黃金洪

(廈門理工學院文化傳播系,福建廈門 361024)

民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)探析
——以保生大帝為例

黃金洪

(廈門理工學院文化傳播系,福建廈門 361024)

民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)是擺在各地政府、專家學者面前的一個重要議題。文章以保生大帝信仰文化產業(yè)化開發(fā)為例,闡述了保生大帝信仰概況、保生大帝信仰文化產業(yè)化開發(fā)已采取的舉措和存在的不足之處,提出了開發(fā)應遵循的原則:必須妥當處理善信與迷信的關系、必須堅持政府的主導地位、必須全方位多角度進行開發(fā)。

民間信仰; 文化; 產業(yè)化; 開發(fā)

Abstract:Nongovernmental cultural industry development is on the agenda of local governments,experts and scholars.This article expounds the general situation of Baosheng G od belief,measures taken in industrial development and things to be improved in the progress of development.The author holds that we should follow the following principles:We should be of good faith and properly handle superstition. We must adhere to the dominant position of the government and develop from a comprehensive multi-angle.

Key words:folk belief; culture; industrialization; development

中華民族是一個由56個民族組成的和諧團結大家庭。其組成成分的多樣性決定了其宗教信仰的多樣性,佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等都有相當一部分的忠誠信眾。另外,由于地域和民族文化的多樣性,在主流的宗教信仰之外,各種民間信仰大量存在,它們一起構成了中華民族燦爛的民間文化。在“文化搭臺、經濟唱戲”大力發(fā)展文化產業(yè)的現(xiàn)實語境下,開發(fā)民間信仰文化,使之為各地的經濟發(fā)展助力,是擺在各地政府、專家學者面前的一個重要議題。本文以閩南民間信仰——保生大帝信仰文化產業(yè)化開發(fā)為例,希望能對各地的民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)有所裨益。

一、保生大帝信仰概況

二、保生大帝信仰文化產業(yè)化開發(fā)現(xiàn)狀

嚴格地說,近年來祖國大陸對弘揚保生大帝信仰文化所進行的一系列舉措,最主要的是出于政治需要考慮。因為保生大帝在海峽兩岸信眾心目中的地位極崇,為突顯兩岸人脈、文脈的同根同源,弘揚保生信仰文化是必然的選擇;其次才是經濟上的考慮。在取得政治(社會)效益的同時,也發(fā)展了地方經濟,是每位當政者樂見其成的事。因而,這些舉措也披上了產業(yè)化開發(fā)的色彩。

(一)弘揚保生大帝信仰文化已采取的舉措

1.修葺擴建宮廟,增加游覽的文化內涵

“宋代以降,歷代都對青礁慈濟宮進行了修葺或擴建。其中清光緒二十二年(1896年)工程浩大,奠定了整座建筑的閩南宮廟建筑風格?！盵3]1989年和1991年,臺中市元保慈濟宮管委會捐資重修了慈濟東宮前殿、中殿和后殿。1996年,臺灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會、屏東縣佳東鄉(xiāng)海埔萬壽宮倡捐重修龍湫庵。2005年至今,廈門市海滄區(qū)政府撥巨資擴建青礁慈濟景區(qū),建成了景觀軸步行道、歷史名醫(yī)長廊、吳真人塑像、放生池周邊水系漫步道、主山門、頌典廣場、保生堂、圣德堂等規(guī)模宏大的建筑群。現(xiàn)青礁慈濟宮景區(qū)占地面積1151平方公里,由景觀軸、歷史軸、養(yǎng)生保健軸組成。景觀軸由主山門、龍湫庵、歷史名醫(yī)長廊等組成。通過六柱五門特大牌坊形成的主山門,進入8 000多平方米的頌典廣場,直行拾級而上811級花崗巖臺階。臺階兩旁安放著華佗、張仲景等32位我國歷代名醫(yī)花崗巖雕像群,左側有重建的龍湫庵,臺階盡頭矗立著高1918米的花崗巖吳真人立像;歷史軸由照壁、慈濟東宮、寶塔等組成。具有清代閩南建筑風格的慈濟東宮為三進宮殿式廟宇,占地面積6 332平方米,沿中軸線五個臺基層層遞次上升。宮殿的邊廊,鋪有石階步道,起到廡廊的作用。宮左有魁星樓即文廟,宮右有武圣殿即武廟。整座建筑以木結構為主,殿內的木雕、彩繪、石雕作品,充滿了濃郁的閩南文化氣息。三殿的梁檁枋和斗拱雀替數(shù)以百計,其上有各種木雕作品,使用了圓雕、浮雕、鏤雕、透雕等雕刻技法,雕刻內容主要有花草、動物、人物故事等。彩繪作品分布在前殿、中殿的額枋、隨梁枋和明間、次間的枋上,約100多幅。此外,三殿由許多石柱支撐,有圓柱、方柱、六角柱等各種類型。殿內的石雕很有特色,前殿石梁浮雕人物故事或吉祥圖案,頗為生動。左右的兩個花瓶狀石柱頗為罕見,柱的下半部作花瓶狀,四面浮雕表現(xiàn)“將相和”、“出師表”、“太平有象”等傳統(tǒng)故事題材。兩側墻上有深浮雕作品,左側青龍、右側白虎,栩栩如生;保健養(yǎng)生軸由主山門、中藥保健區(qū)步行街組成。修葺擴建后的青礁宮,文化內涵大大增加,成為廈門的一個很有文化氣息、很值得游覽玩味的新景區(qū)。

2.申報非遺名錄,舉辦保生慈濟文化節(jié)

改革開放以來,海峽兩岸民間的互動往來越來越頻繁。其中,信仰文化為兩岸民眾間的交流搭起了一座座堅實的橋梁。為順應這一形勢發(fā)展的需要,早在上個世紀90年代初,廈門、漳州兩市政府就著手做相關的申報工作。1996年,廈門海滄青礁慈濟宮和漳州龍海白礁慈濟宮被共同列為全國重點文物保護單位;2008年1月,保生大帝信俗入選第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。與此同時,為更進一步搭建兩岸交流溝通平臺,促進兩岸民眾民間信仰交流,增進兩岸民眾互信與了解,廈門市自2006年至2009年的每年4月18日,在保生大帝祖庭所在地之一的海滄青礁慈濟宮連續(xù)舉辦四屆保生慈濟文化節(jié),在海峽兩岸取得了較大的影響。每年都有眾多臺胞和大陸各地信眾前來參加慶?；顒?帶動了保生慈濟旅游文化產業(yè)的初步發(fā)展。2008年,經國臺辦批準,保生慈濟文化節(jié)從第四屆開始冠以“海峽兩岸”字樣,確定由臺灣、廈門海滄、漳州龍海三地輪流舉辦,使保生慈濟文化節(jié)從區(qū)級性升格為區(qū)域性的對臺交流平臺,使更多的臺灣民眾了解、關注文化節(jié),提升了文化節(jié)的品牌與經濟效應。2010年的“海峽兩岸保生文化節(jié)”于4月26日首次在臺灣本土臺北的大龍峒保安宮舉辦,將海峽兩岸民間交流推上更高的一個臺階。

3.合作拍攝電視劇,提升保生信仰知名度

在修葺擴建保生大帝祖庭之一的青礁宮、舉辦保生慈濟文化節(jié)之余,為進一步提升保生大帝信仰的知名度,在多方推動下,作為首屆海峽兩岸文博會的重頭戲之一,2008年11月27日,由臺灣民視、廈門廣電集團以及北京市春天影視傳媒有限公司共同打造,大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇——古裝神話大戲《神醫(yī)大道公》在廈門開機。該劇匯集了兩岸三地影視精英,由臺灣“古裝編劇第一人”文龜執(zhí)筆,香港演員鄭少秋、內地著名笑星郭冬臨、臺灣民視當紅花旦廖家儀,以及王燦、陳佳佳、淳于珊珊、袁弘等明星加盟,以古裝神話喜劇形式演繹一代醫(yī)神保生大帝背后鮮為人知的傳說故事,融入喜劇、動作、懸疑、宮廷等元素,加上一流的特效制作,使之成為雅俗共賞、老少咸宜的作品。2010年5月10日,《神醫(yī)大道公》登陸央視八套,取得不俗的收視率。另外,作為廈門市重點扶持的文化項目《保生大帝》動漫目前也正在籌劃制作中。它們都將極大地提升保生大帝信仰的知名度。

(二)保生信仰文化產業(yè)化開發(fā)的不足之處

前文已述,近幾年來對保生大帝信仰文化進行弘揚首先是出于政治方面的考慮,其次才是經濟上的。因此,在對其進行產業(yè)化開發(fā)的過程中必然存在一些不盡如人意之處。

1.沒能有效整合閩南地區(qū)保生信仰文化資源

目前保生大帝信仰在閩南地區(qū)影響較大的宮廟有四個:廈門青礁慈濟宮、泉州花橋慈濟宮、漳州白礁慈濟宮和晉江深滬慈濟宮。前三者為大陸最早供奉吳真人的三座宮——都是南宋紹興年間開始建造,到明末清初,廣泛分靈臺灣及閩南一帶;后者則是清咸豐年間從臺灣學甲慈濟宮分靈而來的。這四個宮廟分處廈、漳、泉三市,其中,青、白礁兩宮在歷史上還一度存在祖庭正統(tǒng)地位的紛爭問題?？傮w上講,這四宮廟現(xiàn)今基本上處于各自孤立的分隔狀態(tài),各廟文化資源沒有得到有效整合,每個個體的實力和影響力最大化都受到一定的局限。

2.沒能充分挖掘保生信仰文化產業(yè)經濟潛力

保生信仰作為一種文化資源進行產業(yè)開發(fā),除了宮廟景區(qū)旅游外,還有其他潛力可挖,如醫(yī)藥方面。保生大帝作為一名醫(yī)神,其信仰文化區(qū)別于媽祖等信仰的突出之處就在于他的診病濟世內涵。“吳生前著有“本草”一書(后人定名為《吳本草》),主要記錄了北宋時期漳、泉一帶的藥用植物,是福建歷史上較早的民間草藥書,而且我們知道臺灣的中醫(yī)、中藥也和大陸一樣,是一脈相承的,它是歷代移民隨之而去的”[4]。因此,有著海峽兩岸廣泛信眾基礎的吳本草醫(yī)藥,完全可以作為保健、醫(yī)療資源加以大力開發(fā)。目前對之的利用還只是停留在占卜藥簽、義診和贈藥的層面在,談不上進行產業(yè)化運作,經濟潛力有待于進一步挖掘和釋放。

3.沒能以產業(yè)鏈理念全面做強保生文化經濟

盡管目前在開發(fā)保生信仰文化資源上已有了修葺擴建宮廟景區(qū)、舉辦保生文化節(jié)慶活動、拍攝電影等舉措,但它們都沒能將產業(yè)鏈做長做大。如青礁慈濟宮景區(qū)雖然經過修葺擴建,增添了許多可供游覽休閑的景觀文化設施,申報了國家4A風景區(qū),但至今沒有一路從廈門島內可以直達的公交車,也沒有很好地向外推介,甚至連在廈門街頭都很難看到相關的宣傳廣告;又如拍攝《神醫(yī)大道公》電視劇,沒有特地再建設和刻意保留可供實地參觀的取景地,沒有在劇情中植入醫(yī)藥保健類軟性商業(yè)廣告,沒有發(fā)售相關人物形象的旅游紀念品;再如,一年一度的“保生文化節(jié)”,由于沒有再制造相關的后續(xù)熱點事件,大眾的關注熱度難以持續(xù)等,這些都是沒有產業(yè)鏈理念的表現(xiàn),使得保生信仰文化產業(yè)化開發(fā)的經濟效益離最大化還有相當?shù)囊欢尉嚯x。

三、保生大帝信仰文化產業(yè)化開發(fā)的啟示

發(fā)展文化產業(yè)離不開文化資源的開發(fā)與利用。民間信仰作為文化資源之一,開發(fā)利用的好,能對經濟發(fā)展起巨大的促進作用。在各地政府殫精竭慮挖掘文化資源以發(fā)展地方經濟的今天,保生大帝信仰文化的產業(yè)化開發(fā)現(xiàn)狀具有以下重要的啟示:

(一)必須妥當處理善信與迷信的關系

我們知道,在各式各樣的民間信仰文化中,善信與迷信成分相互交融、相輔相成。所謂善信成分,是指能引導信眾培育起積德行善、弘揚正氣等高尚情操的信仰思想與行為;迷信成分則指會導致信眾走向愚昧、人身和財產受到損害的信仰思想與行為,它們對立統(tǒng)一于各種神靈信仰中。如保生大帝信仰,雖然主要是尊崇北宋名醫(yī)吳懸壺濟世、救死扶傷的高尚醫(yī)德,但也不乏抽簽占卜、燒香跪拜、乞求保佑及宣揚歷史上保生大帝顯靈除妖、替人消災解難事跡等奉神儀式和行為。因此,在將民間信仰文化進行產業(yè)開發(fā)時,一定要以健康、文明、科學為導向,兼顧社會和經濟兩方面效益,妥當處理善信與迷信的關系?？梢钥隙ǖ卣f,保生大帝信仰文化產業(yè)化開發(fā)在這方面上做得比較到位。在宮廟景區(qū)建設中,青礁慈濟宮重點突出歷代名醫(yī)事跡和閩南建筑雕刻藝術,沒有多少張揚神仙鬼怪的成分。宮廟里雖然保留了傳統(tǒng)的燒香跪拜、占卜求簽的奉神儀式與行為,但保生大帝神像前的簽與一般的簽有著很大的不同之處。它們除了卜事簽外,相當一部分是用來供信徒問病求卜、讓人覺得靈異無比而又不與科學相違的藥簽,“一部分是吳本人行醫(yī)時的真?zhèn)黩灧?一部分是他弟子的藥方,還有不少是后來的民間驗方、偏方不斷充實而成”[5]?！八幒炆系乃幏交痉纤幚?。藥方絕大多數(shù)是一些清火、滋補、強肝之類的處方,沒有劇烈藥方,病人服用后,即使不對癥,治不好病,也不會傷害身體。大道公藥簽分為大人科、小兒科、內科、外科、婦科、眼科等。廟祝大都深諳藥性,兼通藥理,配藥時,又有意識地詢問病情,及時調整藥方藥量。俗信藥簽是在神明的恩準下求得的,患者深信藥方是靈丹妙藥,對藥方充滿信任,患者便有了戰(zhàn)勝病魔的信心,因此,藥效頗佳[6]?！鄙裨拕　渡襻t(yī)大道公》的拍攝,也是以喜劇幽默的形式表現(xiàn)保生大帝的高尚醫(yī)德,給予觀眾以健康愉悅的精神享受與情操陶冶。反觀國內其他地方開發(fā)民間信仰文化的做法,如重慶豐都縣于2008年擬投資7億打造“鬼都”因飽受爭議而至今無成,足見處理好善信與迷信關系的重要性。

(二)必須堅持政府的主導地位

在民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)中,政府不僅不可缺席,而且還應占據(jù)主導地位。私人投資具有一定的盲目性、短視性和利潤最大化性,后二者極有可能導致對文化資源進行殺雞取卵式野蠻開發(fā),以嚴重破壞民間信仰文化來獲得一己之私利。別的暫且不論,單就善信與迷信關系的處理上,如果由私人投資進行開發(fā),迷信的成分將不可避免地被當作詐財騙財?shù)墓ぞ呒右岳?從而傷害了信眾對神靈的信仰情感,造成不良的影響。網(wǎng)絡上揭露的各地旅游景點寺廟利用迷信騙財?shù)奶颖缺冉允?。筆者曾到云南瀘沽湖旅游,在當?shù)氐募以L景點也遭遇到利用藏傳佛教騙財?shù)谋傲有袕?以至于對那里旅游的印象極為不好。因此,堅持政府在民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)中的主導地位非常重要,它直接關系到能否使文化資源得到合理開發(fā)與可持續(xù)利用的問題。政府的主導地位應體現(xiàn)在開發(fā)之前的規(guī)劃和開發(fā)過程中的管理上。在開發(fā)之前,政府應向文史、民俗、旅游、經濟等方面的專家、學者廣泛征求意見,立足長遠,多次論證,作出科學合理的規(guī)劃。之后,嚴格按照規(guī)劃多方籌措資金進行開發(fā)建設。在整個開發(fā)過程中,務必加強對各個環(huán)節(jié)進行管理,避免產生為謀求利益而損害信仰文化的行為。廈門海滄區(qū)政府在保生信仰文化產業(yè)化開發(fā)中比較注重堅持政府的主導地位,不僅做了全面、細致、科學的前期規(guī)劃,而且撥出專項巨資建設宮廟景區(qū)和舉辦每年一度的“保生文化節(jié)”。與此同時,加強管理,至今無一例損害信仰文化的行為發(fā)生。在政府的努力下,海滄青礁慈濟宮在海內外信眾中的影響力越來越大,為進一步進行產業(yè)化開發(fā)奠定了厚實的基礎。

(三)必須全方位多角度進行開發(fā)

民間信仰文化資源具有有形和無形的各種要素。有形的是指看得見、摸得著的東西,如宮廟建筑、神像、奉神儀式等;無形的則是看不見、摸不著但可予人精神影響的內容,如懲惡揚善、靈驗、保佑等。因此,在進行產業(yè)化開發(fā)時,必須綜合各種因素,全盤考慮,全方位多角度進行開發(fā),以取得良好的社會效益與經濟效益。目前,保生信仰文化產業(yè)化開發(fā)在社會效益即政治宣傳效果上的表現(xiàn)上佳,為海峽兩岸民間日益頻繁的往來交流作出了突出貢獻。但在經濟效益上仍乏善可陳,對地方經濟發(fā)展的貢獻力不大。廈門市政府首先要完善景區(qū)配套的交通基礎設施建設,使島內民眾能方便快捷地前往青礁慈濟宮;其次應和漳州、泉州兩地政府進行協(xié)商,共同制定整合閩南地區(qū)保生信仰文化資源方案,以“保生文化節(jié)”為龍頭,一起打造保生文化旅游精品路線,實現(xiàn)三方共贏;應以《神醫(yī)大道公》電視劇熱播為契機,充分利用電視、報紙、網(wǎng)絡等媒體加大宣傳推介力度,并在慈濟宮景區(qū)不斷制造節(jié)慶熱點,如舉辦海峽兩岸閩南語歌手賽、海峽兩岸大學生中醫(yī)藥知識競賽、海峽兩岸七夕牽手相親活動等,讓更多非信眾來到保生大帝神像前,了解保生慈濟文化,培育、壯大保生信仰文化產業(yè)的消費群體;應成立專門的吳本草學術研究會,深入挖掘保生醫(yī)藥文化資源,在聘請名醫(yī)義診和不定期贈藥之外,開辦以“保生慈濟”命名的醫(yī)療機構,開展保生醫(yī)藥文化修學、藥膳健身等療養(yǎng)休閑活動;應借助當前正在籌劃制作的8部416集的《保生大帝》動漫,完善保生信仰文化產業(yè)鏈,“據(jù)主創(chuàng)人員阿毛透露,由于本劇表現(xiàn)的是中醫(yī)藥、養(yǎng)生等中國傳統(tǒng)產業(yè),可考慮植入軟性商業(yè)廣告。此外,還有衍生產品經營權及知識產權出讓,用于制作動漫圖書、電子游戲等各種衍生產品?！盵7]等等,不一而足。只有將民間信仰文化的各種因素結合起來,全方位多角度地進行開發(fā)運作,才能使保生大帝等民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)取得社會與經濟效益雙豐收。

總之,在民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)尚無成功先例可循的現(xiàn)實中,保生大帝信仰文化產業(yè)化開發(fā)是一面可供鑒戒的鏡子?？偨Y其成功與不足之處,能為各地提供寶貴經驗。相信在各地政府、專家學者們的努力探索下,民間信仰文化產業(yè)化開發(fā)會結出豐碩的果實。

[2]王建軍,熊春芳.兩岸共崇慈濟文化三地共祭保生大帝——福建海滄保生大帝神像赴臺巡游綜述[J].兩岸關系,2010,(6): 55-56.

[3]霍克功.兩岸共奉普濟眾生——記廈門青礁慈濟宮[J].中國宗教,2008,(5):51-53.

[4]林寶民.關于保生大帝信仰文化旅游開發(fā)的一點思考[J].亞太經濟,2003,(4):94-95.

[5]http://www.xmnn.cn/dzbk/xmrb/20080422/200804/t20080422 537399.htm.

[6]http://blog.china.alibaba.com/blog/xmlqct/article/b0-i16036662. html.

[7]http://www.qzwb.com/gb/content/2010-11/16/content 3504183. htm.

On the Industrialization Development of Folk Belief Culture:A Case Study of Bao-Sheng God Worship

HUANGJin-hong
(Faculty of Cultural Communication,Xiamen University of Technology,Xiamen,Fujian 361024)

C95

A

1671-9743(2011)03-0001-04

2011-02-28

黃金洪(1971-),男,福建仙游人,廈門理工學院文化傳播系副教授,碩士,從事方言學、民俗學與文化產業(yè)方面的研究。