阮東彪

(湖南第一師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,湖南長(zhǎng)沙 410002)

青年毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的思想探源

阮東彪

(湖南第一師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,湖南長(zhǎng)沙 410002)

求學(xué)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的批判吸收,青年毛澤東有了唯物主義思想的萌芽。五四前后對(duì)自由主義、無(wú)政府主義、新村主義、改良主義等各種社會(huì)思潮的分析比較,青年毛澤東初步理出了只有馬克思主義才可以救中國(guó)的道理。五四前后同陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森等馬克思主義者的交往與聯(lián)系,青年毛澤東堅(jiān)定了馬克思主義信仰。

青年毛澤東; 馬克思主義者; 轉(zhuǎn)變

Abstract:While he was at school,young Mao Zedong critically absorb traditional Chinese culture and western culture,then his materialistic thought began to grow.Before-and-after the Mayfourth Movement,young Mao Zedong developed various kinds of ideological trend such as liberalism,anarchism,“new countryside”thought,reformism,then he began to know only Marxism can save China.Before -and-after the Mayfourth Movement,Y oung Mao Zedong had established exchanges and relations with some Marxists such as Chen Duxiu, Li Dazhao,Cai Hesen,then he confirmed him in his Marxist belief.

Key words:Y oung Mao Zedong; Marxists; Change

“到了一九二○年夏天,在理論上,而且在某種程度的行動(dòng)上,我已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了,而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！盵1](P131)顯然,毛澤東不是天生的馬克思主義者,而是在探索救國(guó)救民真理的艱辛歷程中,才找到了馬克思主義這個(gè)理論武器。從求學(xué)時(shí)期青年毛澤東唯物主義思想的萌芽,到五四前后對(duì)各種社會(huì)思潮的批判,青年毛澤東初步理出了只有馬克思主義才可以救中國(guó)的道理。與此同時(shí),陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森等馬克思主義者的思想影響,推動(dòng)著青年毛澤東實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變。

一、唯物主義思想的萌芽

從毛澤東的求學(xué)歷程來(lái)看,他喜歡哲學(xué)、歷史和文學(xué),關(guān)注時(shí)事,開(kāi)始有了唯物主義思想的萌芽,為轉(zhuǎn)變成馬克思主義者提供哲學(xué)思辨的初步基礎(chǔ)。他在學(xué)習(xí)和接受馬克思主義之前,從孔孟儒家、宋明理學(xué)到王船山、顏習(xí)齋,從康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山到陳獨(dú)秀、李大釗,從達(dá)爾文的進(jìn)化論、康德的二元論到18、19世紀(jì)歐洲的民主主義、空想社會(huì)主義,都曾有過(guò)程度不同的接觸和研究。特別是1913—1918年,毛澤東在湖南省立第一師范讀書(shū),他回憶說(shuō),我在這里“經(jīng)歷了不少事情,我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始形成。”[2](P25)在這里,對(duì)青年毛澤東影響最深的是他的親師楊昌濟(jì),在楊教授的指導(dǎo)下讀了泡爾生的《倫理學(xué)原理》,寫(xiě)下了一萬(wàn)多字的批語(yǔ)。毛澤東后來(lái)回憶說(shuō):“這本書(shū)的道理也不那么正確,它不是純粹的唯物論,而是心物二元論。只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說(shuō),一旦接觸一點(diǎn)唯物論的東西,就覺(jué)得很新穎,很有道理,越讀越覺(jué)得有趣味。它使我對(duì)于批判讀過(guò)的書(shū),分析接觸的問(wèn)題,得到新的啟發(fā)和幫助。”[3](P16)青年毛澤東正是經(jīng)楊昌濟(jì)客觀(guān)唯心主義的指引,通過(guò)二元論的中介,進(jìn)而達(dá)到唯物主義的。在此期間,毛澤東和其他同學(xué)組織了課外哲學(xué)研究小組,進(jìn)一步學(xué)習(xí)和討論哲學(xué)問(wèn)題?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊后,毛澤東很快成了它的忠實(shí)讀者和熱心作者,他開(kāi)始受到胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等人的影響?！坝幸欢螘r(shí)期,他們代替了梁?jiǎn)⒊涂涤袨?成為我的楷模。我早已拋棄康梁二人了。”毛澤東認(rèn)為自己“當(dāng)時(shí)是一個(gè)唯心主義者,”“在這個(gè)時(shí)候,我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等觀(guān)念的大雜燴。我對(duì)‘19世紀(jì)的民主’,烏托邦主義和舊式的自由主義,抱有一些模糊的熱情,但是我是明確地反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義的?！盵2](P31)

十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義,由于毛澤東已有了一定的哲學(xué)思辨能力,很快在自然觀(guān)上擺脫了唯心主義、二元論及相對(duì)主義的影響,轉(zhuǎn)向唯物主義和辯證法;在社會(huì)歷史觀(guān)方面,開(kāi)始對(duì)歷史唯物主義原理,特別是對(duì)人民群眾在歷史發(fā)展中的重大作用有了新的認(rèn)識(shí)。

二、各種社會(huì)思潮的批判

這個(gè)時(shí)期,馬克思主義與自由主義之間的論戰(zhàn),西化思潮與文化保守主義之間的激蕩,無(wú)政府主義、新村主義、改良主義的風(fēng)行一時(shí)。還有杜威來(lái)華講演,宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)。各種社會(huì)思潮紛呈,讓毛澤東應(yīng)接不暇,毛澤東不斷學(xué)習(xí)、思考、探索,去偽存真,比較分析。

至于問(wèn)題與主義之爭(zhēng),青年毛澤東思想上是困惑的。他響應(yīng)胡適的“多研究些問(wèn)題,少談些‘義’”的號(hào)召,還于1919年9月專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《問(wèn)題研究會(huì)章程》,寄往北京,刊在當(dāng)年10月出版的《北京大學(xué)日刊》第467號(hào)上,此時(shí)的毛澤東并沒(méi)有分辨出李大釗與胡適之間論爭(zhēng)與分歧的思想實(shí)質(zhì),更沒(méi)有看到這是中國(guó)思想史上馬克思主義與自由主義的第一次論爭(zhēng)。但是自由主義者強(qiáng)調(diào)研究實(shí)際問(wèn)題,也被毛澤東批判地吸收和運(yùn)用。

毛澤東曾經(jīng)主張無(wú)政府主義、溫和地打倒強(qiáng)權(quán),信仰和嘗試新村主義。在《民眾的大聯(lián)合》中,毛澤東指出,民眾聯(lián)合起來(lái)后的行動(dòng)方式有兩種:馬克思主義主張的激烈的行動(dòng)方式,無(wú)政府主義主張的溫和的行動(dòng)方式。他說(shuō):“聯(lián)合以后的行動(dòng),有一派很激烈的,就用‘即以其人之道還治其人之身’的辦法,同他們拼命的倒擔(dān)。這一派的音[首]領(lǐng),是一個(gè)生在德國(guó)的,叫做馬克斯。一派是較為溫和的,不想急于見(jiàn)效,先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作。貴族資本家,只要他回心向善能夠工作,能夠助人而不害人,也不必殺他。這派人的意思,更廣,更深遠(yuǎn)。他們要聯(lián)合地球做一國(guó),聯(lián)合人類(lèi)做一家,和樂(lè)親善——不是日本的親善——共臻盛世。這派的首領(lǐng),為一個(gè)生于俄國(guó)的,叫做克魯泡特金?！盵4](P341)在這里,毛澤東更贊成的不是馬克思的馬克思主義,而是克魯泡特金的無(wú)政府主義。后來(lái)他在向美國(guó)記者斯諾講述自己的人生歷程時(shí),專(zhuān)門(mén)提到這一點(diǎn):“我讀了一些關(guān)于無(wú)政府主義的小冊(cè)子,很受影響。我常常和來(lái)看我的一個(gè)名叫朱謙之的學(xué)生討論無(wú)政府主義和它在中國(guó)的前景。在那個(gè)時(shí)候,我贊同許多無(wú)政府主義的主張。”[1](P128)五四運(yùn)動(dòng)以后,毛澤東跟李大釗一起批判反馬克思主義的無(wú)政府主義,毛澤東認(rèn)識(shí)到無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力,這種主義恐怕永世都做不到。

與無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力相聯(lián)系的,改造中國(guó)的方式,毛澤東經(jīng)歷了從和平方式到革命方式的轉(zhuǎn)變。在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中,毛澤東一方面提出“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”,另一方面又不主張運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)革命改造中國(guó),而只主張運(yùn)用“平民主義”的和平方式改造中國(guó)。在如何打倒強(qiáng)權(quán)上,毛澤東主張不采用“急烈的”方式,而采用“溫和的”方式。他說(shuō):“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán),結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)?！薄霸趯?duì)人的方面,主張群眾聯(lián)合,向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)’,實(shí)行‘呼聲革命’——面包的呼聲,自由的呼聲,平等的呼聲——‘無(wú)血革命’。不至張起大擾亂,行那沒(méi)效果的‘炸彈革命’、‘有血革命’?！盵2](P293-294)一直到1920年的湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗,毛澤東經(jīng)過(guò)反思才由主張和平方式到堅(jiān)持社會(huì)革命,成為一個(gè)嚴(yán)格意義上的馬克思主義者。

青年毛澤東對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的新村主義也很感興趣,作過(guò)研究,也作過(guò)嘗試?！靶麓濉笔切碌纳鐣?huì)組織,其成員人人平等,互相友愛(ài),共同勞動(dòng),共同生活。在1919年12月,毛澤東在《湖南教育月刊》第1卷第2號(hào)上發(fā)表了《學(xué)生之工作》一文,對(duì)自己的新村計(jì)劃的形成作了詳細(xì)的說(shuō)明。他寫(xiě)道:“我數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活,而沒(méi)有辦法。七年春季,想邀數(shù)朋友在省城對(duì)岸岳麓山設(shè)工讀同志會(huì),從事半耕半讀,因他們多不能久在湖南,我亦有北京之游,事無(wú)成議。”[4](P449)所謂新村,實(shí)際上是一種烏托邦性質(zhì)的試驗(yàn)。到了1920年初毛澤東也沒(méi)有放棄新村實(shí)驗(yàn)。在1920年3月14日致周世釗的信中,毛澤東還在講自己的新村構(gòu)想:“我想我們?cè)陂L(zhǎng)沙要?jiǎng)?chuàng)造一種新的生活,可以邀合同志,租一所房子,辦一個(gè)自修大學(xué)(這個(gè)名字是胡適之先生造的)。我們?cè)谶@個(gè)大學(xué)里實(shí)行共產(chǎn)的生活?！盵4](P475)

青年毛澤東面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的各種思潮,還在思考、在徘徊。五四前后,各種社會(huì)思潮的沖擊,使得毛澤東不斷尋找能有效解決中國(guó)真問(wèn)題的馬克思主義。十多年后,他在同斯諾的談話(huà)中,又坦然地談到了他當(dāng)時(shí)的思想狀況。他說(shuō):“就在這時(shí)候,我的思想還是混亂的,用我們的話(huà)來(lái)說(shuō),我正在找尋出路。”[1](P127-128)毛澤東就是在各種社會(huì)思潮批判的基礎(chǔ)上,分析比較,然后理出了只有馬克思主義才可以救中國(guó)的道理,才堅(jiān)定地走馬克思主義之路。

三、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森等人的思想影響

1936年,毛澤東在同斯諾的談話(huà)中,就曾說(shuō)過(guò)陳獨(dú)秀對(duì)他的影響“超過(guò)任何其他人”[1](P131)。1918年秋,毛澤東在京期間,認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)陳獨(dú)秀。通過(guò)短暫的接觸,陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)問(wèn)題的精辟見(jiàn)解,深刻地影響著年輕的毛澤東。1919年底,毛澤東第二次來(lái)到北京,與陳獨(dú)秀商討了工讀互助團(tuán)的問(wèn)題。1920年3月,毛澤東與陳獨(dú)秀等聯(lián)名在上?！渡陥?bào)》上刊登了《上海工讀互助團(tuán)募捐啟》,重申了他們發(fā)起工讀互助團(tuán)的目的。5月,毛澤東到上海后,立即找陳獨(dú)秀商討組織“改造湖南聯(lián)盟”的計(jì)劃,陳獨(dú)秀除對(duì)改造湖南聯(lián)盟的計(jì)劃提出了詳細(xì)的意見(jiàn)外,還向毛澤東談了自己的建黨計(jì)劃。正如毛澤東后來(lái)同斯諾所說(shuō)的:“陳獨(dú)秀說(shuō)他自己的信仰的那些話(huà),在我一生中可能是關(guān)鍵性的一個(gè)時(shí)期,對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響”[1](P130)1920年8月,陳獨(dú)秀等人,在上海成立了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織,即上海共產(chǎn)主義小組。之后,陳獨(dú)秀立即給長(zhǎng)沙的毛澤東寫(xiě)信,函約毛澤東在湖南建黨,并寄了一些進(jìn)步的書(shū)報(bào)給毛澤東。10月,中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)在上海成立,陳獨(dú)秀隨即給毛澤東寄了社會(huì)主義青年團(tuán)章程,并介紹了上海共產(chǎn)主義小組的組織發(fā)展情況。毛澤東接陳獨(dú)秀的信和團(tuán)章后,馬上秘密建立了湖南共產(chǎn)主義小組。顯然,湖南共產(chǎn)主義小組是在陳獨(dú)秀的直接指導(dǎo)下創(chuàng)建的。

青年毛澤東此時(shí)思想的轉(zhuǎn)變,應(yīng)該說(shuō)與李大釗的影響有不可分割的聯(lián)系。1919年他第一個(gè)向中國(guó)人全面系統(tǒng)正確地介紹馬克思主義。李大釗的《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等文,熱烈地歡呼列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利以及由此而引發(fā)的歐洲革命高潮,預(yù)言這道在俄羅斯大地上升起的新紀(jì)元曙光也即將投射到中國(guó)。李大釗的這些熾烈的文字與思想,對(duì)于正在努力尋求新思想的毛澤東來(lái)說(shuō),無(wú)疑產(chǎn)生了極大刺激,使他眼界大開(kāi)。李大釗的革命宣傳活動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)包括毛澤東在內(nèi)的進(jìn)步知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。據(jù)李維漢回憶,在“新民學(xué)會(huì)會(huì)員中,毛澤東、蔡和森接受馬克思主義和十月革命道路最早。他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)前夕,就在李大釗影響下,開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究十月革命和馬克思主義書(shū)刊”[6](P110)。毛澤東也曾回憶說(shuō):‘我在李大釗手下在國(guó)立北京大學(xué)當(dāng)圖書(shū)館助理員的時(shí)候,就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”[1](P132)1920年春,毛澤東停留在北京的幾個(gè)月內(nèi),又和李大釗、鄧中夏等同志有了密切的聯(lián)系,并且用心閱讀了他們所介紹的馬克思主義的書(shū)籍。上述情況足以反映出李大釗宣傳十月革命和馬克思主義,對(duì)毛澤東迅速走上馬克思主義道路的推動(dòng)和影響作用。

蔡和森是毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校的學(xué)友,毛澤東成為馬克思主義者是受到蔡和森的深刻影響的,特別是在蔡和森赴法勤工儉學(xué)期間。1919年底,蔡和森到法國(guó)后,他即以“猛看猛譯”的勤奮刻苦精神,對(duì)法文版的馬克思主義文獻(xiàn)進(jìn)行了搜集、研讀與翻譯,很快接受了馬克思主義,特別是接受了列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想,轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

1920年7月,新民學(xué)會(huì)留法會(huì)員在蒙達(dá)尼公校召開(kāi)會(huì)議。會(huì)上,會(huì)員們提出把“革新學(xué)術(shù),砥礪品行,改良人心風(fēng)俗”的宗旨改為以“改造中國(guó)與世界”為學(xué)會(huì)的新宗旨。如何改造中國(guó)與世界的問(wèn)題出現(xiàn)了意見(jiàn)分歧,形成兩派觀(guān)點(diǎn):一是以蔡和森為代表的激烈派,另一是以蕭子升為代表的溫和派。在1920年8月13日致毛澤東的長(zhǎng)信中,蔡和森第一次明確而系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的馬克思主義觀(guān)點(diǎn)。他的結(jié)論是:“我近對(duì)各種主義綜合審締,覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方,中國(guó)也不能外此。社會(huì)主義必要之方法:階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政?！彼麖?qiáng)調(diào),中國(guó)要革命,就要在中國(guó)建立共產(chǎn)黨;只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,才能開(kāi)展中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。他囑咐毛澤東:“我愿你準(zhǔn)備做俄國(guó)的十月革命?！盵7](P49-51)這封信表明,蔡和森在當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)馬克思主義有了比較準(zhǔn)確的了解,接受了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本理論,成為了堅(jiān)定的馬克思主義者。

在1920年9月16日致毛澤東的信中,蔡和森談了有關(guān)共產(chǎn)黨建設(shè)的兩個(gè)重要問(wèn)題,一是共產(chǎn)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題,一是共產(chǎn)黨的組織原則與組織步驟問(wèn)題。在第一個(gè)問(wèn)題上,他明確地提出,共產(chǎn)黨必須以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)。在第二個(gè)問(wèn)題上,他明確指出,未來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)是一個(gè)旗幟鮮明、組織嚴(yán)密的革命黨。這封信表明,蔡和森對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政有了比較深入的理解,他的思想進(jìn)一步沿著馬克思主義方向發(fā)展。

由于毛澤東當(dāng)時(shí)正忙于湖南自治運(yùn)動(dòng),贊成嘗試用和平改良的方式革新中國(guó),對(duì)于蔡和森信中提出的“我愿你準(zhǔn)備做俄國(guó)的十月革命”的建議實(shí)際上還不能接受,因此未能及時(shí)復(fù)信。直到1920年12月1日,他才給蔡和森、蕭子升及新民學(xué)會(huì)會(huì)員們寫(xiě)了一封復(fù)信,從理論上來(lái)談自己的看法。他在信中寫(xiě)道:“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據(jù),這是事實(shí),不像唯理觀(guān)之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)……黨一層,陳仲甫先生等已在進(jìn)行組織。出版物一層,上海出的《共產(chǎn)黨》,你處諒可得到,頗不愧‘旗幟鮮明’四字。”[8](P15)這里提到關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題和關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的組建工作問(wèn)題。毛澤東明確地把唯物史觀(guān)與中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái),確是一個(gè)創(chuàng)造性的見(jiàn)解。

而且這個(gè)時(shí)候,毛澤東已經(jīng)對(duì)湖南自治運(yùn)動(dòng)的失敗進(jìn)行了深刻反省,決心放棄“溫和的”改良方式而用“急烈的”革命方式來(lái)改造中國(guó)與世界。信中說(shuō):“我常覺(jué)得我們個(gè)人的發(fā)展或?qū)W會(huì)的發(fā)展,總要有一條明確的路數(shù)。沒(méi)有一條明確的路數(shù),各個(gè)人只是盲進(jìn),學(xué)會(huì)也只是盲進(jìn),結(jié)果糟蹋了各人自己之外,又糟蹋了這個(gè)有希望的學(xué)會(huì),豈不可惜?”[8](P1)“明確的路數(shù)”也就是他在幾天前給羅章龍的信中所談到的“我們學(xué)會(huì),不可徒然做人的聚集,感情的結(jié)合,要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好”。毛澤東就是要求新民學(xué)會(huì)的會(huì)員集結(jié)在馬克思主義的旗幟之下,尋求改造中國(guó)和世界的辦法。

對(duì)于如何改造中國(guó)與世界的問(wèn)題,他明確表示不贊同蕭子升、李維漢的觀(guān)點(diǎn),并列舉理由加以詰難。此外,他又列舉了其他理由論證溫和派的觀(guān)點(diǎn)之不可行。他最后的結(jié)論是:“因上各層理由,所以我對(duì)于絕對(duì)的自由主義,無(wú)政府的主義,以及德莫克拉西主義,依我現(xiàn)在的看法,都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽(tīng),事實(shí)上是做不到的。因此我于子升、和笙二兄的主張,不表同意。而于和森的主張,表示深切的贊同?！盵8](P2-8)這封理論性、思想性很強(qiáng)的長(zhǎng)信,毛澤東不僅僅是為了回復(fù)留法諸友的來(lái)信,同時(shí)也是為了清算自己的思想而寫(xiě)的。它表明毛澤東已經(jīng)從湖南自治運(yùn)動(dòng)的失敗中吸取了教訓(xùn),從而堅(jiān)定地選擇了馬克思主義,堅(jiān)定地選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論,決心以革命方式來(lái)改造中國(guó)與世界。

1921年元旦,新民學(xué)會(huì)在長(zhǎng)沙舉行新年會(huì)議,毛澤東更系統(tǒng)地闡明了他在蔡和森的影響下所作出的歷史性選擇。他指出:“世界解決社會(huì)問(wèn)題的方法大概有下列幾種:11社會(huì)政策;21社會(huì)民主主義;31激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義);41溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義);51無(wú)政府主義。我們可以拿來(lái)參考,以決定自己的方法。社會(huì)政策,是補(bǔ)苴罅漏的政策,不成辦法。社會(huì)民主主義,借議會(huì)為改造工具,但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力,這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義,如羅素所主張極端的自由,放任資本家,亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義,即所謂勞農(nóng)主義,用階級(jí)專(zhuān)政的方法,是可以預(yù)狡效果的,故最宜采用?！盵9](P1-2)

毛澤東通過(guò)與陳獨(dú)秀、李大釗、程和森的交往與聯(lián)系,思想上接受了馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn),行動(dòng)上開(kāi)始實(shí)踐馬克思主義,走一條馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的革命道路。

[1]埃德加·斯諾著.董樂(lè)山譯.西行漫記[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1979.

[2]毛澤東.毛澤東自述:1936年同斯諾的談話(huà)[M].北京:人民出版社,1993.

[3]戴柏漢.青年毛澤東和他的湘籍師友[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社, 1993.

[4]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1995.

[5]毛澤東年譜(上卷)[M].北京:人民出版社中央文獻(xiàn)出版社, 1993.

[6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)回憶錄[L].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1979.

[7]蔡和森.蔡和森文集[M].北京:人民出版社,1980.

[8]毛澤東.毛澤東書(shū)信選集[M].北京:人民出版社,1983.

[9]毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1993.

Source for Ideological Reasons of how Mao Zedong Turned out to be a Marxist

RUAN Dong-biao
(Teaching Department of Ideological and Political Theory Course,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410002)

A84

A

1671-9743(2011)03-0041-03

2011-02-25

湖南第一師范學(xué)院“青年毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者研究”的課題成果,項(xiàng)目編號(hào):XYS09Z18。

阮東彪(1974-),男,湖南隆回人,湖南第一師范學(xué)院講師,法學(xué)博士,從事馬克思主義理論與思想政治教育方面的研究。