常 城

(河南師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

所謂家族文化，指以家族為核心的風(fēng)習(xí)信仰傳統(tǒng)、集體價值觀、行為模式、社會形態(tài)和物質(zhì)特性［1］。幾千年來，家族文化是中國傳統(tǒng)社會的重要基因，構(gòu)成中國社會的基礎(chǔ)。清末民初是中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，筆者試以這一特殊時期為背景，從經(jīng)濟變革對家族文化的沖擊角度來做一粗淺分析。

1 西方的侵入動搖了家族文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)

家族文化孕育、生長和扎根于漫長的農(nóng)耕文明的歷史土壤中，它的形成和變遷離不開特定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，自給自足的自然經(jīng)濟的松解和商品經(jīng)濟的活躍是家族文化嬗變的最根本性因素。

一定的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定著特定的社會文化，社會生產(chǎn)方式的調(diào)整必然引起社會文化的變革。正如馬克思所說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］83男耕女織的性別格局，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)家族文化形成和延續(xù)的社會經(jīng)濟前提。美國漢學(xué)家費正清在他的著作《美國和中國》論述中國社會的本質(zhì)時寫道:“村里的中國人直到最近主要還是按家族制組織起來，村子通常由一群家庭和家族單位組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)魍恋貫橹?。每個農(nóng)家既是社會單位，又是經(jīng)濟單位，其成員靠耕種家庭所擁有的田地生活，并根據(jù)其家庭成員的資格取得社會地位?！保?］20可見，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟同以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化牢牢地連接在一起。

家族文化在中國歷經(jīng)兩千年而不衰，在此悠長的歲月里，中國家族文化之所以如此根深蒂固主要是因為中國長期處于農(nóng)業(yè)文明之中，沒有新的經(jīng)濟力量對自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟強有力的沖擊。從1840年開始西方用堅船利炮打開了塵封已久的滿清帝國大門，“來自西方的工業(yè)文明作為一種整體水平已經(jīng)超前的文明形態(tài)，以入侵者的姿態(tài)首先從軍事上，繼而從經(jīng)濟上、政治上和文化上給中國人以當(dāng)頭棒喝，宣布東方農(nóng)耕文明優(yōu)勢地位及封閉狀態(tài)的歷史終結(jié)?！保?］48

19世紀(jì)的四五十年代，由于門戶被迫開放，上海、福州、寧波、廈門、廣州等第一批通商口岸及其附近地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟首先開始遭受沖擊和破壞。到了第二次鴉片戰(zhàn)爭之后的六七十年代，清政府被迫增開營口、煙臺、汕頭、天津、瓊州、漢口、九江、南京、鎮(zhèn)江、臺南、淡水為第二批通商口岸。同時，外商從通商口岸運洋貨至內(nèi)地，以及從內(nèi)地收購?fù)霖洺隹?，只需交納一次2.5%的子口半稅，便可暢行無阻，西方工業(yè)品像潮水般涌入中國。

西方商品的大量輸入對傳統(tǒng)耕織結(jié)合的自然經(jīng)濟形成沖擊，造成農(nóng)村家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的剝離和城市手工業(yè)者的破產(chǎn)，促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展。大量破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者不得不背井離鄉(xiāng)，負(fù)販他鄉(xiāng)，對以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的家族文化產(chǎn)生了深刻的沖擊。

2 近代工商業(yè)的發(fā)展和城鎮(zhèn)的興起使家族組織趨向瓦解

中國社會歷來都是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)耕性和自給性使家族成員形成穩(wěn)定共同體，長期生活于聚居的地域，人們離開了家族共同體便難以生存，而“一旦家族成員可以較為方便地從家族共同體之外獲得生存資源的話，村落家族文化就會消解?！保?］33鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著近代工商業(yè)的活躍和城鎮(zhèn)經(jīng)濟的繁榮，形成了巨大的勞動力市場，使家族成員可以較為容易地獲得村落以外的生存資源，為他們離開家族就業(yè)創(chuàng)造了條件，這對以父子為中心的家族制度是沉重的打擊。

在中國的國門被西方的堅船利炮打開之后，特別是在《馬關(guān)條約》中清政府開放了設(shè)廠權(quán)和開礦權(quán)，外國資本主義和中國民族資本紛紛開設(shè)工廠吸引了大量家族成員流入到城鎮(zhèn)從事工商業(yè)。商品經(jīng)濟的活躍不僅分解了農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，也沖擊了人們的傳統(tǒng)思想。在商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，人們不再固守“耕讀為本”的家訓(xùn)家風(fēng)，大批走向棄農(nóng)經(jīng)商的道路，為增殖貨幣而外出奔走。

工商業(yè)的發(fā)展也導(dǎo)致了近代城市的興起。按照施堅雅的研究，“1843年時中國有大小城鎮(zhèn)1653個，城鎮(zhèn)人口2072萬，占全國總?cè)丝?050萬人的5.1%。而到了1893年，全國城鎮(zhèn)為1779個，人口2351.3萬，占全國總?cè)丝诘?%。半個世紀(jì)中，中國城鎮(zhèn)增加了126 個，城鎮(zhèn)人口增加了 279.3 萬人”［6］101而甲午戰(zhàn)爭之后中國的城鎮(zhèn)及其人口的增長，則要比甲午戰(zhàn)爭之前快得多。這一時期全國城市無論是從數(shù)量上和還是人口規(guī)模上都有迅猛增長，并且出現(xiàn)了一些大城市。到19世紀(jì)下半葉，上海人口已超過100萬，南京近90萬，漢口號稱80萬。盡管在城鎮(zhèn)中所建立的新型社會關(guān)系還常常帶有家族文化的色彩，但畢竟與封建性的家族血緣關(guān)系有了本質(zhì)的不同。

大批家族成員脫離祖祖輩輩聚族而居的村落，大都背本就末，放棄了祖祖輩輩以耕田為生的職業(yè)，負(fù)販他鄉(xiāng)，涌入城市，家族勢力就很難控制這部分的族眾，從而造成家族組織逐步走向瓦解。

3 族田的兼并買賣破壞著家族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)

族田是家族制度的經(jīng)濟基石，是家族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。族田是種特殊的土地占用形式，最早出現(xiàn)于北宋時期，包括學(xué)田、廟田、會田、族田、祭田、太公田等。

范仲淹首先設(shè)置“義田”，目的是使族中貧困者能夠有所養(yǎng)，有所衣，婚娶兇葬皆有贍，而不至于流離失所。族田起著完納國課、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、幫助族人受教育、儲糧備荒、興辦族中公益事業(yè)等作用，從而用經(jīng)濟手段緩和宗族內(nèi)部的矛盾。家族拿出族田的部分租賦收入進(jìn)行族中濟貧和宗族保障，使小戶族人不致因破產(chǎn)而離散、流徙異地，對保障家族福利事業(yè)和防止族眾的離散有重要作用。

清末民初，由于資本主義的入侵和商品貨幣關(guān)系侵蝕農(nóng)村，鄉(xiāng)紳兼并族田和族長盜賣族田現(xiàn)象開始變得普遍。道光時期蘇松常等處太湖水利同知劉鴻翱，在任上辦理的重要案件，就是處理吳江縣洞庭西山沈氏和東山嚴(yán)氏族紳盜賣祭田兩案。同時期的湖南郴州陳氏的族田大量被陳氏本族的紳豪買去，名為購買，實則侵漁。族田的大量被侵占、被盜賣，說明家族制度已經(jīng)處在衰微之中。

族田的喪失，使宗族勢力失去了凝聚和統(tǒng)治族人的物質(zhì)力量，使族田在家族制度中“收族”的功能不復(fù)存在，而且斷絕了家族活動的經(jīng)濟來源以及族長豪紳與族人的經(jīng)濟聯(lián)系，使家族組織解體，家族文化衰弱。

4 清末民初大規(guī)模人口遷移造成家族的離散

家族共同體以血緣為紐帶，聚居在共同的地域、血緣的排他性和聚族而居使家族文化具有封閉性和穩(wěn)定性的基質(zhì)。清末民初比較動蕩時代，不管是國內(nèi)各省間，還是從國內(nèi)向海外，都有大規(guī)模的移民。

在這期間，人口大規(guī)模流動主要有三次。第一次為太平天國時期，太平軍從廣西進(jìn)入湖南后，湖南南部大約有5萬人加入了太平軍，使參加太平軍的人員由多為客家人轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€省份人員共同參與的運動，并且波及長江及黃河流域的許多省份，引起了這些地區(qū)的人口流動。第二次是19世紀(jì)中葉以后，我國邊疆地區(qū)危機四伏，為緩和邊疆地區(qū)危機和內(nèi)地人口壓力，清政府和國民政府相繼推行移民實邊政策，東三省開放漢人移墾后，山東、直隸省人大量移入東北?！敖鷸|北開始大規(guī)模開發(fā)后，東北人口從1893年至1945年間增加了6倍，由600百萬人增至4000萬人，究其原因主要為大規(guī)模移民?！保?］第三次為自太平天國期間及以后，東南沿海的居民和太平天國余眾移往南洋?！?819年，英人來佛士占領(lǐng)新加坡時，島上只有華僑30人。到1860年，華僑增加到5043人，占全島人口的66%。1910年，島上華人人數(shù)已達(dá)到22萬人?！保?］由于人口的大規(guī)模遷移，家族勢力就很難控制族眾，隨著時間的推移，他們同家族的聯(lián)系也斷絕了，血緣關(guān)系也搞不清楚了，因而造成家族的離散。

家族文化強調(diào)安土重遷、尊敬祠堂、崇拜祖先等觀念，宗法制所謂大宗百世不遷，小宗數(shù)世不遷，族人無能為生時可靠大宗養(yǎng)贍，從而保證家族的穩(wěn)定性。而這幾次大規(guī)模的人口遷移，對于族民的聚居方式、宗族的儀式和活動等，不無一定的影響，清末民初大規(guī)模的人口遷移造成了家族的離散。

綜上所述，清末民初的經(jīng)濟變革對傳統(tǒng)的家族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，反映了傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代中國的歷史進(jìn)程，對中國社會產(chǎn)生了深刻影響。

［1］葉漢明.明代中后期嶺南的地方社會與家族［J］.歷史研究，2000，(4).

［2］馬克思.政治經(jīng)濟學(xué)批判序言［A］.馬克思恩格思選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

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