周紅波

(咸寧學(xué)院 中文系，湖北 咸寧 437005)

鄂南民間敘事詩(shī)《雙合蓮》結(jié)構(gòu)技巧初探*

周紅波

(咸寧學(xué)院 中文系，湖北 咸寧 437005)

鄂南民間敘事詩(shī)《雙合蓮》宏篇巨制的結(jié)構(gòu)在漢民族敘事詩(shī)中實(shí)屬罕見(jiàn)，它對(duì)以《孔雀東南飛》為代表的中國(guó)古代敘事詩(shī)純熟的結(jié)構(gòu)技巧既有繼承又有發(fā)展。發(fā)展的一面在于:《雙合蓮》作者在敘述完整故事的同時(shí)，穿插了很多流傳在鄂南山區(qū)的民歌小調(diào)。這些民歌小調(diào)，在整合故事情節(jié)、用鋪陳藝術(shù)構(gòu)建作品結(jié)構(gòu)的層次感和厚重感、拓展作品的篇幅、彌補(bǔ)中國(guó)古代敘事詩(shī)在表現(xiàn)人物心理手法上的欠缺等方面都起到了極大的作用。鄂南地區(qū)民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)創(chuàng)作的蓬勃景觀，與《雙合蓮》結(jié)構(gòu)技巧的示范作用密切相關(guān)。

民間敘事詩(shī);《雙合蓮》;結(jié)構(gòu)技巧

在漢民族地區(qū)，以崇陽(yáng)為中心的鄂南山區(qū)民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作和流傳是首屈一指的。清末產(chǎn)生于此地的《雙合蓮》是其中比較有代表性作品。此詩(shī)采用湖北民歌較為常見(jiàn)的“五句子”形式，七言五句一段，敘述了清末道光年間的一個(gè)愛(ài)情悲劇:故事的女主人公鄭秀英美麗勤勞，與母親相依為命，因包辦婚姻許配給夏家;男主人公胡道先(小名胡三保)聰明能干，妻亡后心灰意冷，不求功名。二人偶遇相愛(ài)，秀英用一尺綾緞寫上二人生辰八字，中間畫朵蓮花，剪作兩半，各拿一半做定情的憑證。(這也是詩(shī)篇題名《雙合蓮》的由來(lái))鄭姓族人認(rèn)為二人的愛(ài)情“敗門辱戶”，請(qǐng)族長(zhǎng)出面干涉。首先要將秀英嫁到夏家，但夏家因?qū)?、鄭二人相?ài)之事有所耳聞執(zhí)意退婚，族長(zhǎng)又做主將秀英賣與富戶劉宇卿，秀英拒絕成親，慘遭毒打。后劉宇卿逼迫不成決定將其轉(zhuǎn)賣，胡三保設(shè)計(jì)請(qǐng)朋友代己“巧娶”，但事情最終敗露，劉家將秀英劫回。秀英無(wú)望中在劉家自盡，胡三保也被劉家誣告與秀英私通而下獄，雖遇大赦釋放，但因精神抑郁加上身染重病，不到一個(gè)月便滿懷悲憤而撒手人寰。一對(duì)相愛(ài)的青年就這樣被封建家族制度和婚姻制度合力絞殺。

婚姻愛(ài)情是民間敘事詩(shī)一個(gè)傳統(tǒng)主題，民間敘事詩(shī)中反映青年男女與封建禮教抗?fàn)?、追求?ài)情自由不惜以身殉情的作品比較多。雖然從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，《雙合蓮》不見(jiàn)得特別有新意，但長(zhǎng)詩(shī)有1805句，共12635字，篇幅上的宏篇巨制在漢民族民間敘事詩(shī)中實(shí)屬罕見(jiàn)?？v觀中國(guó)文學(xué)史，古典敘事詩(shī)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)萬(wàn)言之作，數(shù)百句的《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》等已被人驚呼為長(zhǎng)篇。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的缺少加上另外的一些原因，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界有一個(gè)根深蒂固的觀念:漢民族敘事詩(shī)傳統(tǒng)欠發(fā)達(dá)。雖然我們無(wú)法以一部作品顛覆一個(gè)既成的觀念，也不能以篇幅長(zhǎng)短來(lái)衡量作品的優(yōu)劣，但萬(wàn)言長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》的宏篇巨制還是應(yīng)該引起我們足夠重視，也是值得研究的。

一

從結(jié)構(gòu)藝術(shù)來(lái)看，《雙合蓮》繼承了《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)恨歌》等古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)純熟的結(jié)構(gòu)技巧，詩(shī)歌按時(shí)間的順序、以用對(duì)話結(jié)構(gòu)情節(jié)的方式、把男女主人公由相識(shí)定情到受挫抗?fàn)?、歷時(shí)三年曲折復(fù)雜的愛(ài)情故事敘述得跌宕起伏、委婉動(dòng)人。

在情節(jié)轉(zhuǎn)換、需要過(guò)渡的地方，用“不唱姣蓮?fù)尚?，單唱三保轉(zhuǎn)回程”、“暫把情哥放一旁，再唱秀英望情郎”、“不唱秀英死不從，再唱三保落了魄”等詩(shī)句巧妙轉(zhuǎn)到對(duì)故事另一方的敘述。這是民間敘事詩(shī)常見(jiàn)的“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的平敘手法，緊針密線地把故事寫得頭緒分明、舒緩有致。

詩(shī)歌還借鑒了古代敘事作品常用的暗伏的手法，用“送郎送到古廟門，抽簽一首問(wèn)神明，石上栽花根不穩(wěn)，水中撈月枉費(fèi)心，一場(chǎng)美景化灰塵。”、“送郎送到坳背唐，兩條烏蛇結(jié)成雙。三保拿起石頭打，公蛇逃走受了傷，母蛇一命見(jiàn)閻王。親哥一見(jiàn)大不祥，可嘆公蛇受了傷，不該撿起石頭打，一身罪惡該我當(dāng)，只怕姻緣不久長(zhǎng)”這樣的詩(shī)句暗伏二人愛(ài)情悲劇的結(jié)局，結(jié)構(gòu)上環(huán)環(huán)相扣，非常嚴(yán)謹(jǐn)。

值得一提的是:“雙合蓮”作為文章的題目同時(shí)也是文章的線索，對(duì)串聯(lián)情節(jié)，深化主題起到了很重要的作用。長(zhǎng)詩(shī)中“雙合蓮”僅出現(xiàn)了五次，但每一次出現(xiàn)都恰到好處、起到了它應(yīng)起的作用:

“姣蓮拿出一尺綾，生庚八字寫分明，中間畫以蓮花朵，一剪裁破兩邊分，各拿一邊做把憑。

二人收起＇雙合蓮＇，男執(zhí)坤來(lái)女執(zhí)乾，日里放在荷包里，夜里放在枕頭邊，好似親哥伴姐眠?！?/p>

第一次出現(xiàn)的“雙合蓮”見(jiàn)證了二人愛(ài)情的發(fā)生。

“四更時(shí)分月西斜，飲罷酒來(lái)一杯茶，攜手同進(jìn)紅羅帳，親哥兩次到寒家，今宵有幸合蓮花?！?/p>

第二次出現(xiàn)的“雙合蓮”見(jiàn)證了二人愛(ài)情的發(fā)展。

“宇卿一聽(tīng)怕在心，搜搜尋尋在房中，解開(kāi)賤人衣來(lái)看，尋出合約字一份，半邊蓮花各自存。

一份合約手中存，字字行行記分明，生庚八字為憑據(jù)，不用媒人私成婚，今朝才見(jiàn)一新文。

看了合約紙一張，點(diǎn)點(diǎn)滴滴記心上，不怕生庚為憑據(jù)，憑據(jù)在我手中央，要賣賤人去遠(yuǎn)方。”

“雙合蓮”的第三次出現(xiàn)，引出劉宇卿對(duì)二人愛(ài)情的摧殘，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。

“伸手掏出雙合蓮，片片蓮花滿血痕，今生不能成夫妻，來(lái)世和哥再團(tuán)圓，一根絲帶梁上懸。”

“雙合蓮”的第四次出現(xiàn)，沾滿血痕，足見(jiàn)封建族權(quán)、夫權(quán)對(duì)鄭秀英的殘害。而“雙合蓮”的第五次出現(xiàn):

“王法條條不饒人，打得半死又還魂，太爺拿出蓮花約，是你畫的好乾坤，還有一張那里存。

可憐三寶自招供，縣官拼湊看分明，合畫一只蓮花朵，不用媒人子成婚，男女兩個(gè)一般同?！?/p>

封建的政權(quán)也加入到對(duì)二人愛(ài)情的摧殘中，胡、鄭二人的死，以生命的毀滅為代價(jià)成就了二人愛(ài)情的升華。

這里我們可以看到，“雙合蓮”在長(zhǎng)詩(shī)中既有寫實(shí)意義又有象喻意義。寫實(shí)意義的“雙合蓮”是畫朵蓮花寫上生辰八字的一尺綾緞，裁減開(kāi)來(lái)、雙方各執(zhí)一半的愛(ài)情信物。象喻意義的“雙合蓮”巧妙利用“蓮”與“憐”諧音、沿用民歌中用蓮象征男女愛(ài)情的傳統(tǒng)，用“雙合蓮”比喻二人心同意合的情意?！半p合蓮”在詩(shī)歌中出現(xiàn)五次，見(jiàn)證了二人愛(ài)情發(fā)生、發(fā)展、毀滅、升華，既串聯(lián)情節(jié)又推動(dòng)情節(jié)，足見(jiàn)作者安排結(jié)構(gòu)上獨(dú)具特色的匠心。

二

以上分析的是《雙合蓮》對(duì)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)技巧的借鑒，事實(shí)上，產(chǎn)生于清末道光年間的《雙合蓮》對(duì)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)技巧既有借鑒也有發(fā)展，其宏篇巨制的篇幅在漢民族敘事詩(shī)中實(shí)屬罕見(jiàn)。

《雙合蓮》超越其他敘事詩(shī)的宏篇巨制與它所選用的詩(shī)歌形式有一定的關(guān)系。中國(guó)古代詩(shī)歌缺少長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，體裁的限制是一個(gè)很大的原因。格律詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的主體，但它們的限制十分嚴(yán)格，如平仄、押韻，包括字?jǐn)?shù)上都有嚴(yán)格的規(guī)范。五言絕句是二十個(gè)字，七言絕句是二十八個(gè)字，律詩(shī)字?jǐn)?shù)比絕句翻一番，也不過(guò)是幾十字。古體詩(shī)、樂(lè)府雖稍顯自由，但也無(wú)法在篇幅上無(wú)限鋪張。《雙合蓮》采用的是湖北民歌較為常見(jiàn)的“五句子”形式，以七言五句為基本格，每段獨(dú)立成章?！拔寰渥印彪m對(duì)字?jǐn)?shù)、句數(shù)以及押韻有一定要求，但它產(chǎn)生于民間，語(yǔ)言不避俗求雅，以歡快直露、純樸真摯見(jiàn)長(zhǎng)，順口成誦、瑯瑯上口即可，形式上較為自由，表現(xiàn)上的限制較少，適合長(zhǎng)篇故事的抒寫。

詩(shī)體的選擇僅是造成《雙合蓮》宏篇巨制的原因之一。事實(shí)上，同一歷史時(shí)期，運(yùn)用“五句子”這種形式創(chuàng)作的民間敘事詩(shī)在其他地方也有很多，但在篇幅宏大、構(gòu)建完整和諧的敘事情節(jié)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《雙合蓮》，探究深層原因，應(yīng)該歸于《雙合蓮》作者在敘述完整故事的同時(shí)，穿插了很多流傳于鄂南山區(qū)的民歌小調(diào)。具體而言，這些民歌小調(diào)有二人初相識(shí)暫分別后胡道先的“十想”和鄭秀英的“十望”、二人重逢相好之后的“五更調(diào)”、愛(ài)情遭到族人干涉后鄭秀英的“十送”、巧娶不成后胡道先的“十嘆”、胡道先坐牢時(shí)的“十二月調(diào)”以及出獄后的“二十日調(diào)”。從篇幅上來(lái)看，這些民歌小調(diào)占全詩(shī)的四分之一，如抽除這些民歌小調(diào)，《雙合蓮》的篇幅會(huì)大大地縮減。可見(jiàn)，這些民歌小調(diào)加長(zhǎng)了《雙合蓮》的篇幅、拓展了它的表現(xiàn)空間。在緊湊的故事敘述中穿插這些抒情意味濃厚的民歌小調(diào)，是《雙合蓮》結(jié)構(gòu)技巧上的的一大特色。

鄂南山區(qū)雖是一個(gè)漢民族聚居的地區(qū)，但民歌小調(diào)卻異常豐富，有號(hào)子、山歌、田歌、燈調(diào)、小調(diào)、風(fēng)俗歌等多種形式。當(dāng)?shù)乩习傩諢崆楹浪芨枭莆瑁信仙俣紣?ài)唱歌，山里唱，田邊唱，高興時(shí)唱，悲哀時(shí)也唱。邑人王應(yīng)斗《竹枝詞》云:“少年歌舞少年船，不惜春衣浪點(diǎn)錢，拍手江干貧亦樂(lè)，管他正賦與加編?！保?］(P554)反映出崇陽(yáng)人歌興之濃，民歌小調(diào)成為老百姓生活中抒發(fā)情感的重要方式。

崇陽(yáng)悠久的民歌演唱傳統(tǒng)、頗有詩(shī)情畫意的民歌小調(diào)，是民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)得以產(chǎn)生和流傳的先決條件。一般說(shuō)來(lái)，積極從事民間長(zhǎng)詩(shī)的初作者和參與潤(rùn)色、修改、補(bǔ)充的庶民百姓，雖有深厚的生活基礎(chǔ)，但不一定具有較高的文學(xué)修養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中常常會(huì)碰到一些難題，比如如何布局、怎樣串聯(lián)故事中的人物等等，民歌小調(diào)有一個(gè)現(xiàn)成的模式在那里，可以將新的內(nèi)容按照既定的套路調(diào)入其中，它的啟發(fā)和借鑒作用為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作鋪平了道路?！峨p合蓮》中“十想”、“十送”、“五更調(diào)”、“十二月調(diào)”等，就是“舊瓶裝新酒”，用這些民歌小調(diào)舊的形式表現(xiàn)新的內(nèi)容。

據(jù)考證，《雙合蓮》所敘故事系真人真事。故事發(fā)生在崇陽(yáng)縣桂花泉鎮(zhèn)的三元港、桂樹(shù)泉、龍飛塘一帶。其作者是崇陽(yáng)西莊鄉(xiāng)楊林畈人陳瑞兆。［2］(P243)陳瑞兆的父親是讀書人，他從小隨父讀了一些書，熟悉古詩(shī)，通曉音韻。后因父親去逝家道中落，遂拜師學(xué)習(xí)打鐵以維持生計(jì)，后人稱他鐵匠四爹。從生活經(jīng)歷上來(lái)看，陳瑞兆有一定的文學(xué)素養(yǎng)，但很難說(shuō)造詣深厚，《雙合蓮》創(chuàng)作的成功與鄂南民歌小調(diào)的滋養(yǎng)是分不開(kāi)的。作為一名鐵匠，陳瑞兆挑著一個(gè)小火爐，往返于崇陽(yáng)各鄉(xiāng)做手藝，常年深入民間，接觸群眾，對(duì)崇陽(yáng)地區(qū)的民歌小調(diào)耳濡目染，而且《雙合蓮》故事發(fā)生的地方也是他經(jīng)常做手藝的地方，他對(duì)故事發(fā)生、發(fā)展和悲劇結(jié)局耳聞目睹，創(chuàng)作靈感因此而觸發(fā)。當(dāng)?shù)孛耖g有這樣的傳說(shuō):“鐵匠四爹一邊打鐵，一邊編山歌《雙合蓮》，有時(shí)鐵塊在爐火中燒化了也不察覺(jué)?！保?］(P25)在創(chuàng)作的過(guò)程中，陳瑞兆應(yīng)該說(shuō)也碰到了這樣或那樣的困難，但借助對(duì)生活的熟悉、民歌小調(diào)的啟發(fā)以及悉心鉆研，最終還是化解這些困難、完成了《雙合蓮》的創(chuàng)作。陳瑞兆在走鄉(xiāng)串戶的打鐵活動(dòng)中傳播自己的作品，而他的作品也因來(lái)自民間、植根鄉(xiāng)土、貼近生活、貼近群眾而受到老百姓喜愛(ài)和追捧。老百姓在傳唱的過(guò)程中，也不斷把自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西融合進(jìn)去。應(yīng)該說(shuō)，目前我們見(jiàn)到的《雙合蓮》的版本是根植于鄂南民歌小調(diào)、集體智慧的結(jié)晶，《雙合蓮》的鴻篇巨制與鄂南當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

三

《雙合蓮》的初作者和傳播者對(duì)鄂南民歌小調(diào)的學(xué)習(xí)和借鑒，其間直覺(jué)感性的成分多，理性的成分少，但今天我們以專業(yè)的眼光來(lái)看，《雙合蓮》這種在敘事過(guò)程中穿插民歌小調(diào)的手法，自有其妙處和作用。

首先，對(duì)故事情節(jié)起到了整合或串聯(lián)作用。一首萬(wàn)言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，涉及到的東西可能多而雜，如果沒(méi)有一個(gè)明確的聚焦點(diǎn)，隨意把故事湊在一起，無(wú)疑在結(jié)構(gòu)上是失敗的?！峨p合蓮》以時(shí)間為順序敘事，穿插一些民歌小調(diào)，用“五更”、“十二月”、“十”、“二十”將一些零散的東西串聯(lián)起來(lái)，就顯得井井有條，能有效地吸引讀者注意力，讓人舒舒服服地唱下去和聽(tīng)下去。而且，萬(wàn)言的篇幅本來(lái)限制了長(zhǎng)詩(shī)的演唱和流傳，但這些自成系統(tǒng)民歌小調(diào)，便于演唱者把它們分解、單獨(dú)拿出來(lái)田間地頭即興演唱。應(yīng)該說(shuō)，《雙合蓮》能夠很好地流傳下來(lái)，與穿插其間的這些民歌小調(diào)的功勞密不可分。

其次，這也是一種絕妙的鋪陳藝術(shù)，構(gòu)建了作品結(jié)構(gòu)的層次感和厚重感。鋪陳是中國(guó)古代詩(shī)歌常用的一種寫作技法。它不厭其煩地詳加論列，能淋漓盡致地描繪事物、豐富細(xì)膩地表達(dá)感情，有良好的藝術(shù)效果?！峨p合蓮》中這些民歌小調(diào)從一到十或者從一到二十的的展開(kāi)實(shí)質(zhì)上就是一種鋪陳，如“五更調(diào)”“十二月調(diào)”“二十日調(diào)”都以敘事為主，從方方面面展開(kāi)對(duì)一個(gè)事件的鋪寫，詳盡而周全。這里我們以“十二月調(diào)”為例:

“正月坐牢是新年，愁愁嘆嘆胡道先，在家過(guò)年真快樂(lè)，牢里過(guò)年真熬煎，幾多苦情不可言。

二月坐牢桃花開(kāi)，家中事物掛胸懷，烏鴉聲聲頭上叫，太爺堂上鬧翻翻，只怕加刑我遭難。

三月坐牢是清明，家家戶戶祭祖墳，列祖列宗理當(dāng)祭，生我父母枉費(fèi)心，今日坐牢不由人。

四月坐牢立夏末，四初八岸把禾栽，我家良田荒廢了，大小事務(wù)丟不開(kāi)，時(shí)時(shí)刻刻掛胸懷。

五月坐牢是端陽(yáng)，縣內(nèi)店家要算帳，用了銀子一百兩，還有衙門要銀錢，不該犯法到牢邊。

六月坐牢熱得多，遍身皮肉發(fā)風(fēng)砣，只有牢里真難過(guò)，蚊蟲(chóng)跳蚤堆成窩，牢內(nèi)之人受折磨。

……

臘月坐牢梅花開(kāi)，上有文書到縣來(lái)，朝廷立了新帝王，處處犯人放回家，皇天大赦治中華?！?/p>

按照從正月到十二月的順序，鋪寫胡道先坐牢的磨難和心情。事實(shí)上，胡道先坐牢并不一定是從正月坐到十二月，但這都無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵以民歌時(shí)調(diào)這種形式展開(kāi)，顯得眉目清晰，聽(tīng)起來(lái)也很有層次感和厚重感。

而且《雙合蓮》的鋪陳，除了敘事功用也具有抒情性質(zhì)，詩(shī)中“十想”“十望”“十嘆”也呈現(xiàn)出故事主人公的感情。以“十望”為例:“一望親哥在繡樓，繡個(gè)金魚水上漂，親哥來(lái)釣金絲鯉，一回把釣沒(méi)上鉤，處處都有好灘頭。

二望親哥繡花鞋，五色布匹用剪裁，紅色蓮心緞子捆，蝴蝶雙雙把翅開(kāi)，慢慢繡起等哥來(lái)。

三望親哥在紗窗，推開(kāi)格子望情郎，日里望郎不得見(jiàn)，夜里想郎到天光，一日一夜是天長(zhǎng)。

四望親哥受孤凄，門前燕子滿天飛，日里銜泥成雙對(duì)，夜里同宿是夫妻，幾時(shí)修得一般齊。

……

十望親哥步難移，旁人勸我揀藥吃，樂(lè)人不知愁人苦，飽人不知俄人饑，又怕旁人帶猜疑?！?/p>

就眼前的事情寫來(lái)，表面上看來(lái)是敘事，但實(shí)際將敘事與抒情融為一體，從一到十的堆積情感，鄭秀英對(duì)胡道先的思念在其中表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)中其他地方出現(xiàn)“十想”、“十嘆”與此也有異曲同工之妙。

中國(guó)古代敘事詩(shī)在表現(xiàn)人物形象時(shí)傾向用語(yǔ)言和行動(dòng)兩種手段，心理活動(dòng)的呈現(xiàn)往往借助于語(yǔ)言描寫和行動(dòng)描寫。《雙合蓮》雖然主要通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)塑造人物，但這些民歌小調(diào)的介入，特別“十想”“十望”“十嘆”這些抒情性質(zhì)的鋪陳，讓作品中人物心理活動(dòng)有了極大的展示空間，對(duì)于中國(guó)古代敘事詩(shī)在表現(xiàn)人物心理活動(dòng)上的手法欠缺是一個(gè)彌補(bǔ)。

一種好的藝術(shù)形式總有其旺盛的生命力，《雙合蓮》之后，在崇陽(yáng)四鄉(xiāng)，又相續(xù)產(chǎn)生了《鐘九鬧漕》、《中華史歌》、《阮還川》、《耍情記》、《殺子報(bào)》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。在崇陽(yáng)縣的東鄉(xiāng)與通山楠林毗鄰地區(qū)，也出現(xiàn)了敘述男女青年愛(ài)情遭遇的《花手巾》，這些作品共同構(gòu)建了鄂南地區(qū)民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)創(chuàng)作的蓬勃景觀，是“我國(guó)詩(shī)歌寶庫(kù)中一份極為珍貴的財(cái)富，具有萬(wàn)古不朽的價(jià)值”［3］(P1)。而這些作品均采用“五句子”形式、沿用《雙合蓮》在敘事過(guò)程中穿插民歌小調(diào)的結(jié)構(gòu)模式，不能不說(shuō)《雙合蓮》起到了很好的示范作用。

［1］崇陽(yáng)縣志編撰委員會(huì)．崇陽(yáng)縣志［Z］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1991．

［2］崇陽(yáng)縣志編撰委員會(huì)．崇陽(yáng)縣修志專集［Z］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1993．

［3］孫學(xué)祥等．雙合蓮［M］．武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，1998．

I207.22

A

1006－5342(2011)01－0039－03

2011－01－10

周紅波(1968－)，女，湖北崇陽(yáng)人，咸寧學(xué)院人文學(xué)院副教授，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。