楊蘇磊

（中共中央黨校 哲學(xué)部,北京 100091）

馬克思批判現(xiàn)實(shí)主義的三大武器＊

楊蘇磊

（中共中央黨校 哲學(xué)部,北京 100091）

馬克思是一個(gè)富于批判精神的斗士。在他的一生中,曾以哲學(xué)（心）為武器進(jìn)行批判,挑戰(zhàn)一切舊哲學(xué);以經(jīng)濟(jì)學(xué)（筆）為武器對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思,批判資本主義生產(chǎn)方式,揭露資本主義制度的剝削本質(zhì),得出資本主義必然滅亡的革命結(jié)論;以科學(xué)社會(huì)主義（拳頭）為武器進(jìn)行批判,參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐,啟蒙廣大工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)推翻不合理的社會(huì)制度,建立沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、個(gè)人自由全面發(fā)展的新社會(huì)。

馬克思;批判現(xiàn)實(shí)主義;哲學(xué);經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué)社會(huì)主義

馬克思無(wú)意要成為哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家?？陀^上講,馬克思是一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義的革命家,這是歷史的必然。馬克思生活的早期處于封建專制制度統(tǒng)治時(shí)期,資本主義雖然處于上升時(shí)期但力量依然很薄弱,面臨政治障礙,加上宗教神學(xué)對(duì)人民思想的禁錮,德國(guó)不僅在政治上黑暗,經(jīng)濟(jì)上也沒(méi)有活力,人民渴望自由,掃除封建專制成為歷史大勢(shì);到他中年和晚年,資本主義制度確立并得以鞏固,但原始資本主義的殘酷性、野蠻性、非人性暴露了這種制度的恐怖,它并非像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們描繪的那樣美好,不取消這種制度,人類未來(lái)的命運(yùn)必然是悲慘的。所以,馬克思的一生都在和不合理的現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng),他關(guān)心人類的命運(yùn),體恤人民的疾苦,愛(ài)好自由的他富于批判精神也就不足為奇了。但是在不同階段,馬克思用以批判的武器卻是不同的,這一方面與當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)有關(guān),另一方面與馬克思的思想發(fā)展有關(guān)。

一、以哲學(xué)（心）為武器

馬克思早期非常重視古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué),他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》就是運(yùn)用自我意識(shí)為武器對(duì)抗封建專制和宗教神學(xué)的表現(xiàn)?！榜R克思之所以特別重視研究古希臘晚期哲學(xué),與其說(shuō)是出于學(xué)術(shù)上的興趣,不如說(shuō)是出于反對(duì)封建專制制度斗爭(zhēng)的政治需要。因?yàn)樵隈R克思看來(lái),這三個(gè)哲學(xué)流派的代表人物都是‘自我意識(shí)哲學(xué)家’,而自我意識(shí)哲學(xué)是當(dāng)時(shí)馬克思和青年黑格爾派的思想武器;伊壁鳩魯?shù)臒o(wú)神論也正適合馬克思批判封建專制制度的精神支柱——宗教神學(xué)的需要。”[1]專制政府用強(qiáng)權(quán)取消人民的自由,宗教神學(xué)用上帝的權(quán)威震懾人民,宣揚(yáng)宿命論,一切已經(jīng)由上帝安排妥當(dāng),人民只有忍耐現(xiàn)實(shí)的苦痛安分守己才能換得來(lái)世的幸福,任何對(duì)自由的要求都是奢侈的、不允許的。而自我意識(shí)哲學(xué)則體現(xiàn)自由意志的強(qiáng)大威力,正是由于自由意志產(chǎn)生的偶然性破除了宗教神學(xué)的鐵的必然性,這撼動(dòng)了封建專制制度的精神支柱——宗教神學(xué)的地基,馬克思以此為武器向權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者,盡管他構(gòu)建的唯心主義哲學(xué)體系試圖包羅萬(wàn)象,羅織絕對(duì)真理的體系而陷入保守性,但體系中包含的辯證法內(nèi)核卻是革命的。馬克思一度拜倒在黑格爾哲學(xué)的腳下并參加了青年黑格爾分子組成的博士俱樂(lè)部。黑格爾的辯證法表明,一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中,歷史是一個(gè)過(guò)程,一切現(xiàn)存的事物只是運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的一個(gè)階段,滅亡和生成是辯證統(tǒng)一的,這些觀點(diǎn)正中馬克思下懷,他以此為武器宣布現(xiàn)存制度并非永恒存在,也將和其他事物一樣有消亡的一天。然而,黑格爾只是“在思變的太空遨游”,關(guān)注現(xiàn)實(shí)的馬克思不滿意黑格爾哲學(xué)體系的思辨性及保守性而走向了費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈在他的著作《論基督教的本質(zhì)》中指出,宗教是人類本質(zhì)異化的產(chǎn)物,不是神創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了神;在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中論述了人本學(xué)唯物主義思想。馬克思深刻領(lǐng)會(huì)其中的革命元素,并用以思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中圍繞異化勞動(dòng)概念,以人本主義精神為靈魂展開(kāi)對(duì)資本主義的批判,指出在私有制條件下,人被物化了,對(duì)象化活動(dòng)成了異化勞動(dòng),并詳細(xì)分析了四種異化現(xiàn)象,即勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,勞動(dòng)者和勞動(dòng)行為相異化,勞動(dòng)和人類的本質(zhì)相異化,人和人相異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思的思想深深地烙上了費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印,說(shuō)明馬克思是很贊同費(fèi)爾巴哈的思想的,但隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的深入和知識(shí)水平的提高,他不能接受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的不徹底性和抽象性。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)自然,使得人在自然面前只能運(yùn)用本能與之相處,人沒(méi)有能動(dòng)性;他強(qiáng)調(diào)人,但他眼中的人卻是脫離社會(huì)、只有吃喝生育需要的與動(dòng)物無(wú)異的抽象的人,最主要的是費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域的退卻,他不主張革命,而是寄希望于愛(ài)的宗教以實(shí)現(xiàn)人民生活的改良。馬克思最終放棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈,在批判吸收二者合理思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義,并以之為工具和武器批判現(xiàn)實(shí),在后來(lái)的《資本論》中,在他寫(xiě)作的一系列政論文、革命綱領(lǐng)、策略戰(zhàn)略文章中始終貫穿著這種哲學(xué)思維。馬克思用哲學(xué)之“心”思考現(xiàn)實(shí),哲學(xué)是馬克思批判現(xiàn)實(shí)的重要武器之一。

二、以經(jīng)濟(jì)學(xué)（筆）為武器

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可以看作一個(gè)重要的過(guò)渡標(biāo)志,在這篇著作中,他已經(jīng)開(kāi)始嘗試以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析批判現(xiàn)實(shí),但哲學(xué)的影子仍在,而此后,經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就占據(jù)了主要地位?！皬?843年秋起馬克思一直在斷斷續(xù)續(xù)地閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)。到1844年春為止,他已經(jīng)閱讀并摘錄了從17世紀(jì)晚期的布阿吉爾貝爾、魁奈到詹姆斯·穆勒、薩伊等所有重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作?！盵2]從此,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究貫穿馬克思的一生。1843年,馬克思“從社會(huì)退回到書(shū)房”,對(duì)之前的思想進(jìn)行梳理并得出結(jié)論:“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,既不能從它們本身來(lái)理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例,稱之為‘市民社會(huì)’,而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵3]他還留下了《巴黎手稿》,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是其中的第一手搞。在這篇手稿中,馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的描述,從人本主義的立場(chǎng)批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不合理性,但此時(shí)的批判與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的,不如說(shuō)是道德的,因?yàn)閷?xiě)作手稿時(shí)期的馬克思還是一個(gè)沒(méi)有擺脫費(fèi)爾巴哈影響的人本主義者。雖然他已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)、資本、工資、地產(chǎn)等進(jìn)行了分析,也對(duì)勞動(dòng)者和資本家的緊張關(guān)系進(jìn)行了描述,但始終圍繞異化勞動(dòng)展開(kāi),尚不能像在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中那樣科學(xué)、規(guī)范地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,用一種純熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行批判。畢竟,馬克思的思想發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。他不斷運(yùn)用先前的資料,1850—1852年的倫敦筆記、1857—1858年的經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記,其中仍然有1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的影子,如“異化”思想,黑格爾邏輯學(xué)中的“研究方法”,而且“資本論”中就大量運(yùn)用了1843—1845年筆記中的內(nèi)容?！八乃枷氚l(fā)展是一個(gè)‘自己弄清問(wèn)題’（用他自己的話說(shuō)）的過(guò)程,所以,既不能分裂成幾個(gè)時(shí)期,也不能看成一個(gè)沒(méi)有變化的整體（monolith）?！盵2]

在《資本論》中,馬克思以商品為起點(diǎn),區(qū)分了商品的價(jià)值和使用價(jià)值,區(qū)分了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng),并指出,具體勞動(dòng)創(chuàng)造的是使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的是價(jià)值,價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料處于分離狀態(tài),勞動(dòng)者除了擁有勞動(dòng)力以外一無(wú)所有,而資本家掌握著資本和生產(chǎn)資料,資本家通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力為自己創(chuàng)造財(cái)富。從表面上看,工人在資本家的工廠勞動(dòng),資本家付給工人工資,這一切似乎再公平合理不過(guò),但是,馬克思卻點(diǎn)破了其中的秘密。馬克思指出,勞動(dòng)力是一種特殊的商品,它能創(chuàng)造多于自身價(jià)值的價(jià)值,這一方面解決了資本總公式 G—W—G’違背價(jià)值規(guī)律的困難,另一方面運(yùn)用剩余價(jià)值概念揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì),因?yàn)橘Y本家購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力能創(chuàng)造高于自身價(jià)值的價(jià)值,工資只是資本家償付給工人創(chuàng)造價(jià)值中的一部分,另一部分則以剩余價(jià)值的形式被資本家無(wú)償占有。為了說(shuō)明問(wèn)題,馬克思把勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間,工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了相當(dāng)于資本家償付給工人工資的價(jià)值,而在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的是剩余價(jià)值,這部分價(jià)值是被資本家占有的,因而,資本家總是積極地改革生產(chǎn)手段提高勞動(dòng)生產(chǎn)率以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。為了達(dá)到此目的,資本家通常有兩種方式,一種是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間,從而增加絕對(duì)剩余價(jià)值,但工人的體力是有限的,這無(wú)法滿足資本家對(duì)剩余價(jià)值的永恒追求,加之工人的斗爭(zhēng),勞動(dòng)時(shí)間固定化為十小時(shí)或八小時(shí),資本家于是借助機(jī)器大生產(chǎn)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的手段加強(qiáng)對(duì)工人的剝削。這就造成一種結(jié)果:隨著機(jī)器大生產(chǎn)的推廣,工人工資越來(lái)越低,他生產(chǎn)的越多,他就越貧困,而工人的貧困必然導(dǎo)致購(gòu)買(mǎi)力的不足,一方面是生產(chǎn)率提高造成了大量商品的堆積,另一方面是工人的貧困造成了購(gòu)買(mǎi)力不足,因而生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī),而且這種危機(jī)每隔幾年就要爆發(fā)一次,而每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)都把工人階級(jí)推向死亡的邊緣。馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)為武器,用筆揭露資本主義制度的剝削本性和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾,啟蒙了廣大工人階級(jí)的覺(jué)醒。

三、以科學(xué)社會(huì)主義（拳頭）為武器

馬克思不是一個(gè)哲學(xué)家,因?yàn)檎軐W(xué)只是馬克思進(jìn)行批判的方法論工具,而且他沒(méi)有試圖建立自己的哲學(xué)體系;馬克思不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)只是馬克思批判現(xiàn)實(shí)、暴露資本主義制度本質(zhì)的手段;馬克思是一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義的革命家,革命的要求是他運(yùn)用哲學(xué)思維思考現(xiàn)實(shí),運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)論。馬克思早在萊茵報(bào)時(shí)期就隱約意識(shí)到物質(zhì)利益的重要性并開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?！?842—1843年間,我作為《萊茵報(bào)》的主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論,當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的官方論戰(zhàn),最后,關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論,是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。”[3]通過(guò)研究,馬克思發(fā)現(xiàn),“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”[4]。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的保證,在生產(chǎn)中,人與人發(fā)生一定的關(guān)系即形成生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等上層建筑樹(shù)立其上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系必須與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng),生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,但是僅有這個(gè)動(dòng)力歷史還無(wú)法前進(jìn),必須有人參與其中,因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)人,舊的生產(chǎn)關(guān)系不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái),必須借助人的參與方能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革,有時(shí)還需要訴諸革命,“革命是歷史的火車(chē)頭”,革命的主體是人民群眾,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人類社會(huì)從原始共產(chǎn)主義進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,每一次社會(huì)形態(tài)的變革無(wú)不是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾激化,人民群眾通過(guò)革命推動(dòng)的結(jié)果。

辯證唯物主義認(rèn)為歷史是一個(gè)過(guò)程,有其生成、發(fā)展和消亡的過(guò)程,這為社會(huì)形態(tài)的更替提供了哲學(xué)根據(jù),資本主義社會(huì)作為社會(huì)形態(tài)的一種,只是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段。馬克思在《資本論》中以經(jīng)濟(jì)學(xué)為武器,首先暴露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì),表明它并非資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣揚(yáng)的是一種天然合理、永恒存在的社會(huì)制度;其次,在資本主義社會(huì)中,資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾以一種單一性和激烈性的形式表現(xiàn)出來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅私有制,戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政并最終消滅階級(jí)才能獲得自身的解放,但資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)主動(dòng)放棄既得利益,因此革命成為必然,馬克思號(hào)召工人階級(jí)用拳頭打碎舊世界;最后,馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻分析意識(shí)到,資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾,個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的組織化、有序性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)序之間的矛盾導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),這表明,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無(wú)法容納它本身創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力,二者的矛盾是資本主義制度破滅的經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù),盡管資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)改良延續(xù)了資本主義制度的生命,但歷史的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,加之現(xiàn)實(shí)中工人悲慘的境遇,馬克思得出了科學(xué)社會(huì)主義的革命結(jié)論:“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想不同于烏托邦,他把自由與勞動(dòng)時(shí)間聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,機(jī)器將代替人,工人從生產(chǎn)中解放出來(lái),獲得充分的自由時(shí)間是進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)、自我發(fā)展等活動(dòng)的前提。也就是說(shuō),馬克思所謂的自由不是抽象的自由,而是時(shí)間的自由。為了實(shí)現(xiàn)這一美好理想,工人必須經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)占有機(jī)器。馬克思用“拳頭”進(jìn)行批判,親自參加工人運(yùn)動(dòng),建立革命組織,為組織起草綱領(lǐng)、制定策略,為工人階級(jí)提供精神指引和智力支持,與資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)肉搏戰(zhàn)。他還號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),用實(shí)際斗爭(zhēng)爭(zhēng)取生存權(quán)利。直到馬克思逝世,他的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐才和心跳一起止息,但他的批判現(xiàn)實(shí)主義的革命理論和革命精神卻點(diǎn)燃了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的激情。馬克思的出現(xiàn)是資產(chǎn)階級(jí)的悲劇,卻是工人階級(jí)的喜劇。

馬克思的一生是革命的一生,他畢生都在關(guān)注廣大工人階級(jí)的命運(yùn),他首先用“心”進(jìn)行斗爭(zhēng),以哲學(xué)為武器對(duì)抗封建專制制度和宗教神學(xué),批判德國(guó)古典哲學(xué)也是因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)家在現(xiàn)實(shí)面前的保守有違他革命的理想;然后他又研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué),用“筆”進(jìn)行斗爭(zhēng),以經(jīng)濟(jì)學(xué)為武器揭露資本主義制度的罪惡本質(zhì);最后得出科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)論,繼而就用“拳頭”進(jìn)行斗爭(zhēng),打碎舊的國(guó)家機(jī)器,實(shí)現(xiàn)廣大工人階級(jí)的解放,到達(dá)一種真正的人道主義狀態(tài)。

歷史是無(wú)法預(yù)測(cè)的,然而歷史又是有規(guī)律的。馬克思畢其一生之力批判現(xiàn)實(shí)并留給我們寶貴理論遺產(chǎn),作為一種學(xué)說(shuō),馬克思的遺產(chǎn)不可能解決所有問(wèn)題,他的觀點(diǎn)和論斷也不可能全部正確,但這不是我們拋棄它的理由,其中仍然有很多內(nèi)容值得研究,仍然對(duì)我們今天的實(shí)踐有指導(dǎo)意義。同樣,作為一種學(xué)說(shuō),我們沒(méi)有理由把它抬高到絕對(duì)真理的地位,它是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,難免具有歷史局限性,只有歷史地看待馬克思及其思想,才能準(zhǔn)確地理解馬克思及其思想,避免陷入教條主義的泥潭。

但有一點(diǎn)是不容懷疑的,我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思的批判精神,學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用各種“武器”進(jìn)行批判。批判精神是馬克思主義的靈魂,是馬克思留給我們的最寶貴財(cái)富。沒(méi)有批判精神,人類就無(wú)法進(jìn)步。愿我們踏著先人足跡,在批判精神引領(lǐng)下,不懈求索人類前進(jìn)的方向。

[1]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1998.

[2][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1956-1986.

[4]殷石龍.論馬克思主義基本原理中的“基本”[J].云夢(mèng)學(xué)刊,2010,（1）:58.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

The Three Powerful Weapons of Marxist Critical Realism

YANG Su-lei
（Department of Philosophy,Party School of CPC Central Committee,Beijing 100091）

Marx was a warrior full of critical spirit.During his life,he employed philosophy（heart）as a weapon of criticism and challenged all old philosophy;he employed economics（pen）as a weapon to reflect on classical political economics and criticized the capitalist mode of production and exposed the nature of capital exploitation,and came to the conclusion that capitalism would come to an end;he employed scientific socialism（fist）as a weapon to criticize,take part in revolutionary struggle,enlighten the working class to unite and overthrow unreasonable social systems,and build a new society without classes,exploitation,but with the freedom of personal development.

Marx;critical realism;philosophy;economics;scientific socialism

B0-0

A

1671-0304（2011）04-0089-04

2011-03-25

楊蘇磊（1978-）,男,安徽六安人,中共中央黨校博士生,主要從事現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯:宋子秋）