③出自網(wǎng)絡文章“東陽木雕”第二段“魚頭”與“余頭”同音古代有大吉大利之意。

④出自《中國東陽木雕》史話第四段。

⑤出自網(wǎng)絡文章“東陽木雕”第六段，是東陽木雕制作過程的專業(yè)術(shù)語。

參考文獻:

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[5]方炳海.木雕[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1998.

[6]周魯兵,張咸鎮(zhèn),馮文土.東陽木雕技藝[M].浙江: 浙江科學技術(shù)出版社,1984.

（作者單位：深圳市寶安區(qū)松崗街道文化體育中心）