馮玉龍

(首都師范大學(xué)，北京100048)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與以人為本的實(shí)現(xiàn)
——兼論以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)

馮玉龍

(首都師范大學(xué)，北京100048)

試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的視角，運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，在深入解讀“以人為本”的哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過對(duì)比分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的異同，揭示出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“以人為本”的獨(dú)特內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，得出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)以物為本的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄和超越，是真正實(shí)現(xiàn)‘以人為本’的保證;發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)‘人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展’的終極價(jià)值追求完全契合，而且也只有在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的條件下，人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展才能得到切實(shí)保證”的結(jié)論。

以人為本;以人為本;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);社會(huì)發(fā)展

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更是一種新形態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性質(zhì)，更因?yàn)槠浣⒃谏鐣?huì)主義制度基礎(chǔ)之上而具有了特殊的質(zhì)的規(guī)定性。建立并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的根本方向和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我們發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論，它圍繞“以人為本”回答了一系列基本問題:為誰(shuí)發(fā)展，靠誰(shuí)發(fā)展，發(fā)展成果由誰(shuí)享用等?？梢哉f(shuō)，以人為本、實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的題中應(yīng)有之義和終極價(jià)值追求。因此，探究在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“以人為本”的實(shí)現(xiàn)有著重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖從唯物史觀的高度把握“以人為本”這一科學(xué)概念，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終目標(biāo)的角度來(lái)揭示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與實(shí)現(xiàn)“以人為本”的關(guān)系，得出“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越和揚(yáng)棄，從而是真正實(shí)現(xiàn)‘以人為本’的保證”這一結(jié)論。

一、對(duì)“以人為本”的把握

“以人為本”是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，是反映人類社會(huì)歷史及其發(fā)展本來(lái)面目的科學(xué)命題。它科學(xué)地回答了人類社會(huì)歷史及其運(yùn)動(dòng)的主體是誰(shuí)，人類社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力是什么，人類社會(huì)歷史的實(shí)質(zhì)是什么等一系列問題。事實(shí)上，從本質(zhì)上來(lái)講，唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［1］。

歷史是什么?社會(huì)歷史的主體又是誰(shuí)?馬克思恩格斯對(duì)此有著經(jīng)典的論述:“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的合力，就是歷史。”［1］在談到歷史的主體時(shí)，馬克思從來(lái)都是“把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者”［1］，人們按照特定的劇情在社會(huì)歷史的舞臺(tái)上演出，而劇情的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)不是來(lái)自于神的規(guī)定，也不是生成于所謂的“觀念”、“精神”，而只是人們根據(jù)自身的需要、動(dòng)機(jī)、目的創(chuàng)造出來(lái)的?！皠?chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?］在馬克思看來(lái)，社會(huì)就是現(xiàn)實(shí)的人自己創(chuàng)造自己的社會(huì)，歷史就是現(xiàn)實(shí)的人自己創(chuàng)造自己的歷史，而在這種實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)中，人——也只有現(xiàn)實(shí)的人——才是主體。

人不僅是社會(huì)歷史及其發(fā)展的主體，也同時(shí)是社會(huì)歷史規(guī)律的主體。所謂社會(huì)歷史規(guī)律，實(shí)質(zhì)上是人在一定歷史時(shí)期進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。我們知道，自然界的規(guī)律產(chǎn)生和存在于人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，可以不依賴人的意識(shí)而存在和發(fā)生作用?？墒牵掝}一旦涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，則又是另一種情況了:如果沒有人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，則社會(huì)歷史規(guī)律既無(wú)法形成又無(wú)法發(fā)揮作用。誠(chéng)如恩格斯所言:“在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行的活動(dòng)，全是有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”［1］恩格斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域起根本作用的不是精神的力量，而要找到社會(huì)歷史規(guī)律的起源，只能從精神動(dòng)力的背后尋找更深層次的動(dòng)因。馬克思和恩格斯對(duì)這種深層動(dòng)因做了揭示:“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”［2］;“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”［2］?？梢姡沁@些人類為了生存而產(chǎn)生的基本的物質(zhì)需要和不斷產(chǎn)生的新需要，構(gòu)成了人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)人能動(dòng)地滿足自身需要的實(shí)踐活動(dòng)則構(gòu)成了社會(huì)歷史規(guī)律形成與發(fā)生作用的原生根據(jù)。社會(huì)歷史規(guī)律的主體是人自身，人理所當(dāng)然也是社會(huì)歷史規(guī)律的主體。

既然社會(huì)歷史的主體是人，社會(huì)歷史規(guī)律的主體也是人，那么，可以水到渠成地得出這樣一個(gè)結(jié)論——社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。因?yàn)?，?dāng)我們沿著“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史”這一邏輯追述下去的時(shí)候，必然會(huì)問，人創(chuàng)造這一切歷史是為了什么，目的何在?答案就是為了人自身的發(fā)展，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”［1］。

“以人為本”這個(gè)馬克思主義唯物史觀的基本原則反映了人類社會(huì)歷史的本來(lái)面目，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的終極目標(biāo)——為了人的解放和全面發(fā)展。在當(dāng)下中國(guó)，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心、實(shí)質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)，它要求我們的各項(xiàng)工作都要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，切實(shí)做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，我們的生產(chǎn)力水平及一系列現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了我們要想實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，必須采取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本形式是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)展了的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的保證，是通向那個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］的理想社會(huì)的必經(jīng)之路。

二、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):以物為本

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的特征在于由資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)關(guān)系的物化而引起的物對(duì)人的支配，那是一個(gè)見物不見人的世界，物是支配一切的神秘力量，在那里，“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成:這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”［3］。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人與物的關(guān)系頭足倒置:一方面表現(xiàn)為物是生產(chǎn)的目的，人只能充當(dāng)生產(chǎn)的工具和手段?！案鲊?guó)只是生產(chǎn)的工場(chǎng);人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器;人的生命就是資本;經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界?！耸俏⒉蛔愕赖模a(chǎn)品則是一切?！保?］在資本家眼里，工人只不過是同馬達(dá)、蒸汽機(jī)一樣用來(lái)創(chuàng)造財(cái)富的工具。另一方面，人處在物的支配下而不是相反。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，工人的命運(yùn)完全不受自己支配，而取決于資本的需要，工人能不能找到工作，能不能獲得生活資料，都由資本說(shuō)了算。“在一種不是物質(zhì)財(cái)富為工人的發(fā)展需要而存在，相反是工人為現(xiàn)有價(jià)值的增殖需要而存在的生產(chǎn)方式下，事情也不可能是別的樣子。正像人在宗教中受他自己的頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配?！保?］

這種資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯以及由此形成的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教決定了資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以物為本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而這種以物為本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能帶來(lái)貧富懸殊、道德淪喪、生態(tài)失衡等亂象，嚴(yán)重破壞人發(fā)展的基礎(chǔ)，制約人發(fā)展的條件。

總而言之，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，以物為本是其發(fā)展方式最根本的特征，這恰恰是與以人為本相對(duì)立的，與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展南轅北轍。可以這么說(shuō)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是非“以人為本”的，更是反“以人為本”的。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):以人為本的保證

正是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人的生存和發(fā)展造成的種種異化狀態(tài)，構(gòu)成了我們把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史依據(jù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合在一起的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單模仿和克隆，而是與之有著本質(zhì)的區(qū)別，這就是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)以物為本的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄和超越，是“以人為本”得以真正實(shí)現(xiàn)的保證。

充滿活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”提供了保障，而社會(huì)主義制度則為“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！保嗉础皩?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”作出了制度規(guī)定。這表明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展與社會(huì)主義的本質(zhì)要求是一致的，與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)以人為本——是具有相同指向性的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠超越資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從而成為實(shí)現(xiàn)“以人為本”的保證在于:

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)以人為本奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)踐已證明，自我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我們的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大踏步前進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種能夠有效調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性，適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)，加快物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造速度和增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累的有效途徑。

物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與人的發(fā)展是人類社會(huì)辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，物的生產(chǎn)是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)財(cái)富作基礎(chǔ)，人的發(fā)展必然是無(wú)本之木、無(wú)源之水。馬斯洛的需求層次理論也表明，只有在滿足了低端的需求后，人才會(huì)尋求更高級(jí)的需求的滿足。這也表明，人的全面的發(fā)展，必須要以物質(zhì)滿足為前提。有了充足的物質(zhì)財(cái)富作保障，人的全面發(fā)展就有了得以實(shí)現(xiàn)的最基礎(chǔ)的條件。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)以人為本提供了充足的閑暇時(shí)間。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種高效率的經(jīng)濟(jì)，它通過市場(chǎng)機(jī)制，不斷鼓勵(lì)人們進(jìn)行創(chuàng)新，督促人們想方設(shè)法縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種情況下，人們從事勞動(dòng)的時(shí)間大大減少，有更多的自由支配時(shí)間用于從事其他活動(dòng)。除此之外，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種更自由的經(jīng)濟(jì)，人們有更多的選擇勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式的權(quán)利，這也增加了人們的閑暇時(shí)間。

擁有更多的可自由支配的時(shí)間，對(duì)人的全面發(fā)展也有著重要的意義。人們從工作的束縛中解脫出來(lái)，可以進(jìn)行教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此來(lái)全面提升自身素質(zhì);可以進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)，以此來(lái)放松身心;可以更多地走親訪友，以此加深人與人之間的感情聯(lián)絡(luò)……人自身的素質(zhì)的全面提升、輕松愉悅的身心狀態(tài)、人與人之間的溫情關(guān)懷，正是人全面發(fā)展的標(biāo)尺。

第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人開拓了更廣泛的活動(dòng)領(lǐng)域。從本質(zhì)上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開放的經(jīng)濟(jì)，尤其在全球化迅猛發(fā)展的今天，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、組織和個(gè)人之間聯(lián)系交往日益頻繁，人們的活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大。在與不同國(guó)家人民的交往活動(dòng)中，人們可吸收到一切有利于自身發(fā)展的人類優(yōu)秀文明成果，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，這樣無(wú)疑更利于人的全面發(fā)展。

此外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越和實(shí)現(xiàn)以人為本的保證更在于其重要的制度基礎(chǔ):

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們知道，社會(huì)主義生產(chǎn)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是為了促進(jìn)人的發(fā)展?！巴ㄟ^社會(huì)生產(chǎn)，不僅能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！保?］我們也常說(shuō)改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而實(shí)質(zhì)上是解放人和發(fā)展人。生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底是人的能力發(fā)展的體現(xiàn)或標(biāo)志。

第二，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力是滿足人的需要。黨的各項(xiàng)方針政策都是從滿足人民群眾的根本利益出發(fā)，以發(fā)展成果由人民共享為根本動(dòng)力。以我們修建高速鐵路為例，在我們成功運(yùn)行了時(shí)速200公里的動(dòng)車后，為什么還要進(jìn)行艱苦的科技攻關(guān)，投入大量人力物力財(cái)力推行時(shí)速更高的高鐵呢?就是為滿足人們出行的需要，就是要為廣大人民提供更大的方便。可見，滿足人的需要是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

第三，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)進(jìn)步的尺度是以人的發(fā)展程度來(lái)衡量的。與資本主義世界以金錢來(lái)衡量人的價(jià)值、社會(huì)地位不同，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)發(fā)展水平是以人的發(fā)展程度來(lái)衡量的，社會(huì)進(jìn)步的積極意義要最終體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處處從人民的需要出發(fā)，處處以滿足人民需要為動(dòng)力，處處以人的進(jìn)步來(lái)衡量社會(huì)的進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，處處是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

眾所周知，建立并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目標(biāo)。然而，在探究經(jīng)濟(jì)體制改革背后更深層目標(biāo)時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“為了人的解放、為了人的自由、為了人的全面發(fā)展”的終極價(jià)值追求完全契合，與“從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們經(jīng)濟(jì)體制改革的方向和目標(biāo)出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”［4］的以人為本的內(nèi)在要求完全契合。同時(shí)，也只有在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的條件下，人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展才能得到切實(shí)保證。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華大地上的成功實(shí)踐，不僅給我們帶來(lái)了切切實(shí)實(shí)的實(shí)惠，更讓我們有理由憧憬馬克思主義經(jīng)典作家筆下那令人心馳神往的未來(lái)社會(huì)的美好圖景:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！保?］

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1965.

［3］馬克思.資本論［M］.北京:人民出版社，1972.

［4］何綿錦.論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)鄧小平發(fā)展觀的繼承和創(chuàng)新［J］.長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006(2):36 －38.

Marketing economy and the reality of Human-orientation——On the philosophical base of Human-orientation

FEnG Yu-long
(School of Marxism Education，Capital normal University，Beijing 100048，China)

Based on the needs of reality，this article attempts to form an economic philosophy perspective.U-sing the method of integrating theory and practice，this article analyzes the meaning of“people-oriented”and illustrates the difference between socialist market economy and capitalist market economy.Finally this conclusion is that socialist market economy surpasses and sublates the capitalist market economy and ensures the reality of human-orientation.Developing and perfecting socialist market economy is the ultimate goal of socialist cause with Chinese characteristic.Meanwhile，only under the conditionof socialist economy can man's liberation freedom and full development come true.

human-orientation;full development;socialist marketing economy;social development

D616

A

1009-8976(2011)01-0008-04

2010－11－23

馮玉龍(1986—)，男(漢)，河北景縣，碩士主要研究克思主義中國(guó)化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。