趙樂(lè)芳

(洛陽(yáng)師范學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)與研究部，洛陽(yáng)471022)

談《五號(hào)屠場(chǎng)》中的戲仿手法

趙樂(lè)芳

(洛陽(yáng)師范學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)與研究部，洛陽(yáng)471022)

通過(guò)研讀《五號(hào)屠場(chǎng)》，從后現(xiàn)代主義元小說(shuō)角度出發(fā)，對(duì)這部作品中的戲仿技巧進(jìn)行分析，指出馮內(nèi)古特打破了傳統(tǒng)的小說(shuō)寫作模式，為小說(shuō)這一文學(xué)形式發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

《五號(hào)屠場(chǎng)》;后現(xiàn)代主義;元小說(shuō)技巧;戲仿

庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特是美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義小說(shuō)家。他的代表作《五號(hào)屠場(chǎng)》采用后現(xiàn)代主義元小說(shuō)敘事技巧。小說(shuō)的主要內(nèi)容是通過(guò)一個(gè)傻里傻氣、患有精神分裂癥的主人公比利的眼睛來(lái)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，敘述了二戰(zhàn)中英美聯(lián)軍為了盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，炸毀了德國(guó)的德累斯頓這座具有悠久歷史和高度文明的不設(shè)防的城市，致使十三萬(wàn)五千多人葬身火海，千年文明毀于一旦。作品通過(guò)對(duì)比利在二次大戰(zhàn)前后慘痛經(jīng)歷的描寫，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的創(chuàng)傷和人們強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒?！段逄?hào)屠場(chǎng)》用一種新的方式極大地改變了傳統(tǒng)的歷史主義寫作。本文主要介紹《五號(hào)屠場(chǎng)》中元小說(shuō)敘事技巧之一:戲仿。

戲仿，又稱諧仿，是在自己的作品中對(duì)其他作品進(jìn)行借用，以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲、甚至致敬的目的。早期的許多小說(shuō)中都使用過(guò)戲仿。但是在后現(xiàn)代小說(shuō)中，戲仿被廣泛用作元小說(shuō)敘事技巧來(lái)自覺(jué)地、系統(tǒng)地標(biāo)榜小說(shuō)技巧的地位。后現(xiàn)代小說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)，通過(guò)使用戲仿來(lái)表達(dá)擔(dān)心、憂慮。戲仿具有互文性或者說(shuō)元小說(shuō)性，也具有幽默、荒謬的特性。傳統(tǒng)小說(shuō)注重發(fā)展互文性或元小說(shuō)性，但是忽視了戲仿的荒謬面，而這卻是戲仿與其他的互文手法如暗指、引用的主要不同之處。

一、對(duì)耶穌基督的戲仿

在《五號(hào)屠場(chǎng)》中，馮內(nèi)古特把耶穌的許多特點(diǎn)轉(zhuǎn)移給比利，比利可以被看成是對(duì)耶穌基督的戲仿?！霸诒壤男∨P室的墻上掛著一個(gè)極其恐怖的耶穌受難像，在比利童年的幾乎每一天，他都注視著折磨與可怕的傷口。一名外科醫(yī)生或許會(huì)羨慕藝術(shù)家對(duì)于耶穌的所有傷口的再現(xiàn)——槍傷、刺傷、釘子鉆的洞。比利的基督死得很恐怖、很可憐?！瘪T內(nèi)古特對(duì)于耶穌的死做了評(píng)價(jià):“他很可憐。”在書中，“他很可憐”是小說(shuō)中羅蘭對(duì)比利的評(píng)價(jià)。同樣的評(píng)價(jià)證實(shí)了比利與耶穌的相似之處。

在去往戰(zhàn)俘營(yíng)的火車車廂上，比利又和十字架聯(lián)系在一起?！氨壤徛靥上?，緊緊抓住角落里傾斜的橫撐，盡量使自己不壓到那些躺在地板上的人?！薄氨壤吭跈M撐的一角，用一只藍(lán)白色的手抓住換氣扇的沿，自己和橫撐構(gòu)成一個(gè)十字?！边@種場(chǎng)面暗示比利遭受了巨大的折磨和虐待，再一次證明了他和耶穌的相似。比利經(jīng)常遭到羅蘭的辱罵和毆打，羅蘭把他當(dāng)成負(fù)擔(dān)。令人感覺(jué)荒唐的是，羅蘭死后，大家認(rèn)為比利有責(zé)任。保羅完全誤解了比利，開(kāi)始不斷地向比利復(fù)仇。而圣經(jīng)中的耶穌同樣是一個(gè)無(wú)辜的人，由于敵人的辱罵與不解，他選擇接受死亡。比利的死和耶穌的死驚人的相似。就像耶穌預(yù)知自己的死一樣，比利也知道自己死亡的時(shí)間。當(dāng)他要死的時(shí)候，“他坦白地告訴眾人，殺害他的將是一個(gè)離這里不遠(yuǎn)的老人?！边@令讀者聯(lián)想到“最后的晚餐”中，耶穌告訴門徒他知道要?dú)⑺娜耸钦l(shuí)。然而，在整個(gè)小說(shuō)中，比利只是耶穌的后現(xiàn)代戲仿，他是一個(gè)滑稽、可笑的角色。馮內(nèi)古特用這種技巧來(lái)解構(gòu)基督精神。比利與耶穌的相似點(diǎn)由于他們的不同點(diǎn)而被顛覆。

在小說(shuō)中，比利是一個(gè)木偶一樣的人物，一個(gè)反英雄。他看起來(lái)很滑稽，經(jīng)常受人嘲笑。在多發(fā)瑪多星球，他渾身赤裸，被放在動(dòng)物園中展覽，被剝奪了人類的尊嚴(yán)。馮內(nèi)古特塑造了一個(gè)被外星力量控制和嘲弄的“新的耶穌”形象。在舊約中，亞伯拉罕的后代燃燒燈籠來(lái)給上帝獻(xiàn)祭，從而拯救自己。耶穌的死也是一種獻(xiàn)祭。但是比利的死既不是獻(xiàn)祭，也沒(méi)有任何拯救意義。另一個(gè)差異是，比利宣揚(yáng)的多發(fā)瑪多人的觀點(diǎn)不會(huì)幫助人們改變生活。他們宣傳:“過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)存在并將永遠(yuǎn)存在?！薄叭绻幸惶煳覀兛吹娇膳碌膽?zhàn)爭(zhēng)，我們束手無(wú)策，所以我們不要看，忽視它們?！睆亩喟l(fā)瑪多人那里，比利學(xué)到了逆來(lái)順受。因此，比利只是對(duì)耶穌的戲仿，對(duì)于耶穌的東施效顰，使人們意識(shí)到在這個(gè)荒謬、無(wú)序的世界中，人們對(duì)任何宗教都失去了信仰，因?yàn)檫@些都不能把自己從精神劫難中拯救過(guò)來(lái)。

二、對(duì)伊甸園的戲仿

1967年，在女兒結(jié)婚典禮的晚上，比利被飛碟劫走，穿越時(shí)間軸到達(dá)多發(fā)瑪多星球，并被關(guān)在動(dòng)物園里供人觀賞。比利在地球上并不很快樂(lè)，他覺(jué)得在多發(fā)瑪多星球的幾年里，他算得上是快樂(lè)的。當(dāng)多發(fā)瑪多人綁架了一個(gè)性感的女影星蒙塔納，并把她放到動(dòng)物園作為比利的同伴，比利十分開(kāi)心。多發(fā)瑪多星球遠(yuǎn)離地球，它是馮內(nèi)古特想象的一個(gè)虛構(gòu)的世界，在那里他和比利可以獲得慰藉，逃避無(wú)情的現(xiàn)實(shí)。在比利看來(lái)，這是一個(gè)“和平”的星球。這里是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和罪惡的伊甸園。當(dāng)比利第一次和蒙塔納共度春宵時(shí)，他們都赤裸著?！氨壤兔伤{看起來(lái)像亞當(dāng)和夏娃，生活在完美世界中?！彼麖亩喟l(fā)瑪多人那里得到啟示:宇宙間的真理就是“每一種生物和每一個(gè)星球都是一部機(jī)器?！倍?dāng)他回到地球上，他就像亞當(dāng)被驅(qū)逐出伊甸園一樣。從此以后，比利確信自己有向地球人宣揚(yáng)新的福音的使命?！暗厍蛉巳绻?，有一件事是可以學(xué)會(huì)的，就是忽略可怕的事情，關(guān)注快樂(lè)的事情。”比利意識(shí)到多發(fā)瑪多星球不是一個(gè)和平的地方但卻可以成為他逃離外界苦惱的避難所，因?yàn)楸壤梢院鲆曂纯嗟臅r(shí)光，選擇在這個(gè)星球上的美好的記憶?！霸诙喟l(fā)瑪多星球上，沒(méi)有人對(duì)耶穌·基督感興趣，只有達(dá)爾文的想法能夠吸引他們——他認(rèn)為死亡就是死亡，是一種進(jìn)步。如是而已?！彼栽凇秳?chuàng)世紀(jì)》中，這個(gè)星球不能成為伊甸園。比利和蒙塔納也不是圣經(jīng)中天真的亞當(dāng)和夏娃。因?yàn)楸壤麅H僅是一個(gè)滑稽的反英雄。他既不能傷害他的敵人，也不能幫助他的朋友。而蒙塔納只是一個(gè)色情影星。

在《五號(hào)屠場(chǎng)》中總是出現(xiàn)亞當(dāng)和夏娃的形象?！叭绻阆蚶锩嫱ィ銜?huì)看到亞當(dāng)和夏娃?！薄氨壤谙胂?每個(gè)人都變成了嬰兒。大家都毫無(wú)例外地策劃著創(chuàng)造兩個(gè)完美的人——亞當(dāng)和夏娃?！薄八麄兌汲嗌砺泱w。他們都天真無(wú)邪，熱切地想當(dāng)正派人?！弊x者會(huì)對(duì)著突如其來(lái)躍入紙面的名字感到迷惑，伊甸園中亞當(dāng)和夏娃的形象變得陌生，產(chǎn)生了荒謬、可笑的效果。在馮內(nèi)古特看來(lái)，整個(gè)世界是扭曲的，失去了理智，所以需要瓦解舊的世界，重建新的伊甸園。后現(xiàn)代中的伊甸園只是對(duì)圣經(jīng)中的伊甸園的戲仿，因?yàn)轳T內(nèi)古特不相信任何宗教能把人們從這個(gè)荒謬的世界中拯救出來(lái)。戲仿的使用解構(gòu)了圣經(jīng)故事和耶穌的形象，幫助人們解讀二戰(zhàn)后人們對(duì)上帝、基督教和任何宗教的看法。往昔的堅(jiān)信不疑已經(jīng)變成憤怒的懷疑。基督的變形被大量用于表達(dá)滑稽的概念。很多作家對(duì)基督教進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)，甚至有一些作家開(kāi)始自創(chuàng)宗教。通過(guò)對(duì)基督教的批評(píng)，馮內(nèi)古特揭示了所有的宗教都是虛假的謊言和神話。他沉迷于自己的小說(shuō)寫作過(guò)程中，他建立了一個(gè)虛構(gòu)的世界來(lái)治療自己和比利的精神分裂。

三、對(duì)官方的歷史戲仿

(一)對(duì)官方的歷史寫作的戲仿

《五號(hào)屠場(chǎng)》駁斥區(qū)分真實(shí)歷史和小說(shuō)的一般方法。馮內(nèi)古特對(duì)于官方歷史寫作中的事實(shí)表示懷疑。然而，怎樣暴露真實(shí)歷史事件和小說(shuō)?馮內(nèi)古特在《五號(hào)屠場(chǎng)》中戲仿了官方的歷史寫作的過(guò)程，以此暗示由于各種原因歷史可以被小說(shuō)化。在第三章，一個(gè)滑稽的攝影師給比利和美軍拍照:

包括比利在內(nèi)的美國(guó)人，在街上進(jìn)行一場(chǎng)游行。一名德國(guó)攝影師、帶著萊卡照相機(jī)的戰(zhàn)地記者給比利和羅蘭的腳攝影。兩天后，照片被作為美軍凄慘裝備的證據(jù)被廣泛傳播，雖然美軍一貫以富有著稱。

攝影師想要點(diǎn)更活潑的——一幅真的戰(zhàn)俘的照片。衛(wèi)兵們就給他表演，他們把比利扔到灌木叢里。當(dāng)比利出來(lái)時(shí)，他的臉上帶著愚蠢的善意，他們用沖鋒槍威脅他，好像他們正在俘獲他。

第一張照片可以看成是對(duì)真實(shí)發(fā)生的歷史事件的戲仿，德國(guó)攝影師是對(duì)史料編撰者的戲仿。德國(guó)攝影師想要一張被俘的美國(guó)士兵的照片，所以衛(wèi)兵給他演了這樣的場(chǎng)景作為宣傳。這種表演顛覆了真實(shí)攝影的本質(zhì)，也是對(duì)史料編撰者對(duì)歷史事件的挑選和改變的戲仿。通過(guò)設(shè)計(jì)這種幽默滑稽的場(chǎng)景，馮內(nèi)古特懷疑歷史事實(shí)和歷史描述。他揭示了歷史可以被寫成小說(shuō)，或者更精確地說(shuō)成“史學(xué)元小說(shuō)”。

(二)對(duì)官方歷史學(xué)家的戲仿

《五號(hào)屠場(chǎng)》中有一個(gè)和比利同住一個(gè)病房的人——一個(gè)哈佛大學(xué)的教授、美國(guó)空軍的官方歷史學(xué)家拉姆福德。馮內(nèi)古特創(chuàng)造了這個(gè)人物來(lái)戲仿一些權(quán)威的歷史學(xué)家。拉姆福德是一個(gè)滑稽、年老但精力充沛的人，他娶了一個(gè)年輕的沒(méi)文化的女孩。“他對(duì)她知之甚少，但是她是他在公共場(chǎng)合表明他是一個(gè)超人的又一個(gè)證明?！?，“他的最受歡迎的書是關(guān)于性和65歲以上的男人的奮力運(yùn)動(dòng)?！碑?dāng)他正在試圖把一本27卷的官方二戰(zhàn)空軍的歷史書壓縮成一卷具有可讀性的關(guān)于二戰(zhàn)空軍的歷史書時(shí)，他遇到一個(gè)問(wèn)題:

問(wèn)題是在長(zhǎng)達(dá)27卷的官方二戰(zhàn)空軍的歷史書中根本就沒(méi)提及德累斯頓轟炸。雖然這是一場(chǎng)嚎叫著的勝利，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)卻在戰(zhàn)后被保密多年。美國(guó)人并不知曉。但是對(duì)于德國(guó)人來(lái)說(shuō)并不是什么秘密。當(dāng)然，對(duì)于曾占領(lǐng)過(guò)，并仍舊在德累斯頓的俄國(guó)人來(lái)說(shuō)也不是什么秘密。”

然而，拉姆福德說(shuō)，在23年后，“美國(guó)人還是知道了這個(gè)秘密，現(xiàn)在很多人知道這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)比廣島戰(zhàn)爭(zhēng)還要嚴(yán)重?！彼运X(jué)得要在書中添加點(diǎn)新的東西，從空軍官方的立場(chǎng)看也會(huì)是全新的。為什么美國(guó)政府要保密這么久?拉姆福德的答案聽(tīng)起來(lái)很諷刺:“怕一些正在流血的心認(rèn)為這不是一件好事。”因?yàn)檎當(dāng)嗳痪芙^公布關(guān)于德累斯頓大轟炸的信息，只說(shuō)這屬于機(jī)密，馮內(nèi)古特好多年后才知道這次大戰(zhàn)的實(shí)際毀壞規(guī)模。在一次采訪中，馮內(nèi)古特說(shuō):“當(dāng)我們參戰(zhàn)的時(shí)候，我們?cè)詾檎鹬厣?，盡量不傷害無(wú)辜的平民等等。但是德累斯頓沒(méi)有任何戰(zhàn)略價(jià)值，有的是一城的平民，可是盟軍卻轟炸了它，直到它化為灰燼。然后他們?nèi)鲋e，所有這一切令我們吃驚?！蓖ㄟ^(guò)創(chuàng)造這個(gè)角色，馮內(nèi)古特解構(gòu)了官方歷史文件的“真實(shí)”，揭露了史學(xué)家有挑選歷史事件作為史料或不作為史料的權(quán)利。

(三)對(duì)官方的歷史文件的戲仿

馮內(nèi)古特對(duì)杜魯門的陳述和大衛(wèi)·歐文的《德累斯頓的毀滅》的序言做了戲仿。所有的官方歷史資料都持一個(gè)立場(chǎng):德累斯頓大轟炸是可以被接受的，雖然它是一次大屠殺?！拔蚁霘W文先生一定很清楚地記得，當(dāng)他描繪德累斯頓平民被殺的可怕的畫面時(shí)，德國(guó)的一號(hào)和二號(hào)機(jī)器人炸彈與此同時(shí)正在英國(guó)著陸，對(duì)男人、女人和兒童毫無(wú)例外地進(jìn)行殺害，也會(huì)記得布痕瓦爾德集中營(yíng)被殺的同胞和‘考文垂’號(hào)的沉沒(méi)?！痹隈T內(nèi)古特看來(lái)，正是這些資料和歷史家掩藏了轟炸的災(zāi)難性結(jié)局，誤導(dǎo)了盟國(guó)的人民。馮內(nèi)古特以戲謔的手法顛覆了歷史文件的“真實(shí)”。事實(shí)上，無(wú)論這些是文件、親眼見(jiàn)證的事實(shí)還是其他的歷史作品都是過(guò)去的代表，也是我們通往過(guò)去的唯一途徑。

在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的小說(shuō)寫作過(guò)程中，馮內(nèi)古特極大地影響了美國(guó)小說(shuō)，為小說(shuō)這一形式注入新的思想和形式。馮內(nèi)古特使用元小說(shuō)揭示小說(shuō)本身的虛構(gòu)性，檢驗(yàn)小說(shuō)與事實(shí)之間的關(guān)系，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)已不是19世紀(jì)的小說(shuō)家所要考慮的，也不是19世紀(jì)的讀者所要體驗(yàn)的。通過(guò)使用元小說(shuō)技巧，從而揭示了在后現(xiàn)代社會(huì)思想和行動(dòng)的不確定性。他的小說(shuō)關(guān)注歷史、人類和世界?！段逄?hào)屠場(chǎng)》是元小說(shuō)運(yùn)用的典范，證明馮內(nèi)古特不僅是一名黑色幽默小說(shuō)家，也是一名后現(xiàn)代作家。戲仿手法的使用，解構(gòu)了傳統(tǒng)宗教和官方歷史寫作的“真實(shí)”，質(zhì)疑歷史陳述的過(guò)程，揭示了歷史可以寫成小說(shuō)。

［1］Bunyan，John.The Pilgrim's Progress［M］.new York:Airmont Publishing Company，Inc.，1969.

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［4］但丁.神曲［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2001.

［5］ 胡全生.英美后現(xiàn)代主義小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)研究［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

［6］王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1992.

Parody in Slaughterhouse Five

ZHAO Le－fang
(Dept.of Public Foreign Languages ＆Research，Luoyang normal University，Luoyang 471002，China)

The thesis will work on the technique of parody in Slaughterhouse Five from the perspective of metafiction，pointing out that Vonnegut's novel writing breaks the traditional model for the novel.This literary form contributes to the development of“novel”.

Slaughterhouse Five;postmodernism;metafictional techniques;parody

I106.4

A

1009-8976(2011)01-0105-03

2010－09－20

趙樂(lè)芳(1980—)，女(漢)，遼寧大連，助教主要研究英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和比較文學(xué)。