劉 寧

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471003)

勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程及其意義

劉 寧

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471003)

黑格爾通過對(duì)主奴意識(shí)的探討，指出人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中確立的。但是黑格爾哲學(xué)的特質(zhì)決定了他所說的勞動(dòng)僅僅是抽象的意識(shí)活動(dòng)。馬克思所說的人的本質(zhì)是勞動(dòng)，或者說人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這兩種表述方式有內(nèi)在統(tǒng)一性。把勞動(dòng)看作是體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這一思想對(duì)馬克思、恩格斯思想發(fā)展有很重要的奠基作用。

主奴意識(shí);勞動(dòng);人的本質(zhì)

馬克思把勞動(dòng)看作是人的“生命活動(dòng)”，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。而首先把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)的，不是馬克思，是黑格爾，馬克思正是批判地借鑒了黑格爾的這一思想，從而科學(xué)地揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想。

一、黑格爾眼中的勞動(dòng)

黑格爾 (1770－1831)是德國(guó)古典哲學(xué)的杰出代表人物?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾為創(chuàng)立他的哲學(xué)體系而撰寫的綱領(lǐng)式的著作。該書闡明了黑格爾哲學(xué)體系的主體——絕對(duì)精神的成長(zhǎng)過程。恩格斯在談到黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)說，它“也可以叫做同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類意識(shí)在歷史上所經(jīng)過的各個(gè)階段的縮影”［1］(P219)。該書作為黑格爾哲學(xué)體系的導(dǎo)言性質(zhì)的著作，被馬克思看作是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，又稱之為“黑格爾的圣經(jīng)”。馬克思在批判地分析黑格爾的這部著作時(shí)，充分肯定了黑格爾的功績(jī)。他說:“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！保?］(P120)

對(duì)主奴意識(shí)的論述被認(rèn)為是《精神現(xiàn)象學(xué)》中最為精彩的篇章。黑格爾在談到主人與奴隸的關(guān)系時(shí)揭示了兩種意識(shí)的對(duì)立和轉(zhuǎn)化。

“其一是獨(dú)立的意識(shí)，他的本質(zhì)是自為存在，另一為依賴的意識(shí)，他的本質(zhì)是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在。前者是主人，后者是奴隸。”［3］(P127)那么，主人的意識(shí)是如何確立的呢?黑格爾認(rèn)為，“主人是自為存在者的意識(shí)，但已不復(fù)僅是自為存在的概念，而是自為存在著的意識(shí)，這個(gè)意識(shí)是通過另一個(gè)意識(shí)而自己與自己相結(jié)合，亦即通過這樣一個(gè)意識(shí)，其本質(zhì)即在于隸屬于一個(gè)獨(dú)立的存在，或者說，它的本質(zhì)即屬于一般的物?！保?］(P127)就是說，主人們的主人意識(shí)正是依賴于對(duì)物的占有和支配而得以確立的。

但是，主人通常情況下是不與物直接發(fā)生關(guān)系的，而是要以奴隸來作中介，“主人通過奴隸間接地與物發(fā)生關(guān)系”［3］(P128)?！霸谥魅嗣媲?，奴隸感覺到自為存在只是外在的東西或者與自己不相干的東西;在恐懼中他感覺到自為存在只是潛在的;在陶冶事物的勞動(dòng)中則自為存在成為他自己固有的了，他并且開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著。奴隸據(jù)以陶冶事物的形式由于是客觀地被建立起來的，因而對(duì)他并不是一個(gè)外在的東西而即是他自身;因?yàn)檫@形式正是他的純粹的自為存在，不過這個(gè)自為存在在陶冶事物的過程中才得以實(shí)現(xiàn)。因此正是在勞動(dòng)里 (雖說在勞動(dòng)里似乎僅僅體現(xiàn)異己者的意向)，奴隸通過自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過程，才意識(shí)到他自己固有的意向?！保?］(P131)奴隸本身是處于依附地位的，他的勞動(dòng)本身是為了主人的消費(fèi)和享樂。但是正是這種介于主人和物之間的中介地位，使原本的主奴關(guān)系發(fā)生了變化。主人依賴奴隸才能行使對(duì)物的支配權(quán)，實(shí)際上喪失了對(duì)物的支配權(quán)，從而喪失了自己的獨(dú)立意識(shí)。而奴隸在勞動(dòng)中取得了對(duì)物的支配權(quán)，在勞動(dòng)中使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化、客觀化，即把自己的本質(zhì)力量積淀、物化、凝聚在客觀的物質(zhì)對(duì)象中，從而確證了自己的實(shí)際上的主人地位，“依賴的意識(shí)”也因此變成了“獨(dú)立的意識(shí)”。正是在這個(gè)意義上，馬克思說“對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的人”是“他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。

肯定了黑格爾的思想貢獻(xiàn)后，馬克思進(jìn)一步指出，“他 (黑格爾)把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”，但是“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”［2］(P120)。 “人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識(shí)等同的?！保?］(P121)我們知道，黑格爾是辯證法大師，但同時(shí)又是客觀唯心主義者。在他的體系中，一切都不過是絕對(duì)精神的外化，是精神自己實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。因此他所說的勞動(dòng)在本質(zhì)上絕對(duì)不是現(xiàn)實(shí)的腦力或體力生產(chǎn)活動(dòng)，而僅僅是抽象的精神運(yùn)動(dòng)。在他看來，主人地位的確立靠的是自為意識(shí)的確立，而奴隸在勞動(dòng)中確立的主體地位，其表現(xiàn)也不過是揚(yáng)棄原有的“依賴的意識(shí)”而像主人一樣獲得“獨(dú)立的意識(shí)”而已。正是在這個(gè)意義上，馬克思說人的本質(zhì)在黑格爾看來是和自我意識(shí)等同的。

二、馬克思人本觀中的勞動(dòng)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解也是一個(gè)不斷豐富和深入的過程。

在博士論文中，馬克思曾把人的本質(zhì)理解為“自我意識(shí)”。他說:“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明，例如本體論的證明，當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候，什么存在是直接的呢?自我意識(shí)?！保?］(P285)把“自我意識(shí)”的確立指認(rèn)為人的本質(zhì)的生成，很明顯，博士論文時(shí)期的馬克思的人本學(xué)思想，還是受到黑格爾哲學(xué)的深刻影響的。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思的人本思想發(fā)生很大變化。他有過這樣的一段論述:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。……對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。［5］(P9－10)我們可以看出，此時(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的表述，明顯地保留了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)痕跡，即把人的本質(zhì)表述為人本身。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中說: “人的絕對(duì)本質(zhì)，上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)”［6］(P34)。但是，馬克思的人本思想對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈。此時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到物質(zhì)力量本身的重要性，意識(shí)到理論與實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性。我們知道，費(fèi)爾巴哈盡管也從人的社會(huì)屬性層面上揭示人的類本質(zhì)，但他對(duì)人的社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)是膚淺的，社會(huì)關(guān)系被他簡(jiǎn)約化為自利和利他，導(dǎo)致宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源也被歸結(jié)為利己主義，馬克思所說的使人“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”當(dāng)然要比費(fèi)爾巴哈筆下的社會(huì)關(guān)系豐富和復(fù)雜得多。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的問世，意味著馬克思的人本觀有了重大的發(fā)展。在《手稿》中，馬克思第一次把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)。他深刻指出，勞動(dòng)在本來意義上是人的“生命活動(dòng)”，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。［2］(P53)他進(jìn)一步指出:“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。動(dòng)物不是把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則是把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象?！保?］(P53)在馬克思看來，人的本質(zhì)正是體現(xiàn)在對(duì)象化的勞動(dòng)之中。對(duì)象化就是人的本質(zhì)的物化。人把自己的本質(zhì)力量物化在客觀的對(duì)象世界中，使對(duì)象發(fā)生某種人所預(yù)期的改變，即人獲得自己所追求的勞動(dòng)成果。這個(gè)勞動(dòng)的過程是人自由地有意識(shí)地創(chuàng)造的過程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］(P56)。我們看到，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解有了兩種貌似不同的表述:人的本質(zhì)是勞動(dòng);人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。那么，兩種表述是否矛盾呢?對(duì)此，我國(guó)學(xué)者錢津是這樣解釋的，他說:“馬克思所說的現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)是指勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性;所說的一切社會(huì)關(guān)系的總和，應(yīng)是指勞動(dòng)實(shí)踐的一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］(P18)“事實(shí)上，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，還是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其涵義是一致的。人是勞動(dòng)的人，勞動(dòng)是做人的基本條件?！祟愅ㄟ^自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了自己社會(huì)的一切，包括一切社會(huì)關(guān)系。因此，講一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，也就是講人的本質(zhì)是勞動(dòng)。”［7］(P19)

無論任何社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系必然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的主體和基礎(chǔ)，而生產(chǎn)關(guān)系正是在勞動(dòng)的發(fā)展過程中歷史地形成的。因此，人的勞動(dòng)也是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒有勞動(dòng)這種人的生命活動(dòng)，種種社會(huì)關(guān)系既無從產(chǎn)生，也無從更新。因此，社會(huì)關(guān)系是不能從社會(huì)關(guān)系本身來理解的。正如馬克思所說:“個(gè)人相互交往的條件……對(duì)于他們來說不是什么外部的東西;它們是這樣一些條件，在這些條件下，生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人獨(dú)立生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這些物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而這些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來的。”［5］(P123)所謂“個(gè)人相互交往的條件”，在馬克思的思想中不過是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的另一種指謂。

三、科學(xué)人本觀的理論意義

把人的本質(zhì)看作是勞動(dòng)，并把勞動(dòng)看作是一種自由自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這一思想對(duì)馬克思恩格斯思想發(fā)展有很重要的奠基作用。

我們知道，在承認(rèn)外部世界客觀性的基礎(chǔ)上，高揚(yáng)人的主體性和能動(dòng)性，這是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的實(shí)踐的唯物主義的最本質(zhì)的理論特征。

勞動(dòng)正是人類社會(huì)實(shí)踐的最基本的形式。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。恩格斯指出:“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢?是勞動(dòng)?！保?］(P378)“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其它動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！保?］(P383)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說:勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止如此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至于我們?cè)谀撤N意義上不得不說:勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?］(P373－374)

第二，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，勞動(dòng)還是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思說:“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保?］(P580)“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］(P67)“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保?］(P79)物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而勞動(dòng)是人類特有的獲取物質(zhì)資料的基本方式和途徑。因而從根本上說，勞動(dòng)才是真正的人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，通過深刻理解勞動(dòng)的基礎(chǔ)性地位，恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思的社會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)指出，人的歷史實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)發(fā)展的歷史:“歷史破天荒第一次被安置于它的真正基礎(chǔ)上;一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)。”［8］(P335－336)上面的論述揭示了這樣一個(gè)真理:人類的歷史盡管是一個(gè)包羅著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位的復(fù)合體，但我們必須從勞動(dòng)的發(fā)展史中去尋找其根據(jù)。馬克思主義正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［1］(P258)。

［1］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985.

［3］［德］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1979.

［4］馬克思恩格斯全集:第40卷［M］.北京:人民出版社，1982.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］［德］費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)［M］.北京:商務(wù)印書館，1984.

［7］錢津.勞動(dòng)論［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［8］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

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A

2095－0292(2011)05－0001－03

2011－07－20

劉寧，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向:價(jià)值哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。

［責(zé)任編輯 孫廣耀］