楊 瑾

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

再論《大雅堂雜劇》的思想內(nèi)涵
——抒寫(xiě)文人的時(shí)代困惑

楊 瑾

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

汪道昆是明代徽州著名的政治家、軍事家、文學(xué)家，其戲劇集《大雅堂雜劇》從上世紀(jì)起就被研究者關(guān)注，現(xiàn)有的成果多肯定其劇作形式的革新，而鄙薄其思想內(nèi)涵。從汪道昆憂慮憤激的思想、明代雜劇抒情寫(xiě)心的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及戲劇文本等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，可以揭示《大雅堂雜劇》抒寫(xiě)文人的時(shí)代困惑這一思想內(nèi)涵。

汪道昆；《大雅堂雜劇》；思想內(nèi)涵

鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)，在南雜劇的發(fā)展中，“汪道昆實(shí)際上是這時(shí)代第一個(gè)著意寫(xiě)作雜劇的人”。[1]893-895他的《大雅堂雜劇》僅僅四折，在明代卻享有極高的地位。提到明代南雜劇，不能不提到汪道昆，他的功績(jī)、影響完全和徐渭平分秋色。有論者稱其劇作“情景佳”、“以結(jié)構(gòu)勝”；[2]193-19420世紀(jì)以來(lái)，由于明代文學(xué)研究中的崇俗拙雅、重?cái)⑹螺p抒情等傾向。研究者普遍認(rèn)為汪道昆的劇作雖“體制創(chuàng)新，內(nèi)容卻乏善可陳”：局限于文人題材、抒發(fā)文人的幽情微緒，似乎與重大的社會(huì)問(wèn)題無(wú)關(guān)，與徐渭等言辭激烈的批判截然不同。在近來(lái)的碩博士論文中，涉及到對(duì)汪道昆戲劇研究的，要么沿用前人陳說(shuō)，要么避而不談，再有就是語(yǔ)焉不詳，更有甚者則就劇作中的片斷進(jìn)行臆測(cè)妄斷，反而使劇作的意義變得含混不清。因而再論汪道昆《大雅堂雜劇》的思想內(nèi)涵非常必要，可以從作者的思想感受、劇作創(chuàng)作和接受的環(huán)境以及戲劇文本三方面來(lái)分析。

一、憂慮、憤激：悲劇的時(shí)代感受

有人認(rèn)為汪道昆一生仕途順利，似乎并沒(méi)有什么痛苦可怪之事，不該有什么牢騷郁悶，尤其是在他為官的前期。其實(shí)，這只是一種錯(cuò)覺(jué)。汪道昆在嘉靖二十六年中禮科進(jìn)士，同時(shí)的還有“李春芳、張居正、殷正茂、王世貞、楊繼盛等人，這些人中，有一流的文人、立功邊疆的大帥，彈劾權(quán)幸的忠臣?！雹俣舻览サ氖送緟s從義烏縣一個(gè)縣令開(kāi)始。汪道昆仕途的第一次出擊就是由于守身之正，不肯依附權(quán)貴而被外放。嘉靖三十六年升任襄陽(yáng)知府，位居方面，似乎是青云直上，實(shí)則是因前兵部尚書(shū)許綸的牽連而再次外放京城。而且嘉靖中后期，嚴(yán)嵩弄權(quán)，朝政日壞，忠臣楊繼盛、沈煉相繼遇害，慘案震驚朝野。汪道昆雖在襄陽(yáng)，但作為一名正直的官員，他怎能不為朝廷擔(dān)憂；居安思危，唇亡齒寒，他又怎能心平氣和，無(wú)動(dòng)于衷呢？事實(shí)證明，這些事對(duì)他觸動(dòng)極大。1569年楊繼盛昭雪，1570年汪道昆即作《楊忠愍公集序》以告慰之?！皹s華一朝歇，掉臂無(wú)相親”、“豐澤不盈眥，流言遽從東”、“蓋棺事已矣，眾口猶雌黃，”[3]2257-2258皆為功勞甚著，被讒而死的司馬胡宗憲而作。從他的詩(shī)文中能看到汪道昆憂慮、憤激的悲劇感受，他對(duì)于這個(gè)黑暗混亂時(shí)代的認(rèn)識(shí)和仕途官場(chǎng)的印象在《大雅堂雜劇》中已有所體現(xiàn)。

二、抒情寫(xiě)心：雜劇的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

汪道昆的門(mén)生潘之恒，是明代著名的戲曲評(píng)論家。其《亙史·雜篇》卷四《曲余》曰：“汪司馬伯玉守襄陽(yáng)，制《大雅堂》四目。 《畫(huà)眉》、《泛湖》以自壽；《高唐》、《洛浦》以壽襄王，而自寓于宋玉、陳思之列”。《大雅堂雜劇》現(xiàn)存的萬(wàn)歷刻本前有《大雅堂序》，末署“嘉靖庚申冬十二月既望東圃主人書(shū)。”嘉靖庚申即嘉靖三十九年（1560），汪道昆時(shí)在襄陽(yáng)知府任上。東圃鎮(zhèn)國(guó)即襄王孫朱祐柯，[4]39也是《大雅堂雜劇》的第一批接受者。其《序》曰：“國(guó)風(fēng)變而為樂(lè)府，樂(lè)府變而為傳奇，卑卑甚矣。然或譚言微中，其滑稽之流與！乃若江漢之間，湘累、郢客之遺，猶有存者。頃得兩都遺事而文獻(xiàn)足征，竊比吳趨，被之歌舞。賓既卒爵，乃令部下陳之，貴在屬饜一臠足矣。彼或端冕而臥，其無(wú)求多于予哉”。“湘累、郢客之遺”、“然或譚言微中，其滑稽之流與”、“自寓于宋玉、陳思之列”都說(shuō)明作者創(chuàng)作時(shí)并不只是挑選幾個(gè)文人故事那么簡(jiǎn)單，更不是一般的祝壽應(yīng)酬文字，而是寄寓著諷諫、怨懟之情的。

實(shí)際上，從明代中葉起，雜劇的創(chuàng)作和接受心理發(fā)生了變化，它同詩(shī)詞一樣成為了文人抒情寫(xiě)心的工具。收錄《大雅堂雜劇》的《盛明雜劇三十種》，其序言《己巳花朝西吳友弟徐翙題于桐花隱》中就已作了明白的表述，“今所謂南音者，皆風(fēng)流自賞者之所為也。今之所謂北者，皆牢騷、骯臟不得于時(shí)者之所為也，文人之曉峽猿聲，暨不佞之夕陽(yáng)影語(yǔ)，此何等心事，寧漫付李龜年、阿蠻輩草草演習(xí)，供綺宴酒闌所憨跳。他若康對(duì)山、汪南溟、梁伯龍、王辰玉諸君子腦中各有磊磊者。故借長(zhǎng)嘯以發(fā)抒其不平，應(yīng)自不可磨滅。顧諸臧先生向?yàn)榇竺酥?，未迨于茲?！薄妒⒚麟s劇二集三十種》為林宗詞兄?jǐn)⒚鲃?，袁于令作于己巳秋日。其序曰“雜劇，詞場(chǎng)之短兵也。或以寄悲憤，寫(xiě)跅弛，紀(jì)妖冶，書(shū)忠孝，無(wú)窮心事，無(wú)窮感觸，借四折為寓言，減之不得，增之不可，作者情之所含，辭之所盡，音之所合，即具大法程焉?！背逃鹞摹妒⒚麟s劇三十種序》曰“曲者，歌之變，樂(lè)聲也。戲者，舞之變也，樂(lè)容也，皆樂(lè)也，何以不言樂(lè)？蓋才人韻士其牢騷抑郁嘯號(hào)憤激之情，與夫慷慨流連、談諧笑謔之態(tài)，拂拂于指尖，而津津于筆底，不能直寫(xiě)而曲摹之，不能莊語(yǔ)而戲喻之者也”。李贄亦對(duì)這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作心態(tài)有精彩的描述?！斗贂?shū)》卷三《雜說(shuō)》：“其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂矣自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕恫哭，不能自止。寧使見(jiàn)者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火?！碑?dāng)代的研究者普遍認(rèn)為《大雅堂雜劇》是表現(xiàn)閑適享樂(lè)情緒的劇作，而明人則認(rèn)為他們更能理解作者的精神面目。如程羽文《盛明雜劇三十種序》認(rèn)為其友沈林宗“其點(diǎn)校評(píng)論，又一一傳作者之面目，而溯之為作者之精神”。因此更應(yīng)該關(guān)注明人的聲音，畢竟那才是這部雜劇產(chǎn)生和接受的原始環(huán)境。

三、文人的時(shí)代困惑：《大雅堂雜劇》的思想內(nèi)涵

金寧芬《關(guān)于汪道昆的幾個(gè)問(wèn)題》中開(kāi)始關(guān)注汪道昆戲曲的憂憤情緒，提出《五湖游》雜劇并非閑適之作，而是具有很強(qiáng)的批判性。徐朔方先生《論汪道昆——湯顯祖同時(shí)代的曲論家之一》亦關(guān)注同一部劇作，而且提出了汪道昆劇作的“詠懷”性質(zhì)。楊建文《中國(guó)古典悲劇史》將《洛水悲》視為明代悲劇的代表作之一。[5]276-280許多論者認(rèn)為悲劇意義只存在于汪道昆的個(gè)別作品，而不是所有作品；但明人的評(píng)論似乎并不是針對(duì)某些作品而發(fā)，也從未指出某一部作品與其他有異。在注重明人評(píng)論的同時(shí)，也須關(guān)注《大雅堂雜劇》本身提供的線索。在每劇開(kāi)頭有引子，這相當(dāng)于南戲傳奇的副末開(kāi)場(chǎng)，用來(lái)闡述作者的創(chuàng)作意圖，因此可以看作理解作品的鑰匙。結(jié)合這些引子，可以認(rèn)為《大雅堂雜劇》雖為祝壽而作，但都或隱或顯具有濃重的悲劇氣氛和深刻的悲劇意蘊(yùn)，它反映了當(dāng)時(shí)文人的時(shí)代困惑和悲劇感受。

《大雅堂雜劇》四劇有悲有喜，都是愛(ài)情故事。雖取歷史人物的風(fēng)流韻事為題材，但作者的主體精神深深介入其中，使這些劇作在延續(xù)其本來(lái)面目的同時(shí)，更寄寓了作者自身的感受和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到“借彼異?ài)E，吐我奇氣”的目的。

（一）《五湖游》：“人情翻覆幾時(shí)休”

汪道昆之《五湖游》是明代最早的寫(xiě)范、西故事的南雜劇，之后是梁辰魚(yú)《浣紗記》。在嘉靖四十五年（1566）汪道昆曾作《席上觀〈吳越春秋〉有作凡四首》，②詩(shī)中對(duì)夫差、伍子胥、伯嚭、范蠡等人的功過(guò)是非作了公正客觀的評(píng)價(jià)，尤其值得注意的是對(duì)西施的看法。汪道昆從歷史角度，以政治家的眼光，來(lái)看待西施在吳越爭(zhēng)霸中發(fā)揮的作用，用“翩翩士女俠”、“賢于神武師”，稱贊其過(guò)人的膽略和才識(shí)，很少介入道德倫理的因素。

雖然《五湖游》中，西施表現(xiàn)遠(yuǎn)沒(méi)《浣紗記》那么充分，但是作者對(duì)西施的肯定，則是非常明確的。在兩人關(guān)系的描述上更為坦蕩。范蠡極口稱贊西施的美貌，毫不諱言西施入?yún)堑臍v史，而且津津樂(lè)道之。

愛(ài)姬西施曾侍吳宮，杯杓不勝黃金屋，猶銜半邊日影。腰肢無(wú)力白玉床，獨(dú)占萬(wàn)古風(fēng)流。淡妝濃抹總相宜，意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成。妍笑工顰，入眼平生未曾有。平吳之后，越王賜我為姬，真真?zhèn)€強(qiáng)如粉黛三千，何用金釵十二。

[新水令]水云深處木蘭舟，載嬋娟天然國(guó)秀。眼中無(wú)俗物。物外是奇游。澤國(guó)春秋。索強(qiáng)如傍風(fēng)塵困馳驟。

西施也幸喜終身有托。

[江兒水]去國(guó)逢青眼，還家尚黑頭。東皇有主花如舊，鰕鲼萊忘歸今已久。芙蓉出水依然秀，柳色青青在手，眉黛勞君，雅似吳山雪岫。

對(duì)自己的形象非常自豪，絲毫沒(méi)有自慚形穢、自我鄙薄之意。

如果說(shuō)《浣紗記》中，范蠡與西施的歸隱，既有功成身退的因素，也有其本身的仙根夙緣；《五湖游》則著重表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。“人情翻覆”、“才是禍胎”，使才人心冷；“漏盡鐘鳴”、“鳥(niǎo)盡弓收”，只得急流勇退、明哲保身。道出仕途、官場(chǎng)之兇險(xiǎn)，英雄退步、歸隱江湖的無(wú)奈。

該劇末開(kāi)場(chǎng)唱：

[浣溪紗]落落淮陰百戰(zhàn)功，蕭蕭云夢(mèng)起悲風(fēng)。齊城七十漢提封，棄國(guó)直須輕敝屣，藏身何用嘆良弓，百年心事酒杯中。

即以淮陰侯韓信功高被殺，給人以當(dāng)頭棒喝，進(jìn)而唱道：

[燕兒落]想那鳳凰池爭(zhēng)似得五湖頭，虎豹關(guān)爭(zhēng)得似三江口，紫駝峰爭(zhēng)似入饌魚(yú)，碧梧陰爭(zhēng)似垂堤柳。只這舵樓底勝秦樓，河州上勝瀛州。只這個(gè)鸞鳳偶爭(zhēng)勝似鵷鷺儔。風(fēng)流，肯落他人后。綢繆，都將宿債勾。

表達(dá)了再不向“紫陌遨游，紅塵奔走”，真正做到身名俱隱、散淡度日的情懷。

汪道昆常以范蠡自慰、自比，流露出不平、怨憤之氣，《太函集》中經(jīng)常流露出這樣的思想?！队纬顷?yáng)山記》“生平慕鴟夷子”，《冬日山村十首》“只今飛鳥(niǎo)盡，好為蠲良弓”，“吏跡留三楚，生涯落五湖”。祁彪佳《劇品》評(píng)“五湖之游，是英雄退步，正不可作寂寞無(wú)聊之語(yǔ)。此劇以冷眼寫(xiě)出熱腸，自是俗腸針砭?！笨芍^一語(yǔ)道破作者之用心。

（二）《洛水悲》：“繁華總是浮漚”

可以感受到《洛水悲》中對(duì)個(gè)人價(jià)值失落的悲嘆，主要唱詞集中表達(dá)了陳思王曹植政治失意的苦悶和對(duì)已故甄后的思念感傷。劇中引用曹植《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)的第一章：“日夕過(guò)首陽(yáng)。伊洛廣且深，欲寄川無(wú)梁。泛舟越洪濤，怨彼東路長(zhǎng)。顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷”。以及

[好事近]千騎出長(zhǎng)楊，回首五云天上，孤身去國(guó)。伊闕幾重嚴(yán)障，臨淵望洋，見(jiàn)沙頭鷗鳥(niǎo)閑來(lái)往。（想我半生枉過(guò)，怎如那鷗鳥(niǎo)）[合]問(wèn)何如機(jī)事渾忘，一任取煙波消長(zhǎng)。

以此來(lái)抒發(fā)其政治失意的憂憤和因曹丕的猜忌而產(chǎn)生的痛苦和失望。又借甄后之口，贊嘆曹植的文采。

[好姐姐]他是皇家麒麟鳳凰，華國(guó)手，還須天匠。建安詞賦，伊人獨(dú)擅場(chǎng)。

[泣顏回][旦]（妾慕君久矣）多君倜儻，照人前玉質(zhì)金章（論君家文藝呵）真?zhèn)€是人文紀(jì)綱，發(fā)天葩揚(yáng)馬還誰(shuí)讓。

以此來(lái)抒發(fā)一代文人遭際不幸的悲哀。劇作后半部分借用兩支

[五更轉(zhuǎn)]意未申，神先愴，東流逝水長(zhǎng)，晨風(fēng)愿送人俱往，落日泣關(guān)，掀天風(fēng)浪丹鳳棲烏鴉橋，應(yīng)無(wú)望，夢(mèng)魂不斷春閨想，（妾身從此別去呵）[合]寂寞金鋪，蕭條塵網(wǎng)。

[前腔]結(jié)綺窗，流蘇帳，羈棲五夜長(zhǎng)，無(wú)端惹得、惹得風(fēng)流況，半晌恩私，千回思想，顰翠眉，掩玉襦，增惆悵，好似天邊牛女遙相望。[合]一葦難杭，無(wú)如河廣。

抒發(fā)了曹植對(duì)甄后的無(wú)限思念，發(fā)出了“悲涼人世苦參商”的慨嘆。劇中曹植雖才高八斗，但似乎賞識(shí)他的只有甄后，而兩人短暫的相逢之后卻是永遠(yuǎn)的別離。作者似以此來(lái)暗示才人不被世用，終究失意的命運(yùn)。

劇作末開(kāi)場(chǎng)的

[臨江仙]金谷園中生計(jì)拙，高陽(yáng)池上名流山公。任放是良謀，歌聲中夜發(fā)。酒債幾時(shí)勾？漢水悠悠東到海，繁華總是浮漚。趁他未白少年頭，樽前宜粉澤，座上即丹丘。

汪道昆自號(hào)高陽(yáng)酒徒，以山簡(jiǎn)自喻，所以這則[臨江仙]可以看作作者的自敘?！胺比A總是浮漚”，“任放是良謀”，看似消極，實(shí)則是對(duì)才人失意的不滿，寄寓著作者對(duì)混亂世界的憤激和不平。

（三）《高唐夢(mèng)》：“夢(mèng)里尋真非是幻”

汪道昆《高唐夢(mèng)》以楚襄王夢(mèng)神女，宋玉作賦為故事。劇中曲詞婉轉(zhuǎn)多情，描寫(xiě)了襄王見(jiàn)神女的驚喜感受，以及對(duì)神女飄然逝去，芳蹤無(wú)覓的感傷、悵惘。

[高陽(yáng)臺(tái)]飛觀岧嶤，流云縹緲，朝來(lái)幾度明滅，日上扶桑，峰頭一片晴雪。凄切，倏然忽送風(fēng)和雨，一霎地風(fēng)回雨歇。似湘娥，明眸悵望，所思長(zhǎng)別。

[醉羅袍]玉貌，玉貌，多嬌怯，象服，象服，稱秾纖。娥眉侵人鬢云斜，一曲初生月，遲回少進(jìn)，非邪？是邪？遷延辭去，非邪？是邪？一顧神飛越？

[前腔]襝衽，襝衽，心如結(jié)，舉袂，舉袂，面頻遮。玉奴擁入七香車(chē)。蘭氣余芳烈，神游何處空歌楚些?；暾形吹每崭璩?。（落月滿屋架，猶如見(jiàn)顏色）夢(mèng)回猶見(jiàn)梁間月。

[香柳娘]夢(mèng)翩翩化蝶，夢(mèng)翩翩化蝶。游魂清夜，翻從覺(jué)后悲生。別望陽(yáng)臺(tái)路賒。鳥(niǎo)衢度云車(chē)。猿聲下霜葉，總千金莫邪?？偳Ы鹉啊ｒ札埧蓺?，恩情難絕。

劇中無(wú)論說(shuō)白還是唱詞都很細(xì)膩地表現(xiàn)了襄王對(duì)神女的愛(ài)慕與留戀。然而鳳去臺(tái)空，招魂不得。夢(mèng)中諸般美好，夢(mèng)醒萬(wàn)般皆空。其所表現(xiàn)的思想為何？劇中借襄王“一場(chǎng)春夢(mèng)”引出“莊生物化之言非孟浪”的觀點(diǎn)，這與[末]開(kāi)場(chǎng)的

[如夢(mèng)令]所云“歲事悠悠，轉(zhuǎn)轂世路，紛紛覆鹿，人醉我何醒。莫待黃梁先熟。明燭，明燭，夢(mèng)斷巫山六六。酒闌人倦，厭聽(tīng)繁音，昔賢曾賦高唐，今日翻成下里。正是夢(mèng)里尋真非是幻。曲終奏雅不須多”

的主旨相同。

[高陽(yáng)臺(tái)]澤畔招魂?？w臣何處悲咽，江風(fēng)初動(dòng)青蘋(píng)頁(yè)末，斷腸處洞庭飛葉。小臣宋玉官楚大夫，先師屈原以忠憤死，玉雖在文學(xué)侍從，不免比周取容。

宋玉（末）出場(chǎng)即為屈原以忠憤死而痛惜，聯(lián)系自身不免感傷。“紛紛覆鹿，人醉我何醒”什么為是，什么為非？什么是真，什么是幻？何處求真？面對(duì)是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，他也困惑不已。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》評(píng)《高唐夢(mèng)》曰“他人記夢(mèng)以夢(mèng)盡為妙，不知高唐一夢(mèng)，正以不盡為妙耳”。這不盡之夢(mèng)，正是作者匠心所在，寄寓了作者對(duì)夢(mèng)與醒、真與幻的困惑，對(duì)紛亂無(wú)序的現(xiàn)實(shí)世界的不解和諷刺。而劉彭冰博士論文《汪道昆文學(xué)研究》中卻說(shuō)這篇以楚懷王及襄王父子為題材的雜劇，不僅寄予了相知之樂(lè)及別離之悲的人生感慨，同時(shí)也不乏針對(duì)楚王及世事的不滿與抨擊。劇中針對(duì)楚王的批判，很容易讓人感覺(jué)是在影射襄王。劉彭冰認(rèn)為這一現(xiàn)象的真實(shí)動(dòng)因，值得學(xué)界探討。[4]50-51從《大雅堂雜劇》的創(chuàng)作目的和汪道昆與襄王的親密交往來(lái)看，所謂影射襄王之意完全是站不住腳的，只是作者望文生義、妄斷臆測(cè)罷了。

（四）《張京兆戲作遠(yuǎn)山》：“浪言兒女情多”

《張京兆戲作遠(yuǎn)山》[末]上唱：

[畫(huà)堂春]肯信風(fēng)云氣少，浪言兒女情多，風(fēng)流京兆有遺歌。

上場(chǎng)詩(shī)曰：

籍籍京兆尹，金杯映翠眉。

閨中行樂(lè)秘，少有外人知。

作者用少有外人知的閨中樂(lè)事為題材以自壽，以官員的家居生活為描寫(xiě)對(duì)象，表現(xiàn)夫妻之間的濃情蜜意，這是對(duì)雜劇愛(ài)情題材的新突破，體現(xiàn)了自然人性的復(fù)歸。其寫(xiě)作態(tài)度灑落自然，一如張京兆當(dāng)年那樣不卑不亢，理直氣壯，絕不似假道學(xué)，裝模作樣。當(dāng)然本劇也體現(xiàn)了作者自傳的特點(diǎn)，除了京兆尹與襄陽(yáng)太守地位相當(dāng)之外，汪道昆夫妻的感情極為融洽?！短肪?12《室中海蘭作花贈(zèng)內(nèi)子》“同心梁與孟，不問(wèn)郁金堂”。這種自傳風(fēng)格在明代雜劇中為汪道昆首倡，并引起廣泛影響，在清代就有許多自傳式的寫(xiě)心雜劇。

此劇雖寫(xiě)閨中之事，卻樂(lè)而不淫；寫(xiě)張夫人形象貞靜而不覺(jué)嫵媚。因?yàn)樽髡吣軓牡幧?，肖景?/p>

[懶畫(huà)眉]開(kāi)廉一片落花飛，好鳥(niǎo)吟春別院啼，雙雙來(lái)上合歡枝，青鸞何事飛難至，卻教我玉鏡臺(tái)前懶畫(huà)眉。

[前腔]淡妝濃抹兩相宜，閣筆平章有所思?？蓱z顰處似西施（畫(huà)眉介）（試看）兩山排闥青于洗，爭(zhēng)似卿卿翠羽眉。

[畫(huà)眉序]芳樹(shù)亞簾衣，景物依稀解人意。見(jiàn)黃鶯并翼，紫燕雙棲。百年中嬿婉良時(shí)，重閣上暖和淑氣。[合]玉樓別是人間世，何須用鳳鳥(niǎo)于飛。

這幾支曲子能借景生情，以情觀物。用自然界黃鶯、紫燕雙宿雙飛來(lái)寫(xiě)朱門(mén)里夫婦和睦，情暖如春，達(dá)到了很好的效果。此劇沒(méi)有寫(xiě)才人失意的憤激、不滿；而且劇中凈丑的斗草為戲，傳達(dá)出“夫婦偕老”、“兒孫滿堂”、“天下太平”的祝福之意，亦與普通人所希望的沒(méi)有什么差別，完全避開(kāi)了功名、政務(wù)等話題。這一方面與作劇以自壽的目的相符，而另一方面也可以看作有意的回避。因?yàn)樽髡邥r(shí)官居襄陽(yáng)太守，位居方面，雖沒(méi)有“伴君如伴虎”的危險(xiǎn)，但在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的環(huán)境下，亦不能不為自己擔(dān)憂，于是心理上表現(xiàn)出向內(nèi)的收縮和轉(zhuǎn)移?！翱闲棚L(fēng)云氣少，浪言兒女情多”，這雖然不能涵概本劇的所有內(nèi)涵，但至少也是不容忽視的重要部分。

綜上所述，對(duì)《大雅堂雜劇》思想內(nèi)涵的分析，應(yīng)該從作者的思想感受、雜劇創(chuàng)作和接受背景以及戲劇文本出發(fā)來(lái)綜合考量，應(yīng)該把它還原到它產(chǎn)生和發(fā)生影響的真實(shí)環(huán)境中去，而不是根據(jù)今人的好惡來(lái)評(píng)價(jià)，如此才不會(huì)和那個(gè)時(shí)代的作品過(guò)于隔膜，由此才能真正領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖和作品的思想內(nèi)涵?！洞笱盘秒s劇》雖然都取文人韻事為題材，但其重點(diǎn)不在于這些故事情節(jié)的再現(xiàn)，其作用恰似一首首懷古詩(shī)，寄寓著作者的慨往傷今之思?！陡咛茐?mèng)》、《五湖游》、《洛水悲》雜劇以宋玉、曹植、范蠡等悲劇人物為主人公，通過(guò)已然作古的悲劇人物來(lái)感嘆人情翻覆、繁華易逝，感嘆人生價(jià)值的失落，充滿了悲嘆人生的抒情色彩，如同一首首悲嘆人生的哀歌。與那些討論到具體的社會(huì)問(wèn)題，直接反映尖銳矛盾沖突的戲曲不同，在這里，個(gè)體價(jià)值的沉思成為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。是出是處、是夢(mèng)是醒、是真是幻的探討，表現(xiàn)了個(gè)體對(duì)外部世界混亂與無(wú)序的困惑、反思和逃離，表現(xiàn)出對(duì)文士階層命運(yùn)的普遍關(guān)注和憂慮。正如《太函集》卷85《閔世》中所說(shuō)“喈乎，生人受命于天，夫世無(wú)論已。汨羅之后厥有長(zhǎng)沙，其一倍世，其一逢世，卒之異世而同。放世無(wú)預(yù)焉，莫非命也，則亦莫非天也……”[3]1758-1759顯示出作者對(duì)文人命運(yùn)的一直關(guān)注和深刻認(rèn)知。

注釋：

①朱東潤(rùn)《張居正大傳》第1章。

②《吳越春秋》即梁辰魚(yú)《浣紗記》。

[1]鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[2]青木正兒.中國(guó)近世戲曲史[M].北京：北京出版社，1958.

[3]汪道昆.太函集[M].合肥：黃山書(shū)社，2004.

[4]劉彭冰.汪道昆文學(xué)研究[D].復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

[5]楊建文.中國(guó)古典悲劇史[M].武漢：武漢出版社，1994.

Research on the Ideological Content of Daya Hall Variety Play——Expressing literati's puzzlement of the times

Yang Jin
(School of Liberal Arts,Huangshan University,Huangshan245041,China)

Wang Daokun was a famous statesman,strategist and writer in Huizhou in the Ming Dynasty.His drama series Daya Hall Variety Play has been attracting researchers'attention since last century.However,it was spoken highly of its creation form and ill of its ideological content.This paper reveals its ideological content of expressing literati's puzzlement of the times from the perspectives of Wang Daokun's cynical ideas,the creation motivation of expressing feelings of the Ming drama and dramatic texts,etc.

Wang Daokun;Daya Hall Variety Play;ideological content

I207.3

A

1672-447X（2011）02-0063-005

2010-05-10

黃山學(xué)院院級(jí)課題“汪道昆文學(xué)研究”（2010xsk002）成果之一

楊 瑾(1976-)，陜西西安人，黃山學(xué)院文學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)榛罩菸膶W(xué)、影視文學(xué)。

曲曉紅