龐世偉,周 莉

(解放軍工程兵指揮學(xué)院 社科部,江蘇 徐州 221004)

人類(lèi)消費(fèi)觀與社會(huì)文明發(fā)展之間存在著密切的聯(lián)系.社會(huì)文明發(fā)展?fàn)顩r和水平制約著人類(lèi)消費(fèi)觀,消費(fèi)觀又反作用于 (推動(dòng)或延緩)社會(huì)文明的發(fā)展.當(dāng)前,一種可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展觀正在取代傳統(tǒng)發(fā)展觀成為全球共識(shí),而且必然會(huì)對(duì)人類(lèi)消費(fèi)觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響并提出全新的要求.然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,消費(fèi)觀變革明顯落后于社會(huì)發(fā)展觀的變革,一些消極落后的享樂(lè)主義消費(fèi)觀念仍被許多人奉為生活信條而趨之若鶩,揮霍浪費(fèi)性的消費(fèi)行為仍然大量存在,對(duì)人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重威脅.因此,實(shí)現(xiàn)從享樂(lè)主義消費(fèi)觀向適度的、健康的、綠色的審美型生態(tài)消費(fèi)觀的根本轉(zhuǎn)變,是構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明的必然要求.

一、享樂(lè)主義消費(fèi)觀的源流、泛濫及其危害

所謂享樂(lè)主義消費(fèi)觀,是一種過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和肉體的享受,而極端輕視精神的追求的消費(fèi)觀,在本質(zhì)上是一種物欲主義的價(jià)值觀.它起源于古希臘文明時(shí)期,并隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的 "繁榮"而愈加泛濫,因而對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成越來(lái)越嚴(yán)重破壞的同時(shí),也必然威脅著人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展.

(一)在西方文明傳統(tǒng)中,享樂(lè)主義消費(fèi)觀由來(lái)已久

早在古希臘哲學(xué)時(shí)期的昔蘭尼學(xué)派,其最著名的代表人物阿里斯底波(Aristippos)就提出了享樂(lè)主義的學(xué)說(shuō).這一學(xué)派認(rèn)為: "肉體的快樂(lè)"是人生的目的, "肉體的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂(lè),肉體的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)比靈魂的痛苦難受"[1]230.并且 "快樂(lè)即使是最不光彩的行為中產(chǎn)生的,也是善的.因?yàn)榧词剐袨槭遣缓侠淼?但所產(chǎn)生的快樂(lè)卻是人們所希求的,因而是善的."[1]29因此,該學(xué)派明確地宣稱(chēng):物質(zhì)和感官的享受比精神和靈魂的快樂(lè)更重要,從而堅(jiān)信享樂(lè)主義的信條.后來(lái),古希臘的伊壁鳩魯學(xué)派哲學(xué)雖然反對(duì)昔蘭尼學(xué)派粗俗的一面,聲稱(chēng): "當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是終極的目標(biāo)時(shí),并不是指放蕩的快樂(lè)和肉體之樂(lè)."但同時(shí)又指出: "一切善的根源都是口腹的快樂(lè);哪怕是智慧與文化也必須推于此."[1]649-651因此, 伊壁鳩魯學(xué)派基本繼承了昔蘭尼學(xué)派享樂(lè)主義的核心命題.正是由于以上兩學(xué)派的極力推動(dòng),享樂(lè)主義哲學(xué)曾在古希臘文明和古羅馬文明的繁榮時(shí)期興盛一時(shí),雖然最終隨著西方古希臘羅馬文明的衰亡和現(xiàn)世苦難的加重而被中世紀(jì)的基督教神學(xué)禁欲主義所代替,但它是近現(xiàn)代西方享樂(lè)主義消費(fèi)觀的理論之源卻是勿庸置疑的.

自歐洲文藝復(fù)興以來(lái),伴隨著人本 (人道)主義的高揚(yáng)和人性的解放,中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義遭到了猛烈抨擊,古希臘的享樂(lè)主義消費(fèi)觀也逐步得到了復(fù)興,人們已經(jīng)從過(guò)去追求來(lái)世天國(guó)的幸福,轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)世的人生快樂(lè)和物質(zhì)享受.因此,可以說(shuō)文藝復(fù)興在高揚(yáng)了古希臘羅馬人文主義精神的同時(shí)也復(fù)興或 "內(nèi)蘊(yùn)"了享樂(lè)主義消費(fèi)觀[2]102.后來(lái),享樂(lè)主義消費(fèi)觀又被18、19世紀(jì)西方著名功利主義倫理學(xué)家邊沁和密爾等人的精心闡發(fā)而形成一套精致的話語(yǔ)體系,從而產(chǎn)生了更為廣泛的影響.例如,邊沁和密爾都認(rèn)為:功利原則既是追求 "最大幸福的原則" (the Great Happiness Principle), "一切其他理想之物皆以之為根據(jù)的終極目的 (the ultimate end)是盡可能免除痛苦 (pain)和獲得盡可能豐富的享樂(lè) (enjoyment)",即獲得了最好、最大的幸福和最強(qiáng)烈、最持久的快樂(lè),也就是實(shí)現(xiàn)了倫理上最大的"善"[2]104-107.正如當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾.貝爾所指出: "在哲學(xué)論證層次上,對(duì)禁欲主義的主要抨擊者是杰拉.邊沁", "邊沁堅(jiān)稱(chēng)禁欲主義違背了人類(lèi)'自然'的享樂(lè)天性——即本能地追求快樂(lè),躲避痛苦."[3]29因此,西方 "近代思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)始于邊沁"[3]21.同時(shí),值得注意的是:在18、19世紀(jì)至20世紀(jì)初的西方近代社會(huì),盡管享樂(lè)主義消費(fèi)觀經(jīng)過(guò)邊沁等人精密闡發(fā)而披上了功利主義倫理學(xué)的 "合理性"外衣,但同時(shí)也遭到加爾文、馬克斯.韋伯等其他著名學(xué)者所宣揚(yáng)的資本主義新教倫理精神的批判,加上 "看不見(jiàn)的手"的 "經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力"的反作用,因而其危害性還是相對(duì)有限的,但已潛移默化地積淀和根植于西方人的精神家園之深處,最終必然對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生最廣泛性的影響力.

(二)自第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西方享樂(lè)主義消費(fèi)觀由于深受凱恩斯主義 "信貸消費(fèi)"經(jīng)濟(jì)理論的負(fù)面影響而泛濫于世界

為了緩和20世紀(jì)二十年代末至三十年代西方社會(huì)普遍發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī),英國(guó)經(jīng)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了"信貸消費(fèi)"理論.他認(rèn)為:社會(huì)需求決定社會(huì)總產(chǎn)量,社會(huì)總產(chǎn)量的下降和失業(yè)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于市場(chǎng)有效需求不足,而市場(chǎng)有效需求不足的原因是消費(fèi)太低,要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就必須擴(kuò)大投資尤其是提高消費(fèi).在消費(fèi)觀上,他認(rèn)為 "奢侈有利,節(jié)儉有弊",反對(duì)節(jié)約,主張刺激 "信貸消費(fèi)"和高消費(fèi),甚至提倡奢侈浪費(fèi).正是在凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論的影響下,自二戰(zhàn)以來(lái)西方資本主義國(guó)家普遍采取了高工資、高消費(fèi)的政策 (加上科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的強(qiáng)大推動(dòng)作用),經(jīng)濟(jì)得到快速持續(xù)的增長(zhǎng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)矛盾也得到相對(duì)緩和,西方資本主義社會(huì)又出現(xiàn)了長(zhǎng)期的新 "繁榮"景象.但是,其負(fù)面影響卻是進(jìn)一步地推動(dòng)了享樂(lè)主義消費(fèi)觀的流行和泛濫.在現(xiàn)代與當(dāng)代資本主義社會(huì)的人生價(jià)值觀的突出特點(diǎn)就是 "工作為掙錢(qián),生活為享樂(lè)".人們拼命地工作的目的就是為了多嫌錢(qián),而多嫌錢(qián)是為了多消費(fèi)、多享受,甚至追求奢侈淫逸的生活.并且,這種享樂(lè)主義消費(fèi)觀也通過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家的 "示范效應(yīng)"傳到了發(fā)展中國(guó)家,使得一些發(fā)展中國(guó)家的消費(fèi)水平明顯超過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家處于同樣人均收入水平時(shí)的消費(fèi)水平.但是,這種消費(fèi)早熟癥已經(jīng)給一些發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了嚴(yán)重的惡果,是它們相繼出現(xiàn)社會(huì)危機(jī) (包括債務(wù)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)腐敗)和生態(tài)危機(jī)的重要原因之一.從我國(guó)改革開(kāi)放以后的情況看,雖然樸素節(jié)儉的消費(fèi)觀仍是我國(guó)社會(huì)生活的主流,但超前消費(fèi)和高消費(fèi)等消費(fèi)早熟癥現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重,一股享樂(lè)主義消費(fèi)思潮在社會(huì)上已呈蔓延之勢(shì).

(三)享樂(lè)主義消費(fèi)觀的泛濫必然對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明帶來(lái)巨大的危害

首先,它導(dǎo)致了自然資源的極大浪費(fèi).享樂(lè)主義消費(fèi)觀實(shí)際上過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的物欲享樂(lè)而極端輕視精神的追求,其結(jié)果是等于取消或模糊了人和其他動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別.同時(shí),丹尼爾.貝爾也進(jìn)一步指出: "資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是,它所滿足的不是需要,而是欲求.欲求超過(guò)了生理本能,進(jìn)入心理層次,因而是無(wú)限的要求."[3]68并且,這種 "進(jìn)入心理層次"的無(wú)限貪欲,必然造成人們無(wú)止境的利潤(rùn)欲,最終是以消耗和浪費(fèi)大量資源為代價(jià)的.例如,現(xiàn)在美國(guó)人口僅占世界人口的6%,但他們消耗掉全世界1/3資源:美國(guó)汽車(chē)消耗的燃料占全球汽油消費(fèi)量的1/3,單個(gè)美國(guó)人的汽油消耗量超過(guò)單個(gè)盧旺達(dá)人的1000倍;單個(gè)美國(guó)人一生的總需求量比單個(gè)印度人一生總需求量大60倍.如此高的資源需求,加上美國(guó)之外的發(fā)達(dá)國(guó)家,它們的人口約占世界總?cè)丝诘?5%,每年消耗資源量占全世界的80%,其中能源消耗量占85%,木材占85%,鋼占72%,他們?nèi)司茉聪牧渴悄先龉瓏?guó)家人均量的80倍.地球上的資源畢竟是有限的,如果全球近60億人都這樣毫無(wú)顧忌地消耗自然資源,可以毫不夸張地說(shuō),我們的地球?qū)?"一代人的時(shí)間里就會(huì)流盡最后一滴血"[4].

其次,它帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī).無(wú)止境資源高消耗必然帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化,正如恩格斯早在100多年前就曾預(yù)言: "不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利.對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們."[5]發(fā)生在20世紀(jì)中期前后的震撼世界的 "八大公害事件"便僅僅是這一 "報(bào)復(fù)"的開(kāi)始而已.在當(dāng)今的中國(guó),抑或當(dāng)今的全球都面臨著更嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī).有資料表明:全球面臨著水資源危機(jī),全世界有100多個(gè)國(guó)家或地區(qū)缺水.在有限的淡水中,全世界每年有4200多億立方米的污水排入江河湖海,大量的淡水被污染.世界森林正以每年1150萬(wàn)公頃的速度消失,熱帶雨林平均每分鐘就要被毀38公頃.由此導(dǎo)致每天熱帶雨林中至少有一個(gè)物種滅絕了.草場(chǎng)退化、土地沙化嚴(yán)重,全世界每年有600萬(wàn)公頃的土地變成沙漠.由于大氣污染嚴(yán)重,導(dǎo)致臭氧衰竭, "溫室效應(yīng)"日益明顯.總之,當(dāng)前生態(tài)危機(jī)正以空前尖銳的形式擺在當(dāng)代人面前,而這一危機(jī)恰恰是人類(lèi)自己釀造的苦酒,也正是人類(lèi)中心主義的享樂(lè)主義消費(fèi)觀所帶來(lái)的必然惡果.因此,1989年聯(lián)大通過(guò)的228號(hào)決議指出: "全球環(huán)境不斷惡化的主要原因,是不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的這種生產(chǎn)、消費(fèi)方式."可見(jiàn),泛濫于當(dāng)今世界的享樂(lè)主義消費(fèi)觀從根本上動(dòng)搖了人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展的基礎(chǔ).享樂(lè)主義消費(fèi)觀的擯棄是人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在要求,否則繼續(xù)任其泛濫,只能導(dǎo)致地球生態(tài)的最終崩潰而走向毀滅.

最后,它造成了人的畸形發(fā)展.享樂(lè)主義消費(fèi)觀本質(zhì)上是物欲主義的享樂(lè)觀.它顛倒了人和物的關(guān)系,使人為物役,使人變成感官的奴隸、商品的奴隸,使物欲空前泛濫,人被極端地 "物化"或 "異化"了.人們只知追求和攀比眼前的物質(zhì)享受,陶醉于燈紅酒綠、聲色犬馬之中,而喪失了精神家園,也失去了應(yīng)有的理想信念.同時(shí)過(guò)度消費(fèi),不知節(jié)制,自覺(jué)不自覺(jué)地染上許多惡習(xí),如嗜酒成性、放縱性欲、貪得無(wú)厭、揮霍無(wú)度等,嚴(yán)重地?fù)p害人們的生理、心理、精神的健康,也極大地?cái)纳鐣?huì)道德風(fēng)氣,造成了人的 "單面性"畸形發(fā)展.

二、人類(lèi)消費(fèi)觀變革是人類(lèi)生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求

所謂 "生態(tài)文明",正是針對(duì)以上當(dāng)代人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的 "困境"和面臨毀滅的 "險(xiǎn)境",而對(duì)以往資本主義極力推崇單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的 "工業(yè)文明"和享樂(lè)主義消費(fèi)觀痛定思痛后的必然結(jié)論,它的提出和確立無(wú)疑是有史以來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展觀的最重大進(jìn)步.可以說(shuō), "生態(tài)文明"作為迄今為止文明發(fā)展的 "最高歷史形態(tài)",是 "指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和",它 "內(nèi)在地包含著人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化積極成果",它是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄即 "后工業(yè)文明",是 "人類(lèi)文明演進(jìn)中的一種嶄新的文明形態(tài)"[6]156.因此, "生態(tài)文明"新理念的確立和普及必然要求對(duì)舊的享樂(lè)主義消費(fèi)觀的根本變革.這是因?yàn)?

(一)人類(lèi)消費(fèi)觀變革體現(xiàn)著當(dāng)代生態(tài)文明觀的價(jià)值追求

歷史表明:人們的消費(fèi)觀從根本上作為一種體現(xiàn)著人們的生活方式的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值選擇,從而也影響著人類(lèi)社會(huì)文明觀的價(jià)值追求.資本主義高度發(fā)展的 "工業(yè)文明"和商品經(jīng)濟(jì),使人們的生活方式被 "物化"了,盡量賺最多的錢(qián)、消費(fèi)最多的商品、縱情地享樂(lè)人生,被許多人看成是真正的幸福,甚至是唯一的價(jià)值追求.這就是馬克思稱(chēng)之為 "商品拜物教"式的 "異化"或 "物化"的價(jià)值觀和享樂(lè)主義的消費(fèi)觀.因此,發(fā)達(dá)資本主義大量浪費(fèi)資源的奢侈型消費(fèi)方式,既根源于它消費(fèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的刺激,也根源于拜金主義價(jià)值觀和享樂(lè)主義消費(fèi)觀的驅(qū)動(dòng),這已被大量的事實(shí)所證明.所以,只有批判這種自私的貪婪的奢侈的享樂(lè)主義價(jià)值觀,改造被高度 "物化"了的消費(fèi)觀,才能從根本上解決問(wèn)題.為此,黃枬森教授指出:在生態(tài)問(wèn)題的研究中, "人類(lèi)中心主義"之所以遭到了激烈的反對(duì),正是因?yàn)樗?"把人類(lèi)視作主人,把自然界視作奴隸,人類(lèi)像奴隸主役使奴隸那樣敲骨吸髓似地剝奪自然界,摧殘自然界,使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞;為了保護(hù)自然界,我們應(yīng)拋棄人類(lèi)中心主義,把自然界視作朋友,不要把它視作價(jià)值對(duì)象,人類(lèi)與自然界是平等的,這就是人類(lèi)非中心主義."[7]也就是說(shuō),只有從根本上 "反思、批判和超越傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義,樹(shù)立一種有節(jié)制的、溫和的、合理的人類(lèi)中心主義"[6]157,在保證 "人與自然和諧統(tǒng)一"共同發(fā)展的前提下,實(shí)現(xiàn)以"人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展"為價(jià)值核心的"生態(tài)文明"新理念,和諧美的自然生態(tài)才能真正成為人類(lèi)的自由福祉和生態(tài)家園.

(二)人類(lèi)消費(fèi)觀變革對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有著巨大反作用

首先,消費(fèi)觀變革有利于提高人類(lèi)的生態(tài)文明意識(shí).因?yàn)?盡管 "人類(lèi)中心主義作為世界觀,毫無(wú)疑問(wèn)是很荒謬的",但是 "人不是宇宙的中心,但人是評(píng)價(jià)的中心", "生態(tài)環(huán)境是否完整的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能以人為中心,以是否有利于人的生存和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)",也就是說(shuō), "人類(lèi)非中心主義"并不是對(duì) "人類(lèi)中心主義"簡(jiǎn)單否定,而是 "否定之否定",是超越與揚(yáng)棄.從根本意義上說(shuō),生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展取決于社會(huì)成員文明素質(zhì)的高低,而文明素質(zhì)的高低具體到每個(gè)人,則又直接體現(xiàn)于他所選擇的生活方式特別是消費(fèi)方式,從而也必然體現(xiàn)于他的消費(fèi)觀上.因此,只有真正樹(shù)立一種全新的生態(tài)消費(fèi)觀,才能從根本上保證人類(lèi)生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.其次,消費(fèi)觀變革有利于形成一種全新的生態(tài)消費(fèi)理念.在享樂(lè)主義的消費(fèi)觀影響下,當(dāng)代人類(lèi)所表現(xiàn)出來(lái)的種種消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)文明發(fā)展的危害是顯而易見(jiàn)的.所以,只有樹(shù)立正確的生態(tài)消費(fèi)理念,養(yǎng)成綠色的生態(tài)消費(fèi)方式,才能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)目的、生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)起到積極的調(diào)節(jié)作用和引導(dǎo)作用,才能節(jié)約有限的自然資源,減輕生態(tài)壓力,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)-消費(fèi)-生態(tài)的良性循環(huán),從而促進(jìn)人類(lèi)生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.最后,消費(fèi)觀變革有利于培養(yǎng)人們?nèi)碌纳鷳B(tài)消費(fèi)行為.生態(tài)消費(fèi)理念不能只停留在口頭宣傳和政策制定上,只有使之落實(shí)到日常生活中去,變?yōu)槿w社會(huì)成員的自覺(jué)行動(dòng),從而最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.

三、構(gòu)建適度的、健康的、綠色的審美型消費(fèi)觀,促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)已有13億人口的發(fā)展中大國(guó),人均自然資源占有量相當(dāng)貧乏并資源日趨短缺.一方面我國(guó)人均資源少,我國(guó)耕地、森林和水資源人均占有量分別為世界人均占有量的1/4、1/3、1/8,主要礦產(chǎn)資源人均占有量只有世界人均占有量的60%,石油僅為世界的1/8.另一方面,由于資源的過(guò)度利用和污染嚴(yán)重,我國(guó)已出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和生態(tài)失衡.而且,據(jù)預(yù)測(cè):2050年我國(guó)人口將達(dá)到16億左右,人口與資源的矛盾將更加嚴(yán)峻,我國(guó)人均耕地不足0.1公頃,不到世界平均水平的1/2、發(fā)達(dá)國(guó)家的1/4,只有美國(guó)的1/6、阿根廷的1/9、加拿大的1/9.因此,只有積極構(gòu)建和倡導(dǎo)一種全新的、適度的、健康的、綠色的審美型消費(fèi)觀,才能有可能真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.具體說(shuō)來(lái),這種嶄新的審美型消費(fèi)觀應(yīng)包含有以下方面的基本內(nèi)容:

(一)正確處理勞動(dòng)與享受的關(guān)系,倡導(dǎo)兼顧當(dāng)代與未來(lái)人類(lèi)共同需要的適度消費(fèi)觀

所謂 "適度消費(fèi)觀",在消費(fèi)量上就是既不多也不少,在消費(fèi)程度上也就是恰到好處的消費(fèi)觀.因而,適度消費(fèi)的界限應(yīng)劃定在滿足生活需要范圍之內(nèi),而不是過(guò)度的欲求.它反對(duì)揮霍浪費(fèi)食品,限制過(guò)度豪華型的住房消費(fèi),反對(duì)大肆商業(yè)化廣告炒作來(lái)刺激消費(fèi),反對(duì)奢侈品、一次性用品、耗用資源多的商品消費(fèi),等等.適度消費(fèi)的精髓是節(jié)約,它提倡環(huán)保型的、耐用性的、可回收的、節(jié)約資源的商品消費(fèi).崇尚節(jié)儉自古以來(lái)就是一種世界性的美德,中國(guó)古人以儉為善,以奢為惡,認(rèn)為 "儉則昌,淫逸則亡";即使在西方,早期資本主義的"新教倫理和清教精神"也非常 "強(qiáng)調(diào)工作、清醒、儉省、節(jié)欲和嚴(yán)肅的人生態(tài)度."[3]102在當(dāng)代日本,其人口密度是中國(guó)的3倍,但森林覆蓋仍維持在66%[8];而在資源相對(duì)貧乏的中國(guó),卻出現(xiàn)了疾速膨脹的城市空間、閑置鋪張的工業(yè)園區(qū)、奢華氣派的大學(xué)校園、孤獨(dú)超前的基礎(chǔ)設(shè)施、無(wú)序建設(shè)的空心村等 "地耗之五大怪象"[9].特別是在大量的人口和地區(qū)尚未脫貧的今天,節(jié)儉仍然是我國(guó)需要大力提倡的美德,而且這種適度消費(fèi)觀并不反對(duì)在勞動(dòng)貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上享受自己的勞動(dòng)成果,它只是反對(duì)那種無(wú)節(jié)制的、揮霍奢侈的享樂(lè)消費(fèi)觀及其行為.

(二)正確處理物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系,倡導(dǎo)能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的健康消費(fèi)觀

所謂 "健康消費(fèi)觀",是指既能更好地滿足人們的合理的物質(zhì)需要,也能保證人們身心的全面發(fā)展的消費(fèi)觀.健康消費(fèi)觀有著豐富的內(nèi)容,從根本上講就是正確地認(rèn)識(shí)和處理好物質(zhì)生活和精神生活的辯證關(guān)系.貧窮不是社會(huì)主義,更不是社會(huì)主義生活的固有特征,但我們?cè)谔岣呶镔|(zhì)生活消費(fèi)水平的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)不斷提高文化生活的消費(fèi)質(zhì)量,用健康向上、格調(diào)高雅、豐富多彩的精神生活充實(shí)自己,使物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)人的全面自由發(fā)展.因此,這種健康消費(fèi)觀在精神方面的突出表現(xiàn)為:一方面,它不以獲得某一具體的有形的商品或服務(wù)為主要目的,而是一種追求接近自然的生態(tài)消費(fèi),并從中獲得以美感、知識(shí)、閑適為指向的精神消費(fèi).如生態(tài)旅游、生態(tài)小區(qū)建設(shè)等,都注入了這樣的精神內(nèi)涵.另一方面,它是一種在物質(zhì)需求之外,更多地注重文化教育、科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)、健康的娛樂(lè)活動(dòng)和體育活動(dòng)等方面的精神消費(fèi).因此,這種高尚的精神消費(fèi),不僅可以優(yōu)化我們的生態(tài)環(huán)境,更有利于把人從功利型的 "單向度的人"或"異化的人"中拯救出來(lái),實(shí)現(xiàn)人格精神的內(nèi)在升華,也更有利于人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)由自由全面發(fā)展了的單個(gè)人的 "自由聯(lián)合體"所組成的理想社會(huì).

(三)正確處理利用自然與保護(hù)自然的關(guān)系,倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的綠色消費(fèi)觀

所謂 "綠色消費(fèi)觀",是一種旨在促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展與 "共同進(jìn)化"的生態(tài)環(huán)保型消費(fèi)觀.這是因?yàn)? "生態(tài)文明"是基于社會(huì) (經(jīng)濟(jì))發(fā)展導(dǎo)致的自然生態(tài)惡化的工業(yè)文明而提出的.所以,綠色消費(fèi)的核心和本質(zhì)的內(nèi)容,首先是促進(jìn)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,它要求和規(guī)定著人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)-人-自然的和諧統(tǒng)一.當(dāng)前,在我國(guó)綠色消費(fèi)雖然已初見(jiàn)端倪,但綠色消費(fèi)的意識(shí)也還不夠強(qiáng)烈,還遠(yuǎn)沒(méi)有形成一股潮流.在生產(chǎn)消費(fèi)上,我國(guó)大多數(shù)企業(yè)仍遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到生態(tài)消費(fèi)的環(huán)保要求,加之相關(guān)的環(huán)境法規(guī)的不健全和執(zhí)法不嚴(yán),導(dǎo)致生產(chǎn)污染嚴(yán)重,假冒偽劣產(chǎn)品泛濫;就生活消費(fèi)而言,在人們的衣、食、住、行、用等方面都還沒(méi)有環(huán)保的基本要求,產(chǎn)生了大量的污水和生活垃圾.正是由于以上原因,我國(guó)生態(tài)現(xiàn)狀愈來(lái)愈不容樂(lè)觀,許多城市和農(nóng)村居民已面臨著 "守著江河無(wú)水喝"的無(wú)奈.可見(jiàn),這種綠色消費(fèi)觀不僅有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng),同時(shí)還會(huì)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展,最重要的是能確保人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境得到保護(hù)和改善.

(四)正確處理自然與審美的關(guān)系,倡導(dǎo)欣賞自然美與愛(ài)護(hù)自然美相統(tǒng)一的審美型消費(fèi)觀

所謂 "審美型消費(fèi)觀"就是用審美的眼睛和心靈來(lái)欣賞自然美,愛(ài)護(hù)自然的一切,讓自然美自由自在地"綻放"出來(lái).因?yàn)?自然美是造物主提供給人類(lèi)的特有的寶貴財(cái)富,從大自然是人類(lèi)生存發(fā)展之本的角度來(lái)看,整個(gè)的大自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)都應(yīng)處于一種和諧協(xié)調(diào)狀態(tài),其本身都是美的.正如羅丹所說(shuō): "自然中的一切都是美的"[10].但是,無(wú)審美能力的人們對(duì)它往往熟視無(wú)睹.也就是說(shuō),自然美實(shí)際上到處都有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn).因此,只有具備這種自覺(jué)審美能力的人,才能夠珍惜和尊重所有生命的存在,才能夠發(fā)現(xiàn)欣賞自然美;只有具有這種審美能力的人,才能欣賞以形式的優(yōu)美出現(xiàn)的風(fēng)花雪月等自然美,也才能欣賞包含著理性精神,以崇高美形態(tài)出現(xiàn)的大河懸瀑、高山峻嶺、狂風(fēng)暴雨等壯美,從中領(lǐng)悟人性的真諦;只有具有這種審美能力的人,才能更主動(dòng)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,自覺(jué)改造自然,從而通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造更高級(jí)的 "人化的"自然美.總之,我們要想擁有一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛,就必須通過(guò)美育在喚醒人們心中對(duì)自然的親和力的同時(shí),相應(yīng)地也喚醒了人們對(duì)于自然美的向往,而這種向往反過(guò)來(lái)又帶動(dòng)人們對(duì)于破壞自然美的行為與現(xiàn)象的厭惡、抵抗,從而增強(qiáng)人的生態(tài)審美意識(shí),這也正是審美型消費(fèi)觀的宏旨所在.

總之,我們只有旗幟鮮明地反對(duì)奢侈浪費(fèi)的享樂(lè)主義消費(fèi)觀,大力提倡和普及一種符合中國(guó)國(guó)情的適度的、健康的、綠色的審美型消費(fèi)觀,才能從根本上構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明新理念,并最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.

[1]第歐根尼.拉爾修.名哲學(xué)家錄 [M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.

[2]盧風(fēng).人類(lèi)的精神家園——現(xiàn)代文化矛盾的哲學(xué)反思 [M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1996.

[3]丹尼爾.貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡,等,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店出版社,1989.

[4]余謀昌.創(chuàng)造人類(lèi)美好的生態(tài)環(huán)境[M].北京∶中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[5]馬克思恩克斯選集∶第3卷 [M].北京:人民出版社,1972:517.

[6]王桂艷.探索生態(tài)文明的新理念——記第4屆 "生態(tài)文明國(guó)際論壇"[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),2010(4).

[7]黃枬森.生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].新華文摘,2010.

[8]劉華.日本:"小"土地大作為[J].半月談,2010(3)∶23.

[9]李興文.地耗之五大怪象 [J].半月談, (3)2010∶14-19.

[10]羅丹述,葛賽爾.羅丹藝術(shù)論 [M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001∶16-17.